Gavrov Sergey Nazipovich
Sergey_ Gavrov_ Actualizar_ para_ el_ bien_ del_ imperio_Aspectos_ sociales_ y_ culturales_de_los_ procesos_de_modernización_en_Rusia

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  • © Copyright Gavrov Sergey Nazipovich (gavrov.07@mail.ru)
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  • Аннотация:
    El autor considera el proceso de modernización como la alternancia del imperio ruso y el modelo liberal de la modernización, en la que el imperialismo es el modelo dominante, pero sólo Liberal adicionales compensatorios. Nuestro problema histórico es que Rusia no sólo contribuye a la modernización de Rusia en unirse a la moderna, sino más bien fortalecer la feudal-imperial de motivos culturales y de civilización sistema. Actualizar, en aras de la consolidación de imperio conduce a una redistribución de la energía vital de la esfera humana de la vida cotidiana en los megaproyectos seculares o religiosas, crea un mundo en el que sólo las personas y el fortalecimiento de la utilización del Imperio - el gran objetivo. ¿Es posible romper este círculo vicioso, conducir al país fuera de la imperial calibre, romper el cordón umbilical que lo conecta con el legado imperial-feudales, y los derechos a la salida de servicio del Imperio, en caso de que las autoridades - de que una serie de cuestiones sobre las que estamos tratando de responder en este libro. El libro está destinado a cultura, historiadores, sociólogos y todos aquellos interesados en los procesos de modernización de Rusia.
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      Sergey Gavrov
      
      
      
      
      Actualizar para el bien del imperio. Aspectos sociales y culturales de los procesos de modernización en Rusia
      
      
      Consejo Científico de la Academia Rusa de Ciencias para el Estudio y la Conservación de Patrimonio Cultural y Natural
      
      
      Tipo: Book; ruso
      Editorial: Moskva: URSS, 2004.
      ISBN: 5354009154 9785354009152
      
      
      
      El autor considera el proceso de modernización como la alternancia del imperio ruso y el modelo liberal de la modernización, en la que el imperialismo es el modelo dominante, pero sólo Liberal adicionales compensatorios. Nuestro problema histórico es que Rusia no sólo contribuye a la modernización de Rusia en unirse a la moderna, sino más bien fortalecer la feudal-imperial de motivos culturales y de civilización sistema. Actualizar, en aras de la consolidación de imperio conduce a una redistribución de la energía vital de la esfera humana de la vida cotidiana en los megaproyectos seculares o religiosas, crea un mundo en el que sólo las personas y el fortalecimiento de la utilización del Imperio - el gran objetivo. ¿Es posible romper este círculo vicioso, conducir al país fuera de la imperial calibre, romper el cordón umbilical que lo conecta con el legado imperial-feudales, y los derechos a la salida de servicio del Imperio, en caso de que las autoridades - de que una serie de cuestiones sobre las que estamos tratando de responder en este libro. El libro está destinado a cultura, historiadores, sociólogos y todos aquellos interesados en los procesos de modernización de Rusia.
      
      Sergey Nazipovich Gavrov nació en 1964 en la ciudad de Gorki (URSS). Doctor en filosofía, estudios culturales, ciencias políticas. Senior Research Fellow del sector procesos socioculturales y los sistemas de la Instituto Ruso de Investigación Cultural. Profesor de Sociología y Antropología Social MGUDT. El autor de cinco libros y más de un centenar de artículos científicos incluidos en la colección de la Biblioteca del Congreso (Library of Congress), el líder mundial en bibliotecas y universidades (Harvard, Turabian, Chicago, APA, MLA, Universidad de Nebraska - Lincoln, Freie Universität Berlin). Un miembro de la junta editorial de las revistas Personalidad. Cultura. Comunidad (Instituto de Filosofía, Academia de Ciencias de Rusia) y la Psicología de élite .
      En el área de interés científico - el problema de la modernización de las transformaciones en diferentes hipóstasis, incluyendo política, demográfica, educativa, social y cultural, así como la filosofía de la educación. Profesor de Le Havre en la lista de los más conocidos de asesoramiento en América del Norte y Europa, Rusia estudiosos y los políticos, mejor se refleja en su vida política en Rusia en 1994-2003 años. WorldCat. Política de Rusia, 1994-2003 http://www.worldcat.org/wcpa/ow/82393785 Vive en Moscú.
      
      Temas:
      Rusia, el imperio, historia, política, procesos sociales, la modernización, la teoría politicheskaya, sotsiologiya el cambio social, historia de filosofiya ruso idea de identidad nacional, la democracia, los derechos humanos, Iván el Terrible, Pedro el Grande, Nicholas I, Nicholas II, Lenin, Stalin, Brezhnev, Andropov, Gorbachov, Yeltsin, estudios coloniales, la revolución, Europa, América, estudios asiáticos, alteración
      
      Instituto Ruso de Investigación Cultural. Rusia 119072 Moscú, Bersenevskaya nab. 18-20-22 unidad 3. Teléfono: +7 (495) 959-09-08 Fax: +7 (495) 959-13-98. e-meil: gavrov@gmail.com
      Los encuestados:
      investigador principal del Instituto Ruso de Investigación Cultural,
      Doctor en Filosofía E. H. Selezneva;
      Doctor en Filosofía, profesor L. H. Vojvodina
      
      La publicación de URSS. 117312, R. Moscú, 60-permiten perspectiva Oktyabrya, 9. Número de identificación de la licencia 05175 de fecha 25/06/2001 r. Firmado en imprimir 16/08/2004 r. Formato 60x90/16. Circulación de 1500 ejemplares. Pec. l. 22. Zak. Número 200
      Impreso en el GP Oblizdat. 248640, Kaluga, pl. Mercado Viejo, 5.
      
      ISBN 5-354-00915-4 9785354009152
      
      љ Sergey Gavrov, 2004
      љ URSS, 2004
      
      
      
      Sumario
      
      Prefacio 5
      Capítulo 1. Dos modelos de la modernización 8
      I. El fenómeno de la modernización 8
      II. El modelo liberal y el imperio de la modernización 28
      III. La secuencia histórica de la modernización de Rusia 55
      Capítulo 2. La Anatomía de tradicionalismo ruso 97
      I. La tradicional: el mental y el sincretismo cultural 97
      II. Adecuada y existe en la mente de la tradicional ruso 124
      III. Feudal y Kvazifeodalnaya Imperio como una forma de autoorganización social, cultural y de civilización Ruso sistema 156
      Capítulo 3. La modernización y los procesos socio-culturales en Rusia desde 1991. 186
      I. Sociocultural de la situación en Rusia después de 1991 186
      II. Sistema y disistema. Escenarios y perspectivas 217
      Conclusión 236
      
      
      
      
      
      
      
      Desde Pedro el Grande, que son cada vez más ampliar sus límites, que no se pierda en el espacio ilimitado.
      Claude Henri de Saint-Simon Ruvrua --
      MS Lunin
      
      Rusia - es un imperio. Para apoyarlo, el Estado debe mantener en sus manos, y otros aspectos de la vida de la nación.
      S. Witte
      
      ¿Por qué es todo tan sucedió? Y acostarse sobre el carácter o la voluntad de Dios. Cómo debe ser de otro modo? Que tenemos que pagar por todo, y no tienen que rendirse.
      J. Brodsky
      
      
      
      
      Prefacio
      
      Cuando se le preguntó por qué el autor ha creado un interés en las cuestiones relacionadas con la modernización de transformación en Rusia, la respuesta es fácil. Ruso aves troika, todos los 70's y la mayoría de los 80-s de la aburrida caminata raznovelikim en las reuniones de los partidos disidentes y cocina, a finales de la década de los 80 - principios de los 90 ozhila - así como ozhila. Rvanula derecho fuera el bate, de modo que sí, que voló de una gota jinete (ex repúblicas soviéticas), la voluntad, y que tiene en su cautiverio en las diferentes fases de la historia rusa. Y sufrido. Y tenemos - sus contemporáneos - captura el espíritu, no sólo caleidoscópico mundo cambiante que nos rodea, pero nuestras vidas, nosotros mismos. Aquí está - una nueva etapa de modernización de Rusia.
      Quería, en el momento en que ya está en nuestra historia para entender quiénes somos, de dónde y hacia dónde vamos y cómo grande o pequeña la probabilidad de llegar a la final en un lugar decente, y si conseguimos cara de control a la entrada de la civilización moderna. Pero más importante aún, si esta gran parte de la sociedad y las autoridades rusas? Y, en caso afirmativo, ¿qué principios estamos dispuestos a renunciar a que, tan importante para ellos mismos dispuestos a sacrificar?
      Laminados en las olas de la modernización de Rusia durante más de tres siglos, comenzando por la transformación de Pedro I. Durante este tiempo, algo que logró hacer, pero algo se ha mantenido en el campo de los sueños y de proyectos. Entonces, ¿por qué la constante tentación de actualización está acompañado por una no menos permanente oposición a los procesos de modernización, cuando la reforma debe ser kontrreformy, pero después de algún tiempo, el proceso se reproduce en la misma secuencia? En nuestro libro vamos a tratar de encontrar la respuesta a esta y otras enfermo de nuestras vidas.
      La mayoría de hablar de Rusia tras el camino de la denominada la captura de modernización. Pero esto es sólo parte de la verdad, la captura de la modelo sólo funciona en algunos segmentos de la Federación de Rusia del sistema socio-culturales, pero no en el sistema en su conjunto. Durante el período de modernización en nuestra historia, alcanzar la modernización de la civilización occidental (principalmente Europa occidental), sobre todo en la tecnología industrial y militar, todo lo que sirve al desarrollo de potencial técnico-militar del país. Un cambio sustancial de la estructura social que incluya no sólo la adopción de diseños institucionales que ofrece la civilización moderna, sino también su espíritu, la introducción y el cumplimiento de los derechos y libertades civiles, la sociedad civil - todo esto para la mayor parte del período, simplemente no existía.
      Las autoridades parecían mucho más simple y más fiable en cuanto a no confiar en la iniciativa privada pequeño hombre, pero para tener ocherodnoe / extraordinaria fatídica decisión de movilizar a todas las fuerzas posibles para el próximo gran avance. Cuando el precio terrible de estrés / exceso de vitalidad de la gente avance se hizo, o que ocurrió con más frecuencia, en parte, de repente, resulta que alrededor de un desesperado rezagado socio-culturales del espacio que simplemente no puede no sólo jugar, sino también mantener este éxito local. Entendimiento de que la existencia de la sociedad civil, el nivel de desarrollo social en general es el supremo valor y, en última instancia - el poder no es de hoy.
      Por lo tanto, lo principal. Durante siglos, el esfuerzo principal en el proceso de modernización de Rusia no se ha comprometido a unirse a la civilización occidental moderna en su genealogía, pero en aras de la conservación, reproducción y consolidación del imperio. La modernización se llevó a cabo sólo con el fin de aportar más moderna y competitiva, ya que el tipo de individuo (imperio) de los elementos, obligó a la víctima y el retroceso de los privados, las áreas locales a fin de preservar y fortalecer la mente y el cuerpo todo el imperio.
      Por último, hay otra razón que nos llevó a examinar en detalle las particularidades de este proceso de modernización de Rusia. En nuestro análisis de las publicaciones científicas, los estudios existentes no ofrecen más o menos completa de la modernización de Rusia transformación. O bien están lejos de modernas realidades socio-culturales, o el fenómeno de la modernización no ha sido estudiada en términos de cambios en la cultura y la sociedad en el marco de los fundamentos teóricos y culturales (culturales), que no sólo algún tipo de la imagen multicolor empirista socioculturales, a través de un cambio que se manifiesta procesos de modernización, sino también para comprender mejor las relaciones causales que llevan a un giro de la historia.
      En este libro tratamos de examinar los antecedentes históricos de Rusia y las fases de modernización, a fin de evaluar sus perspectivas y, como resultado de estas perspectivas, nuestra vida personal, es decir, ¿Vamos a construir una casa, criar niños y para cultivar nuestro jardín, o el rollo de nuevo, se arranca, la moda se spetssluzhbistskaya conducta y Empire nos tiran en el próximo horno ideokraticheskogo proyecto.
      El autor expresa su sincero agradecimiento a los colegas que tomaron la molestia de leer este libro: Doctor en Filosofía, profesor EA Orlova, y Doctor en Filosofía, Profesor A. Pelipenko. Discusión conjunta de los presuntos problemas y comentarios han contribuido a una mejor articulación de los autores del concepto. Un agradecimiento especial quiero dar las gracias a los encuestados, el principal investigador del Instituto Ruso de Investigación Cultural, Doctor en Filosofía y Letras E. Selezneva, y Doctor en Filosofía, profesor LN Voivodina.
      
      
      
      Capítulo 1. Dos modelos de la modernización
      
      I. El fenómeno de la modernización
      
      El problema de la modernización es una de las más doloroso para la conciencia nacional, tanto científicos como público, en lo que se refiere a la formulación de mediano y largo plazo la estrategia de desarrollo. Modernización de la palabra más allá de la estricta comprensión científica de la expresión se utiliza ampliamente la borrosa y, a menudo incluyendo un trudnosovmestimye valor. Para realizar nuestro estudio correcto, debe coincidir con el término de modernización con sus conceptos.
      Esto, sobre todo, la noción de la modernidad. El llamado La mayoría de, en retrospectiva, uno muy amplio se correlaciona con la aparición del cristianismo. El término moderno utilizado por primera vez en Europa a finales del V in con el fin de distinguir recibido el estatuto oficial de los cristianos y paganos romanos pasado. En la próxima era de los contenidos de la noción de cambio, pero la Ilustración y el Romanticismo y luego llenarla de sentido, con el соотносимым moderno. Moderna, avanzada, desde entonces, es la que contribuye al objetivo de la expresión espontánea de la pertinencia de actualizar el espíritu de la época.
      En la situación actual de los estudios culturales y de civilización de la moderna o más era moderna se refiere a los tiempos modernos, Renacimiento y la Reforma comenzó, y terminó (más o menos permanente) con la aprobación de la post-ideológica de paradigma en el último trimestre del siglo XX.
      Nos parece que no existe ninguna necesidad de detenerme en particular sobre el contenido de las condiciones de cría modernización, moderna y moderniti con términos artísticos nuevo (en el sentido de estilo artístico de finales de XIX - principios del siglo XX.) Y modernismo (en valor de incorporar la conciencia artística del siglo XX). Por ejemplo, el famoso eslavista, filósofo italiano Vittorio Strada, dijo que el idioma ruso se deriva de la palabra moderno, incluida la modernización, el estilo Art Nouveau, pero no el más básico término moderno, que sustituirá a la categoría de la modernidad. Mientras tanto, es una moderna categoría más amplio concepto de la categoría de la modernidad. En particular, podemos hablar de la época contemporánea, moderna, que acentúa su ahora, hemos observado período.
      Si por moderno se entiende el período que siguió a la revolución burguesa europea (en particular quisiera destacar la Revolución Inglés 1640 - 1642gg.) Y continuó durante todo el tiempo de transición hasta que la nueva mayoría de las naciones desarrolladas en una sociedad postindustrial, el final del XX - comienzos del siglo XXI, al menos, el más cercano desde una perspectiva histórica son consideradas por nosotros como modernos tarde. También creemos solidariziruyas en este sentido con la posición del sociólogo senegalés S. Amin, que hoy (modernidad), incompleta, se abre la puerta a lo desconocido. Hoy nezavershaema en su esencia, pero se trata de una secuencia de formas, que son muy variadas superar las contradicciones de la sociedad en cada momento de su historia . Nuestra evaluación de este período se debe en gran correlación con la posición de E. Giddens, J. Habermas, que ven el proyecto como un moderno hasta la fecha, una cierta potencialidad creativa. Al mismo tiempo, no podemos aceptar que una objeción a tal punto de vista, razonable. Así pues, A. Elena considera que la Ilustración hipótesis están muertos, seguirán aplicándose únicamente a las consecuencias.
      Análisis de fenómenos tales como la importancia histórica moderna y la modernización pueden llevarse a cabo en diferentes niveles. Empíricas fenómenos externos para clasificarse en los ámbitos de la política, economía, sociología, historia, tecnología, cambios en la ley refleja tanto la mentalidad individual y colectiva de las naciones europeas. El recurso a estos cambios profundos en la investigación hace que la idea no sólo de buscar la respuesta a la pregunta de cómo esto ocurrió, pero sobre todo por qué. En este sentido, es necesario no tanto el objeto empírico, sino en el enfoque teórico-culturales, en la que la mentalidad y la civilización son elementos indisolubles de un único sistema cultural.
      Somos muy conscientes de la forma en que Europa se ha convertido en Europa en términos de la fuente mundial de modernización influencias. Pero cuando tratamos de entender por qué sucedió, la respuesta ya no es tan clara, lo que sugiere un llamamiento a la teórica y filosófica y cultural del discurso científico. Cuando tratamos de responder a ella, basada principalmente en el exterior de los datos empíricos, y mucho es inaccesible a nuestra comprensión. Así, en el nivel de análisis histórico y empírico, es casi imposible de explicar por qué avance tecnológico del siglo XV se produjo en Europa en lugar de en el Este, en particular en China, donde este era suficiente para el exterior (física) las condiciones previas. En un intento de responder a la pregunta de por qué Europa se convirtió en la primera en la era de la modernización, que a su vez las características del ámbito de la cultura y de civilización que determinan el sistema de dirección del vector del desarrollo histórico.
      Famosos culturologist AA Pelipenko ruso considera que la antigüedad era el prototipo de la sociedad occidental utilitaristskogo, su cultura y de civilización Miércoles centrado en un nivel más alto de la dinámica socio-cultural que en el mundo antiguo. Crisis existencial del Antiguo Oriente, relacionados con el colapso de la física tradicional sistema mitológico-ritual, se compensó en la Antigüedad por arraigo existencial para el ser humano, lo que resultó en el desarrollo de la propiedad privada, los derechos civiles inalienables.
      Cabe señalar que estas tendencias no están ralentizando debido a la evolución de la historia y la dinámica socio-cultural, el deseo de reproducir la vida en la tradición. Imperio Romano período de estancamiento de la disminución experimentada en los diferentes ámbitos de la vida, incluso en los procesos importantes para acelerar el dinámico campo de la tecnología. Sami de tecnología en el momento de la muerte del Imperio Romano de Occidente no ha evolucionado a lo largo de siglos, y no hay ninguna razón para creer que el mundo romano mantuvo la capacidad de los avances tecnológicos ... en el número de los reconocidos intelectuales prioridades sociales y nunca ha incluido los avances en el campo de la tecnología.
      El agotamiento y la disminución gradual y, a continuación, la pérdida del imperio en el oeste y llegó a una barbarie de personas en Europa que experimentaron una profunda crisis socio-cultural de unos pocos siglos, la llamada edad oscura, donde la ruptura de las comunicaciones y el mundo antiguo ha devuelto gran parte de Occidente a la primitiva Estado, que es característica de la civilización rural tradicional casi la prehistoria . Algunos de los antiguos legado de los pueblos bárbaros de Europa occidental fueron capaces de aprender, pero una gran parte de ella se convirtió en irrelevante pasado, se trasladó a la zona de los recuerdos. Esta sociedad es todavía apreciado la tradición romana. Sin embargo, estas tradiciones que existían sólo en la forma cristiana, no ha sido una experiencia de vida, y sobrevivieron sólo como buenos recuerdos .
      Después de un siglo después de la catástrofe de la civilización, que fue a caer en Europa, Imperio Romano de Occidente, el legado de la antigüedad, y cada vez más la propagación de la fe cristiana, la práctica religiosa y de una energía vital se ha convertido en un bárbaro etnoplemennyh entidades para formar una nueva cultura y de civilización nuevo paisaje de la Europa cristiana.
      Esto es muy diferente, con sus propias características culturales y de civilización y de sistema. Una característica distintiva formado en la Edad Media de Europa occidental culturales y de civilización es el sistema de tres modelos del mundo, donde el sistema entre los polos de Dios y el Diablo, el bien y el mal ajuste de recursos naturales, humanos. Esta es una división de tres del mundo, destacando la naturaleza, incluso, humanos, en gran medida define como la dirección, la aceleración y la intensidad de los procesos dinámicos en la historia y sotsiokulture del sistema, estimular el posterior desarrollo de un material explosivo dotado hombre de paz.
      Parted con una red августинизмом en tiempos Akvinata, católicos del mundo se divide en dos, al no ser ( luz y oscuros ) - y de sodio: una zona montañosa entre el sobrenatural, y el bendito infierno antinatural zona por el momento vivido por sus propias normas, aunque en poder de Dios, la naturaleza . Además, el catolicismo era como ... ... Concordato entre el espíritu y la materia, con lo que monocracy espíritu proclamada en teoría, pero el asunto se le dio la oportunidad de utilizar en la práctica, se cancela la totalidad de sus derechos
      A lo largo de la Edad Media en Europa occidental era difícil ya veces doloroso proceso de separación con el espíritu августинизма cambio de contenido de inopolozhennogo trascendente divina absoluta. Así, ya en su examen de Pierre Abelyarom dogma de la divinidad troichnosti notablemente falta de sentido de la realidad substantsialnoy perfecto. Como resultado de este proceso celeste, como si los valores ideales relegado a la tierra. Sale la idea de que cada innovación es un tabú, como inspirada por el diablo. La innovación, los avances tecnológicos no se identifican más con el pecado. La alegría y la belleza del paraíso ahora pueden aplicarse sobre el terreno .
      Durante la Edad Media tardía cambiando gradualmente la competencia de las cuestiones metafísicas, cuestiones de esta zona están comenzando a pasar a la persona, su decisión sólo depende de él, y no de pensamientos y acciones de algunos sverhestestestvennyh fuerzas. Tenga en cuenta que la lógica de esta larga, a menudo latente en forma de encajar nominalistov victoria sobre el realista, el crecimiento urbano y la creación de universidades, acompañado de un aumento de expresión de la mente a un sinfín de procedimientos analíticos. Este proceso está prácticamente terminado en Europa en la era de la Nueva Era: La edad, lo que llamamos la nueva hora ... determinó que el hombre es el tamaño y el centro de la ya existente. Hombre - esto es siempre y en todas partes, es decir, que subyace en cualquier opredmechennosti, todo lo que puede someterlo subiectum .
      Pero si el centro del universo es en sí misma una persona, puede reflexionar sobre las diversas esferas de la vida, cambiando de manera racional, poco a poco cada vez menos, teniendo en cuenta la tradición sociocultural santificar sagrado principio. Perder su tradición sagrada justificación socioculturales más susceptibles a los cambios y la gente dentro de ella adquiere un grado de libertad en la elección de lo que se puede tomar del pasado, sino de lo que puede ser desechada.
      El proceso de racionalización del mundo llegó a la superficie de la vida en el Renacimiento y la Reforma, pero su presencia institucional que ya estaba en la era de la nueva era. Continuación se han producido y se han aplicado en la práctica, expresado en la gama de principios culturales de Europa occidental: obscheevolyutsionny el principio de la evolución de las formas simples de vida a sus formas más complejas y el principio de asignación de cada vez más autónomo y auto-sostenible de la entidad natural y, a continuación, un contexto social. E. Neumann señaló que la occidental análisis revela la identidad en constante movimiento como hacia delante y hacia atrás, pero con el constante avance en la dirección especificada en el principio: para liberar a la persona de la naturaleza y la conciencia del inconsciente.
      Esta actualización de estos procesos y principios, con el apoyo de posterior aparición de la nación-estado y sistemáticas de producción capitalista, para hacer de Europa y, a continuación, toda la zona euroatlántica de la modernización de civilización transformaciones a escala mundial. Moderna, poco a poco va más allá de los límites de Europa, se ha extendido por todo el mundo en gran medida porque ninguna otra, las formas más tradicionales de la comunidad que no podía resistir ... Es moderniti fenómeno exclusivamente occidental en términos de estilo de vida ... una respuesta directa a esta pregunta debe que sí .
      Habiendo considerado el más importante teórico y cultural de este proceso, vamos a ahora a la reflexión histórica y empírica sobre el fenómeno de la modernización. Era moderna de la corona, el punto máximo de toda la expresión cultural y de civilización progressistskoy paradigma. La ideología del progreso y se está convirtiendo cada vez más seculares contenido, durante el período de modernización evropotsentrizm determinado proceso histórico, en el supuesto de la circulación de los diversos pueblos de la escalera ascendente de la racionalidad secular, ekonomikotsentrizmu. Robert Nisbet, en una forma generalizada de presentar las opiniones de los clásicos del pensamiento social y político en curso, dijo que, en general, el concepto clásico de la idea puede ser vista como una liberación gradual de la humanidad del miedo y la ignorancia de tráfico en el camino hacia niveles cada vez mayores de la civilización. Stadialny enfoque adoptado por el Evolutiva, neoevolyutsionisty, marxista y positivista, en un largo tiempo, hasta las últimas décadas del siglo pasado, prevaleció, y en forma indirecta, y hoy está disponible en el oeste, en gran parte a mantener el espíritu de evropotsentrizma, Ciencia.
      Al considerar los elementos de modernización de los procesos de carga en el ámbito del contexto de la historia social, ciencias políticas y economía, que tenga en cuenta lo siguiente. Hasta la segunda mitad del siglo XX, la verdadera superioridad de la civilización occidental sobre el resto del mundo es predominante, si no absoluta. Con carácter subsidiario, la vía de desarrollo occidental durante la mayor parte del siglo pasado defendido proyecto socialista, que es un intento desesperado de alcanzar el rendimiento cuantitativo de los principales moderna.
      Opciones de la modernización socialista practicado durante el siglo XX en diversos países de todo el mundo, especialmente en la URSS, fueron en su mayoría no-respuesta adaptativa a la dramática aceleración de la historia y la dinámica socio-cultural dentro de la gama actual Nouveau. No es casualidad que fuera de esta zona se percibe fundamentalmente la modernización socialista opción, ya que es más coherente con la mentalidad colectiva de las sociedades no. Naturalmente, el llamamiento a la modernización socialista opción no estaba seguro de invariante a Estados no europeos, son suficientes para proporcionar los procesos de modernización en el Japón y algunos de Asia Sudoriental, se denomina tigre y dragones de Asia.
      Diez años después del comienzo del experimento socialista en Rusia AV Lunacharsky consideró la posición de los escritores europeos, los filósofos y los políticos, las posibilidades de participación en el paradigma de desarrollo no progressistskuyu sociedades, mediante la modernización socialista opciones. Creían que samouglublennaya Asia está tratando de pedir prestado a Europa para impulsar el desarrollo físico, la actividad real, pero es prácticamente imposible lograr la transferencia mecánica del capitalismo en la región de Asia, no europeos, en general, el suelo. Asia en esta etapa de su desarrollo no puede ser percibido de Europa es el deseo de progreso material en la esfera de la vida directamente, a través de la adopción del capitalismo de libre mercado, la introducción de la democracia política y los derechos humanos. Indirecta, pero la influencia europea en Asia, posiblemente a través de bolchevismo, lo que daría un nuevo evangelio para el desarrollo de la región de Asia, con este segmento, y renacer: Será la base conceptual para la recuperación de Asia, es decir, la gran mayoría de la humanidad. Pero el éxito de su ejercicio y movimiento en el oeste será limitado. Aquí seducir .
      Está cerca de socialismo colectivismo de Asia, por lo que individualista euroatlánticas civilización, que es su oportunidad vanishingly pequeño. Hoy, mirando en los procesos de modernización en retrospectiva histórica, se puso de manifiesto que no existe en la actualidad está desarrollando y muchas civilizaciones. El problema es que sólo los de la civilización, con muchos componentes similares, y hay puntos de intersección entre ellos, siguen evolucionando, dando nacimiento, nuevas versiones de los diversos aspectos de la modernidad, cada una de las cuales ofrece su propio programa de desarrollo cultural. Todo esto contribuye a diversificar los enfoques para la comprensión de la modernidad y la evaluación de los programas culturales iniciados por diferentes partes de las sociedades contemporáneas .
      La segunda alternativa proyectos, sin embargo, no tienen la pretensión de universalidad ha sido el proyecto de modernización a través de la revolución conservadora, presentado el fascismo en Italia y el nacional socialismo en Alemania. Tenga en cuenta que el uso de la modernización del modelo es en gran medida una consecuencia de su destino histórico similar. Y Alemania, a lo largo de la Edad Media, tratan de revivir el Imperio Romano, e Italia, que floreció en el siglo XIII, la ciudad-república comercio, en términos históricos es demasiado tarde para haber cambiado el paradigma de la formación de los estados nacionales.
      La cuestión es que urbano comercial de la ciudad-república imperial y forma de gobierno, en menor medida que el estado nacional, han acelerado la intensidad de la dinámica histórica y sociocultural. El resultado de esta desaceleración es el retraso de los procesos dinámicos en el estado de Alemania e Italia fueron capaces de resolver este problema sólo en el 70-s del siglo XIX. En muchos sentidos, precisamente debido a la formación de la mitología nacional ha tenido en estos países como una forma agresiva.
      Analizar los procesos de modernización, hay que tener en cuenta que representan una síntesis de las tendencias recesivas y progresivo, el progreso y retroceso, a pesar de su consideración en un contexto dominado por la larga diahronnom constante comienzo. Como un ejemplo negativo de la respuesta adaptativa al desafío de la civilización euroatlántica se puede considerar la experiencia de los regímenes totalitarios del siglo XX, incluyendo, por encima de todo, la experiencia de la Alemania nazi y, en cierta medida de la Unión Soviética de Stalin. Como parte de este socio-culturales proyectos utilizaron tecnología de modernización, al mismo tiempo, negar a la organización democrática de la sociedad, los derechos humanos, la regulación de la grave potencial creativo de los individuos. Los regímenes totalitarios del siglo XX persistentes depósito externo de modernización de la sociedad en lugar de su fondo, de base ontológica.
      Por lo tanto, es de interés la posición A. Akhiezer, rassmotrevshego cuestiones relacionadas con la formación de los fundamentos políticos de la sociedad moderna los desafíos y los problemas encontrados en este camino. Pertenece a la segunda ola de modernización Alemania del siglo pasado, muy por detrás de política y económicamente a los países más desarrollados. Alemán Nacional Socialista trató de adaptar la tecnología moderna a la sociedad abierta de los objetivos totalitarios, la sociedad cerrada. El nacional-socialismo en Alemania fue una reacción al fortalecimiento interno de la crisis social y cultural y la política exterior de la derrota. En este caso, más bien, sobre el uso de la potencia de la modernización en el campo instrumental, la aplicación de sus logros en la tecnología, la construcción militar, en parte, en la economía.
      Los regímenes totalitarios han tratado de adaptar algunos de estos acontecimientos para la reconstrucción de arcaico, sociedad cerrada, una ideología que es una mezcla de racionalismo y irratsionalizma, la dependencia de la ciencia y al mismo tiempo, el más arcaico fundación mitológica de la conciencia social. Ya en 1923, el clásico de la literatura alemana T. Mann dijo que la petición alemana de que se comprometan a ... que se llama la libertad de los pueblos de Europa, sería ... equivale a un requisito de la violencia en su naturaleza .
      En la segunda mitad del siglo XX la situación cambió radicalmente, Alemania, a partir de su parte occidental se convirtió en parte y, posteriormente, un elemento estructural clave de la modernidad europea. Basta ya lo han hecho a la manera difícil, o seguir avanzando en esta dirección y en algunos otros países del continente europeo, entre ellos Italia y España y, posteriormente, Polonia, Hungría y otros países ex socialistas. Hacemos un llamamiento a el contexto histórico de los procesos de modernización en los países europeos, no sólo para destacar la diversidad en el plano interno, sino que también desean hacer hincapié en determinancy histórico destino de algunas personas de su pasado histórico.
      El resto de la humanidad, a menudo mide en años después de la Segunda Guerra Mundial como el tercer mundo, no sólo no ha presentado ningún proyecto alternativo, eficaz y opciones para el desarrollo local no estados. La situación cambió en la segunda mitad del siglo XX, cuando tiene éxito, la competencia para la modernización de las opciones de reproducción fuera de la civilización occidental. Su interpretación de la modernización son dinámicas, económicamente y socialmente con éxito Estados de Asia, los países pertenecientes a la civilización islámica, intentando utilizar en las actividades económicas religiosa (la prohibición de recibir el préstamo por ciento en la tradición del Corán). Según el punto de vista, S. Eyzenshtadta, contradicción - entre la singularidad de Occidente y el hecho de que él era como un modelo para el resto del mundo, pero por otro lado, las características de la dinámica de otras civilizaciones, no es evidente en la época de Marx y Weber, cuando la expansión del capitalismo y la modernización fuera de Europa se encontraba en sus etapas iniciales. Sin embargo, se ha convertido en mucho más evidente en etapas posteriores de la modernización tras la Segunda Guerra Mundial .
      Esta contradicción se encuentra en la expresión visible marcado las diferencias entre los diversos hábitats de civilización en el desarrollo del mundo material, en el ámbito de la vida económica. I. Wallerstein ha desarrollado la teoría del sistema mundial, explicando el grado de desigualdad entre los países de la primera (la modernización del Estado) y el Tercer Mundo. El proceso de creación de un sistema mundial de lazos económicos y políticos sobre la base de la expansión de la economía capitalista mundial, ya que, al menos desde el siglo XVI. La economía mundial capitalista implica la existencia del núcleo de poluperiferii, periféricos y espacios exteriores.
      Estados núcleo I. Wallerstein son: Reino Unido, Países Bajos, Francia y más tarde se sumaron a la Europa noroccidental. Es en estos países que han sofisticado la empresa, la revolución industrial. Los Estados, ubicada en el sur de Europa en torno al Mediterráneo, se convirtió en el núcleo poluperiferiey países. Algunos países de Asia y los territorios africanos pertenecen a la esfera exterior, ya que prácticamente no afectan a las relaciones comerciales con los países del núcleo. Colonial, los procesos y actividades de las principales empresas dedicadas a Asia y África en la economía mundial. I. Wallerstein sostiene que el país dominante en el sistema mundial núcleos son capaces de controlar los procesos del comercio mundial, los países del primer mundo tienen la oportunidad de explotar los recursos de los países del tercer mundo.
      Un aspecto importante de los procesos es, al parecer, en el próximo. Período de modernización de la civilización occidental se desplazan cada vez más en el plano horizontal, dejando tras de sí un corsé, la cada vez más reducido, la dimensión vertical, que se manifiesta, entre otras cosas, para transformar y enriquecer el nuevo contenido de los laicos cristianos génesis de los sistemas semánticos y sub-cultura. (Una línea vertical, entendemos el valor de lo sagrado, la dimensión trascendente. Bajo la dirección horizontal - la riqueza.) No la civilización no es el tiempo suficiente para responder a la llamada, el Oeste se debe en gran parte al predominio de la vertical de medición por encima de la horizontal. La respuesta, los contornos de las cuales parecen haber sido el final del siglo pasado, es tratar de acelerar la dinámica socio-cultural, que incluye una forma de vida económica, organización social, tecnología, etc, mientras que el mantenimiento de la medida vertical de la vital estrategias, sus religiosos (principalmente religiosos) componente .
      Cabe señalar que en la civilización del deseo de alcanzar y superar la modernización del Estado, sin perder, o al menos no radicalmente transformando las civilizaciones tradicionales de identidad es más bien problemática. En el caso de la aplicación práctica de estos proyectos de transformación logrado, por lo general a costa de la extrema tensión de las fuerzas de la sociedad y el Estado, recibió raznovektornoe dirección del movimiento del sistema no puede funcionar eficazmente en cualquiera de estos aviones. Continúa en la actualidad y infantilismo mifologizm masas, y no sólo en Rusia, sigue centrándose en la posibilidad de lograr toda la gama de beneficios de la civilización y los niveles de vida, nada importante no será la donación. A modo de ejemplo, citamos la declaración del religioso islámico pensador árabe-Sayyid Qutb, el ideal descrito la sociedad musulmana, que en su vida material estaría en consonancia con la moderna (Occidental), la civilización, y el espíritu, la filosofía - las creencias religiosas, las ideas sobre la vida, los objetivos de la existencia humana , la posición del hombre en el universo, de sus propiedades específicas, los derechos y responsabilidades - sobre la base de providentsializme .
      Así, los procesos de modernización en general, existen tres significados diferentes. Como el desarrollo interno de los países de Europa occidental y América del Norte, refiriéndose a la Nueva tiempo de recuperación de la modernización del país la práctica, no guardan relación con el primer grupo de países, sino también tratando de ponerse al día con ellos, modernos procesos de innovación, característica de los países pertenecientes a la civilización occidental.
      Estamos más interesados en los procesos, combinadas en el segundo grupo, Rusia ha dado en los últimos tres siglos, aunque con movimientos popyatnymi, llevado a cabo su proyecto de modernización. Esto no significa que fuera del ámbito de nuestras preocupaciones son diferentes facetas de la modernización, como el único sistema de modernización en un contexto amplio posible de la comprensión de cada uno de los modernización. Varios autores tienen una amplia gama de puntos de vista en cuanto a la definición del marco cronológico de la modernización, así como su fundamento ontológico, que es más evidente en la diferencia entre lo universal (stadialnogo) y locales (civilizado) enfoque.
      En el marco de las teorías clásicas de modernización, que se remonta a la tradición cristiana de universalidad, un modelo de procesos de modernización se desarrollan en un espíritu de histórica universal, común a todos los pueblos y las líneas locales de desarrollo de las civilizaciones. Cambio de identidad cultural fue visto como una consecuencia inevitable de la transformación social y cultural, es el tipo de indicador de su radical. Variación en el centro histórico y la realidad sociocultural que dar paso a los invariantes que son más o menos éxito copias del oeste de discurso social y cultural. En el 50 del siglo pasado, J.-P. Sartre, si bien predomina en el ambiente intelectual de la presentación, que escribió que una multiplicidad de historias se pueden poner en el suelo sólo sobre la base de su futuro juntos ... Nuestra tarea histórica en el centro polivalente de la paz fue para acelerar el momento en que la historia sólo tiene un significado cuando se tiene una tendencia a disolverse en determinadas personas que hacen juntos .
      Ya 70 del siglo pasado, W. Moore, que describe la dinámica de las sociedades no-, escribió que todos van en una dirección, a pesar de los diferentes ritmos, las fronteras y barreras, la mejora - esta es la racionalización de la organización social y socio-cultural. Ese proceso racional lleva a una convergencia de los niveles de desarrollo. Modernización, por lo tanto, - el camino a la convergencia de los países con diferente destino histórico en un mundo unificado de la comunidad .
      En el marco de la moderna civilización occidental es visto como un ideal individualista de la existencia humana, que está tratando de competir con Dios el Creador, que es la actitud cautelosa en las regiones menos secularizar. El hombre puede ser no-mundo actualizaciones como hipertrofiada y concisa la forma de la civilización occidental.
      Enfoque unificador para la modernización de la sociedad no es ambivalente reacción fuera de la gama tradicional de modernización de la complementariedad con respecto a vesternizatsionnyh los esfuerzos de las elites nacionales a su total rechazo, la determinista socioculturales, la tradición religiosa del lugar en el mundo de Dios y del hombre: ... La idea de desarrollo en el sentido occidental es inadmisible por falta de las culturas europeas. El futuro no es el resultado de la dominación de la civilización occidental, con su comprensión de la libertad, la civilización, la racionalidad, etc, y representan muchas civilizaciones del mundo, contribuyendo al desarrollo de sus conocimientos, identidad, y cómo crear un mundo más humano, rentable y socialmente justa .
      Propuestas para el futuro los colores de las diferentes civilizaciones, cada una de las cuales pretenden ser un poco de modernización es probable, pero esta situación requiere un poco de dimensiones en la modernización de todos, lo que lleva a la incapacidad para identificar y registrar su combinación de características generales. Beduinos en camello con un teléfono móvil o por satélite no es una prueba más de que la civilización se extendió a la modernización de esta región del mundo. Una mujer con velo, que carecen de los mismos derechos de voto y, a menudo privadas de un hombre conduciendo un coche al oeste, no significa el éxito de la modernización.
       Estos detalles de la vida cotidiana, revelan sólo la imitación de los procesos de modernización y nada más. Sobre la moción a la modernización de contenido puede indicar un cambio institucional, completada por el cambio radical de mentalidad citado beduinos. Creemos que, a pesar de la oposición, e incluso directamente la resistencia a los procesos de modernización en varias regiones del mundo no puede ser no abandonar común a todos los paquetes de modernización de transformación, y aquí no se puede ocultar detrás de un eufemismo para una pluralidad de la naciente moderna. Como se señalaba en el medio de las reformas económicas, el padre del milagro económico polaco Balcerowicz L.: Cada uno de los países con un punto de vista, muy especial. Pero esto no significa que no hay un método de tratamiento de una enfermedad específica que afligían a su economía. Los chinos y los rusos, por supuesto, difieren entre sí, pero si son malos, por ejemplo, la tuberculosis, que deben recibir el mismo trato .
      Procesos socio-culturales que se inició en la más exitosa en las esferas económica, social, político y geo-político de los estados pertenecientes a la civilización occidental, en el siglo XX, se extendió a una escala mundial. A nivel de organización socio-culturales de la sociedad, estos procesos se manifiestan en forma de movimiento de industrialismo a postindustrializmu en la esfera económica, en la política como un movimiento de autoritarios a regímenes democráticos, como en el jurídico de transición de convencional a un derecho legal. Los cambios en el desarrollo socioeconómico, los conocimientos y la visión del mundo: en la esfera religiosa es notable paso de lo sagrado en un mundo secular en la justificación de la filosofía - a partir de una monístico a un mundo pluralista perspectivas, en el arte - desde el deseo de unidad estilística a polistilistike en la ciencia - a partir del objetivismo al principio antrópico. La combinación de estas grandes tendencias sociales y culturales que se conoce como la mejora .
      Desde nuestro punto de vista, los procesos de modernización incluyen todos los europeos la Nueva Era, que es de unos tres siglos, no sólo durante el siglo XX. En la esfera económica, el movimiento en una sociedad postindustrial debería ser un tiempo para la segunda mitad del siglo pasado. En lo que respecta a los aspectos políticos de la sociedad el proceso de sustitución de regímenes autoritarios a la democracia tuvo lugar en Europa durante el mismo período, con el impulso a veces sustituye popyatnym han sido, sobre todo en Alemania, España, Italia, la Unión Soviética en la primera mitad del siglo XX. Este proceso continúa hoy, como lo demuestra que actúa por las revoluciones democráticas en Europa oriental y los Estados, formado en el lugar de la Unión Soviética en el umbral del 80-90-s del siglo pasado. En la esfera jurídica de la sociedad convencional de circulación a un derecho es aún más distante de los antecedentes históricos, sobre todo, la utilización de países europeos de derecho romano, en sus características principales han surgido durante el Imperio Romano.
      En cuanto a las áreas importantes de conocimiento social y de la ideología, queremos señalar lo siguiente. Desakralizatsii proceso de paz, la transición a un mundo más secular es también la razón de los tiempos modernos compañeros, poco a poco la acumulación de poder, la totalidad, el resultado de una mayor ratsionalistichnosti y pluralistas en los aspectos socioculturales de la sociedad.
      Por lo tanto, son los más específicos sobre los problemas de la civilización y la modernización de los procesos de modernización de la posición de los estudiosos occidentales, incluyendo la identificación y de su contenido.
      Su modelo ofrece una sociedad moderna E. Giddens, haciendo hincapié en la multiplicidad de sus manifestaciones institucionales, que se reflejan en los cuatro ejes institucionales. El primer eje es industrialismo, E. Giddens define como un sistema de relaciones sociales basadas en el uso a gran escala de la energía y las tecnologías en los procesos de producción. La segunda institución es el eje del capitalismo moderno, visto como un sistema de producción de bienes sobre la base de la competitividad de los mercados, la producción y la especialización de la mano de obra. El tercer eje de la sociedad moderna son las instituciones de supervisión pública, que son la base de los esfuerzos, en comparación con el período de feudalismo, la institucionalización, lo que complica el poder estatal. Sistema administrativo de la sociedad moderna debe considerarse en términos de control, aplicado sobre la base de la recopilación y el uso de la información. La cuarta dimensión institucional abarca las formas de control monopólico de los medios del Estado moderno de la violencia dentro de sus fronteras nacionales.
      A. Giddens, teniendo en cuenta los principios institucionales de la moderna, identifica dos factores: el estado-nación y sistemática de producción capitalista. Genealógicos que se remontan a las características específicas de la historia europea. Analogías en otros períodos históricos y culturales son insignificantes. Paquete que la propagación en todo el mundo se debe en gran medida a la energía generada por ellos: No hay otra, las formas más tradicionales de la comunidad no puede oponerse a ella, manteniendo el aislamiento completo de las tendencias mundiales. Es moderniti fenómeno exclusivamente occidental en términos de estilos de vida, que contribuyen al desarrollo de estos dos grandes fuerzas de la conversión? La respuesta directa a esta pregunta debe ser afirmativa .
      Sin embargo, una disminución significativa evropotsentrizma e incluso completar su expulsión de una serie de discursos científicos y filosóficos contribuido pluralización sabe acerca de la modernización. De ahí surgió el concepto de múltiples Nouveau, que, entre otras cosas, dice el conocido sociólogo y teórico de la modernización S. Eyzenshtadt. La aplicabilidad de los diversos modelos de la modernización es una fuente de exceso de creatividad, capacidades, opciones de desarrollo futuro.
      Su punto de vista sobre las características esenciales de la modernización da L. Pellikani. Según su opinión, moderno - es una civilización, que incluye la autonomía de los subsistemas, el derecho a voto, la institucionalización del cambio social, la racionalización, la cultura secular, el imperio de la ley, la universalización de los derechos civiles.
      D. Berger presenta una definición de principios básicos, que se basa en la teoría de la modernización. Es principalmente una modernización endógena lograr una sociedad en la que la evolución de los procesos de modernización, los procesos de modernización, típicas de diferentes partes del ámbito socio-culturales, complementarias diferentes, es decir, el apoyo entre sí, el país, líder en el proceso de modernización, y no obstaculizar a los que se anteriormente, los procesos de modernización tienen una dirección común. Desde nuestro punto de vista, aquí la selección más útil de cambio social, institucional, la aparición de nuevos, laica, autónoma, racional instituciones. Es importante que la secularización social y cultural, el logro de una mayor autonomía de los distintos subsistemas, la formación de un sistema político democrático basado en la Ley (Génesis romana) la ley, la declaración universal de los derechos humanos.
      De conformidad con la modernización de los enfoques clásicos de la modernización ha ido acompañado de un trasplante de las instituciones políticas occidentales, la genealogía, la sociedad abierta, el partido de la democracia. Con su penetración en los distintos segmentos sotsiokultury un cambio gradual del tipo de personalidad dominante, es decir, su activo tipo A está empezando a prevalecer numéricamente más pasiva contemplativa (convencional) de tipo B. A la vanguardia de la vida pública va activista personalidad, su vida en proektiruschaya marco racional, una persona cuyo comportamiento se determina a diario no es ideal, pero los intereses. Abstrakny así como los ideales y los intereses de los específicos, a saber, la transición de la dominación de unos por otros, y le permite echar raíces en el país la modernización de la institución de la democracia parlamentaria. Después de todo, deliberadamente, a fin de votar por un partido político debe comprender claramente sus intereses y la medida en que se expresan en el programa y casi las políticas en esta instalación.
      Modernización también se ve reforzada por las diferencias en la élite y la subcultura neelity en el largo plazo sigue siendo una cuestión abierta, de qué lado se moverá la sociedad en un momento político importante raznonapravleny subculturas. La cuestión de en qué medida a cambio socio-cultural de la modernización de la sociedad, resolver a posteriori, la planificación puede cambiar, pero la visión de predicción del resultado final es generalmente difícil. En cualquier caso, para la modernización requiere una transformación importante momento histórico, porque, en primer lugar, el lento cambio de mentalidad.
      E. Allard, criticando la teoría clásica de modernización, dijo que el concepto de múltiples Nouveau, utilizado en las obras de L. Eyzenshtadta. La genealogía se remonta al mundo occidental moderno. Formas institucionales incluyen un estado-nación democrático, economía de mercado, la educación y el conocimiento científico. Sin embargo, el ámbito institucional de la sociedad moderna en muchos aspectos resultó ser diferente en cada sociedad. En la mayoría de las sociedades, el Lejano Oriente y el Oriente Medio, África, adoptó un modelo básico de desarrollo territorial. Elites y neelity adoptado muchas características importantes de la zona occidental moderna, la aceptación y el rechazo de la elección de los diferentes elementos basados en la comprensión de sus propios intereses. Mejoramiento de no acompañado por un proceso de interpretación y re-implantado inokulturnogo experiencia.
      Según el punto de vista, S. Eyzenshtadta, estos procesos no han dado lugar a la aparición de una civilización universal, sino a las diferentes modificaciones de la modernidad. Cambio de actitud a la tradición cultural, que es evidente de los obstáculos a la modernización se ha convertido como una condición necesaria para su éxito: La palabra cultura ha dejado de ser el principal mal, ella era buena.
      Por el éxito actual y aún más para la consolidación de los resultados provisionales de los procesos de modernización es muy importante la organización política, la transformación de la sociedad. Examen de los procesos de modernización en la retrospectiva histórica pone de manifiesto que los cambios en la organización política de la sociedad suelen ser retrasado y mucho retraso, teniendo en cuenta no sólo como algo secundario, es muy posible que esperar, pero a menudo es tan dañina, el hecho de que el tema muestra del estado de dependencia casi absoluta sobre el gobierno.
       Las personas dependientes, y más esclavos, en general, más fáciles de administrar y gestionar en el hecho de reducirse a los efectos de que las órdenes no se discuten, pero aplicado. Es oportuno recordar aquí las palabras de Peter I: Los extranjeros que decir que me han mandado esclavos. No es cierto: no se sabe todas las circunstancias. Me mandó temas, obedecer mis órdenes, las órdenes de un beneficio y no perjudicar al Estado. Necesidades se deben saber cómo gestionar personas. Inglés libertad no está en su lugar, como los guisantes de la pared ... . Resumiendo, cabe señalar que estas ordenanzas se puede mantener como un beneficio, y los daños, pero tampoco es el beneficio o el daño más allá del control de la empresa.
      Ya en el siglo XX, aunque por diferentes razones, las elites de los regímenes totalitarios, no sólo conocimiento, pero fue rechazado como decadente, así como daños en los principios de organización política de la sociedad moderna. El papel de la sociedad civil para asegurar los procesos dinámicos en todos los ámbitos de la vida, incluida la ciencia, la industria, militar y humanitaria de la cultura, se entiende plenamente sólo en la segunda mitad del siglo XX.
      Este reconocimiento no es absoluto, la experiencia de una serie de sociedades-no en la segunda mitad del siglo XX muestra que el uso de modelos ideológicos y las prácticas de la existencia cotidiana, se remonta al tradicionalismo. El camino institucional y el valor normativo de transformación ha sido largo, incluso en Europa. Sólo recuerde que en última instancia, traducirse en Europa occidental moderna, sólo después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la órbita de la euroatlánticas Mundo (liberal supertsivilizatsii, en la terminología de A. Akhiezer) se unió a Alemania Occidental.
      Tenga en cuenta que en la modernización de las sociedades es a menudo una brutalidad implantado inokulturnyh muestras, su reducción a una las formas más primitivas. U. Ganners teniendo en cuenta una serie de modelos de interacción entre las culturas de los donantes y receptores, que, como el escenario más común periféricos corrupción. La esencia de este escenario es en el proceso de filtrado de los mayores logros de la cultura y los valores de la donante, fijar el nivel de interacción entre las culturas en la placa inferior, habida cuenta de la cultura del destinatario.
      En el 30-s del siglo XX en el material de la historia de Rusia a la misma materia tratada y LD Trotsky. En su opinión, nación vulgariziruet menudo fuera tomado de los logros, la adaptación a sus más primitivos cultura. De este modo, el proceso de asimilación se convierte en polémica. Por lo tanto, la asimilación de determinados elementos de la ciencia y la tecnología occidental, por no hablar de los militares e industriales préstamos, resultando en la Peter I para reforzar la condición de siervo. Europea de armas y préstamos Europea - un producto de la alta cultura - dado lugar a un aumento del zarismo convirtiendo freno al desarrollo del país .
      En conclusión, se puede citar la opinión de uno de los principales investigadores Nouveau, un profesor alemán W. Beck: La modernización no es sólo a la educación, un poder estatal centralizado, la concentración de capital y más sutil interacción de la división del trabajo y las relaciones de mercado, la movilidad, el consumo masivo, y así aldea, pero - aquí llegamos a la generalizada modelo - a una triple personalización: la liberación de las formas sociales históricamente dadas y las relaciones en el sentido tradicional de las circunstancias de la dominación y la ( dimensión Liberación), la pérdida de estabilidad en términos de conocimientos la fe y las normas aceptadas ( dimensión razvolshebstvleniya) - y ¿cómo invertir el sentido de los conceptos - un nuevo tipo de integración socio-cultural ( la dimensión de control y reintegración) .
      La principal presentación relacionada con el concepto de modernización, podemos convertir a la cuestión de la definición de Rusia del modelo de modernización en un especificidades culturales y de civilización. Destacar que el contexto histórico, político, sociológico y económico del problema será de interés para nosotros en primer lugar en el contexto de ilustrar, explicar y complementar la perspectiva filosófica y cultural de la modernización de Rusia.
      
      
      
      II. El modelo liberal y el imperio de la modernización
      
      Al describir los procesos de modernización en Rusia, una serie de autores, incluidos los de Kara-AA y AG Murza Vishnevsky, recurrió a la expresión modernización conservadora, vstraivaya Rusia en una serie de países que buscan una verdadera entrada en el moderno enfoque para mantener o lentitud de la transformación de los valores tradicionales, las instituciones y las relaciones. No puede ser la duda de que la revolución económica, llevada a cabo en la URSS bajo la bandera de la construcción del socialismo , fue conservador . Pero podría ser de otro modo? Con el fin de que las capas de los siglos XVII y XVIII han cubierto todas las posteriores capas históricas, estas capas de la sociedad debe existir y ser lo suficientemente potente como ... revolución conservadora y hay una concesión en aras de la modernización. Por su propia naturaleza sólo puede aportar una solución temporal, tarde o temprano ser una revisión completa .
      Recordar, quizá, uno de los más prominentes teóricos de la revolución conservadora en la República de Weimar E. Young, que entiende como la restauración de todas las leyes fundamentales y los valores, sin la cual una persona pierde la conexión con la naturaleza y con Dios, y no puede establecer el verdadero orden. La igualdad debe ser reemplazado por los valores internos y creencias sociales - la fe en la justicia de una sociedad jerarquizada, mecánico elecciones - el principio orgánico fyurerstva (vozhdizma), la coacción burocrática - la responsabilidad de la verdad interior, la enorme suerte - el derecho de la identidad de las personas . E. Jung consideraba que la tarea histórica más importante del nuevo Reich alemán será la protección de la fe cristiana y la iglesia de infraestructura de la amenaza de los bolcheviques, es decir, para todos los revolucionarios de su nuevo Estado alemán fue para defender los valores tradicionales.
      Vemos que para un número de exteriores transformaciones sociales y culturales en la época leninista-estalinista, se puede ver una gran cantidad de esta modernización conservadora, la comparación de la Unión Soviética de Stalin y la Alemania nazi se amplía, se superponen en el eslóganes ideológicos, las obras monumentales de la propaganda, la pintura y muchos otros campos el arte y la vida a menudo afectan a sus actas literales. Pero no hay menos diferencias significativas. En las primeras décadas de la Unión Soviética bolcheviques no difieren una tendencia a conservar o restaurar los bienes de cualquier índole a la manera tradicional, podrían negarse a ello y no proceder con la operación, incluyendo el camino, y la aparente degeneración del marxismo.
      Tiempo la recogida de piedras, es decir, restantes elementos de la cultura tradicional, que ahora se tienen antes del anochecer el imperio soviético, murió lejos cuando la creencia en la viabilidad de la aplicación ideokraticheskogo proyecto. Después de haber rechazado el trato, los bolcheviques no fueron capaces de rechazar una ideokraticheskogo proyecto imperial de los primeros en todo el mundo y, a continuación, localizado en las fronteras, en gran medida de la repetición de las fronteras imperiales imperio. Fue la base sobre la que mantiene el Estado soviético y la devaluación que llevó al colapso de la naturaleza geográfica y socio-culturales cuerpo del imperio.
      Desde nuestro punto de vista, la utilización del término modernización conservadora en relación con Rusia, al menos, no porque el objetivo de dominar la línea de modernización de Rusia no es la transformación del sistema de ruso en la civilización moderna. Esta distancia se demostró antes y después de la revolución bolchevique de 1917. Así, L. Pellikani cree que la revolución bolchevique en Rusia fue la radical intento de detener la propagación de la cultura occidental. El sistema soviético trató de tomar sólo la civilización occidental de la ciencia y la tecnología, abandonando el resto. Potencia industrial de los bolcheviques utilizadas para el control de la occidental y la construcción de una sociedad hostil y al individualismo secular , que es muy hostil motivos modernos. Situación similar es el conocido estudioso Inglés en el ámbito de las relaciones internacionales K. Kouker, cree que no todos agravado el comunismo en Rusia. Lenin fue el producto de la reacción de Rusia contra Occidente, no el catalizador de la occidentalización país .
      No creemos que es correcto con respecto a Rusia, y el uso de la expresión la captura de desarrollo, aunque algunos autores trabajan en la transformación de la modernización de Rusia, y creo que Rusia se está desarrollando principalmente en el marco de este modelo de modernización. A pesar de que en algunas situaciones históricas, la dirección del movimiento en Europa (o EE.UU.) tan avanzados como los de Rusia y la captura de los mismos, pero al examinar la situación en el contexto de una historia de siglos de interacción / lucha contra Rusia y Occidente ya son miembros de que la raza no parece corredor, en un movimiento dirección diferente, pero vías unidireccionales. Caminos divergentes de histórico, de civilización de los paradigmas de desarrollo está claro, por lo que es muy difícil hablar de la captura de desarrollo en el sentido estricto del término.
      Creemos que la tarea de comprender la naturaleza de los procesos de modernización en Rusia requiere un plazo especial y en una serie especial tipológica. Nuestra tesis central es la siguiente.
      Como resultado de siglos de interacción histórica con la civilización occidental en Rusia siempre ha desempeñado ambivalente situación en la que los socio-culturales de la fundación de Rusia y la civilización se define internamente estabilizado péndulo ciclo, donde el modelo imperial dominante de la modernización con la alternativa de los componentes del modelo liberal. Este proceso de modernización también tiene un estable dominante - un modelo imperial de la modernización.
      ¿Qué es un modelo imperial de la modernización? Para responder a esta pregunta, es necesario a fin de determinar lo que la educación pública es un imperio. La práctica actual de uso rutinario de la palabra sufrimiento famoso eclecticismo, el imperio se llama una de sus múltiples razones de carácter nacional de educación pública. Penetración del lenguaje corriente en el lenguaje científico, la noción de imperio de su vaguedad y dimensiones crea una situación de incertidumbre contenido.
      En general, estamos de acuerdo con la tipología de los imperios, la propuesta de IG Yakovenko, Imperio clasificarse en dos categorías principales: colonial y ideokraticheskie (tradicional). Los imperios coloniales han sido bastante kvaziimperiyami, cuando la metrópoli se suele geográficamente retirado de las colonias. Como una manifestación de imperial imperio colonial en muchos aspectos es la explotación y el robo de las colonias, sino también como un efecto secundario, en particular mediante la aplicación de la misión civilizadora hombre blanco saludó, en particular, por R. Kipling. Sin embargo, el imperio colonial y el sistema colonial en su conjunto son un fenómeno local de la era de la amplia expansión de la civilización industrial novoevropeyskoy a fin de dominar una región caracterizada por una abundancia de recursos naturales.
      Después de revisar la tipología de los imperios, tratar de determinar lo que realmente constituye una forma de Estado ruso. Diversos autores desde distintas perspectivas de análisis y evaluación de la calidad de la Rusia imperial y la URSS. Por lo tanto, GP Fedotov señaló que Rusia es una especie de imperio. Según su estructura geográfica y nacional, que ocupa un lugar medio entre Gran Bretaña y Austria-Hungría. Su propiedad no ruso no se separa de los mares. Que constituyen una continuación directa del organismo continental, y una amplia gama de población rusa no se separa de la marcada característica inorodcheskih márgenes. Sin embargo, el Lejano Oriente o en su Turkestán económico e incluso político, es coherente con las colonias de los estados occidentales. Es decir, cualitativo similitud tipológica con Austria-Hungría aún más .
      A su vez, Alain Besançon, no se considera un imperio colonial, la Unión Soviética, lo que lleva a un argumento convincente de que gran parte de acuerdo: no hay imperio soviético. Para que el imperio, es necesario tener un lugar privilegiado de personas, principalmente los métodos de conquista militar y objetivos claros. Todas estas características tienen el romano, español, los imperios británico y francés. Pueblo ruso no tiene privilegios. Él tiene ventajas como la más fiable aliado del comunismo, y los dirigentes de los partidos son principalmente contratados en sus filas - incluso en las repúblicas nacionales. Pero estos beneficios no son derechos .
      En ambos casos, la opción se considera un imperio colonial, y, de hecho, hay argumentos para oponerse a las posiciones. Desde nuestro punto de vista, el hecho de que Rusia / Unión Soviética tiene ciertas características, cerca de su imperio colonial, no permite que su nombre y clasificar. Estamos totalmente de acuerdo con el punto de vista V. Galetskogo, según el cual el ruso, turco, húngaro y austriaco grupos étnicos se imperoobrazuschimi, pero parecen ser principalmente una herramienta, no el propósito de la construcción imperial.
      Parece que el problema de determinar la naturaleza de la Rusia imperial, como una (o neimperskoy) es el siguiente. Imperio colonial muy distintos de los imperios ideokraticheskih. La noción de imperio ha ideokraticheskoy más profundo contenido informativo, porque el propósito de su existencia es una tarea metafísica, para llevar a cabo en la tierra el proyecto divino. Las metas y los valores del imperio medieval son irracionales. Son trascendental hombre . En esta tarea, las raíces y orígenes del deseo de lograr la dominación del mundo en nombre de la trascendente homenaje.
      Se trata de un mundial, sin límites celebración debería ser el objetivo dominante de teocrático imperio, y la práctica, racional y no son objetivos complementarios y suplementarios. Ideokraticheskaya imperio, por definición, todo el mundo, por lo tanto, la localización geográfica de la frontera del imperio e inestable. Por ejemplo, un historiador A. Ribera considera que imperial sobre la base de la conquista, de sus fronteras no son naturales y culturales, y constituyen la guerra frontiry .
      La doctrina de la dominación del mundo debe, en el diario Mundo a través del Instituto del poder imperial, por regla general, siempre articulada con suficiente claridad, pero la dotación ideológica, dependiendo de la época está cambiando la forma de una gran variedad de diseños. En el mundo antiguo y la historia antigua, vemos sólo el proyecto ideokraticheskoy Imperio, el pico de su desarrollo que ha alcanzado tras el final de la antigüedad. Fue entonces que el cristianismo y el Islam medieval, ha dado referencia (arriba), muestras de la imperial y la ideología imperial. Desde nuestro punto de vista, con respecto a Rusia, usted puede hablar ideokraticheskoy como imperio, el gran imperio de ideas mesiánicas, y en menor medida como un imperio colonial.
      IG Yakovenko cree que el Gobierno ruso ... ha expresado su naturaleza imperial. Moscú reino (recuperado de la caída del estado en problemas) fue el tradicional imperio. Rusia bienio 1721-1917. era una norma del imperio. En la última década, la tesis de la naturaleza imperial de la Unión Soviética pasó a ser común . Punto de vista de la naturaleza imperial de Rusia / Unión Soviética, comparte una serie de historiadores occidentales. Como ejemplo de esto es una posición común es la declaración del historiador D. Rowley, consideramos que la y el despotismo, y el imperio sigue existiendo en otras formas (hasta 1991 inclusive - SG).
      Conjunto en este sentido es muy legítimo pregunta: ¿qué factores contribuyen a la construcción imperial y, lo más importante, la reproducción sostenible del Imperio? Se trata de un complejo de factores que desempeñan un primario o de apoyo para el proceso de papel. No se debe suponer que la exitosa serie de guerras de agresión, así como el uso de la retórica imperial de los títulos y las condiciones son suficientes para el establecimiento y a largo plazo la existencia del imperio. Declaración del imperio en la retórica por un lado, y la distribución masiva, la creación de una conciencia imperial, el otro - fenómenos diferentes, no necesariamente relacionadas entre sí.
      Es la existencia de un sostenido y constante reproducción de la conciencia imperial, hace posible el éxito de la construcción del Imperio, y su permanente vozrozhdenenie. No resta valor a este sentido de la importancia de los factores geopolíticos, sin una feliz coincidencia que el sueño de la creación o la reactivación del imperio y seguir siendo sueños, el éxito de la combinación de factores geopolíticos, como parte de la nobhodimaya condicional binomio construcción imperial.
      La historia es bien sabido que en la Europa medieval fue incapaz de construir pleno imperio teocrático, aunque se han imperial construcción a lo largo de este período. Historia europea inspector imperial caleidoscópica cambio de títulos, por ejemplo, el francés cruzados tomaron el poder en el Imperio romano Oriental (Bizancio), que se encuentra al final del siglo XVIII los historiadores llamado imperio Latina. El famoso historiador francés F. Braudel describe el primer y el segundo imperio genovés, compuesto de Génova y de su propio comercio de factores. Allí estaba el danés Imperio, Imperio Carolingio, y, por último, el más conocido, el Santo Imperio Romano. Europa durante la Edad Media trató de revivir el Imperio Romano, uno de los ideólogos de la creación de una Europa unida, el político francés Robert Schuman, señaló que a partir de la carolingia Charles V a la idea de crear el Imperio Alemán en el modelo del Imperio Romano a su esfuerzo que es razonable místico .
      Sin embargo, ni el imperio carolingio, ni Otton edificio no coronada con la reaparición de una más o menos plausible, auténtico y, lo más importante, el diseño sostenible. Así pues, incluso el más famoso imperio medieval en Europa occidental - el Santo Imperio Romano de la nación alemana era una entidad territorial con una volátil frontera, pero el emperador no tenía un dominio permanente. Como resultado de los heroicos esfuerzos que se están realizando en toda la Edad Media, de un proyecto teocrático en Europa para su aplicación no era posible.
      Este hecho no se opone a las tendencias retsedivov imperial en la Nueva Europa y la última vez, que se manifiesta, entre otras cosas, en un intento de poner en práctica el proyecto imperial. En Europa, el siglo XIX. Puede recordar la construcción imperial de Napoleón Bonaparte, en Europa en el XX .- previsto miles de años Tercer Reich hitleriano. Sami intentos prácticas imperiales eran lo suficientemente rápida construcción, la educación y ha creado tipo imperial - frágil. Creemos que la construcción imperial en Europa es una línea lateral, un tipo de apendicectomía histórico. Estamos completamente de acuerdo con la disposición de que la línea general que dominó el desarrollo histórico de la historia europea a favor de la formación de estados nacionales, mientras que todas las ramas de esta línea mostró su ineficiencia histórica: Europa - este es el único mundo cultural, que no desarrollado por el sistema imperial . Lo que llamamos Asia - una zona de desarrollo imperial ... .
      Imperial storoitelstvo en Europa era sólo de compensación, un carácter adicional, el principio del gobierno imperial no pudo competir eficazmente con la línea, con miras a crear un Estados nacionales. Sin embargo, esta competencia en su conjunto ha demostrado ser útil, porque la idea misma de Estado-nación, el aumento de las monarquías medievales nacional, fue capaz de obtener una incorporación práctica de la histórica disputa con universalistko-teocrático imperial proyecto.
      Por consiguiente, la orientación general de la historia europea a la formación del estado-nación imperial conciencia en los países europeos no ha sido capaz de echar raíces serio y de largo, que no está permitido en Europa, una política eficaz de construcción imperial. Incluso en España, con los Habsburgo, más que cualquier otro acercamiento a la aplicación del proyecto imperial, imperial, la conciencia no se convierta en dominante en la conciencia pública: Philip II de subvenciones no son llamados por el Emperador y Rey.
      Habsburgo de Austria buscó perpetuar en su territorio de la tradición imperial y el cultivo del espíritu y del imperio Austro-húngaro imperio duró varios siglos. Su estabilidad y reproducibilidad en el tiempo, en no poca medida contribuyó a la necesidad de la disuasión militar y el Imperio Otomano, como pueblos distintos, que viven en Austria-Hungría, uno por uno a que lo hagan no pudieron. Pero después de que el debilitamiento y eventual desaparición del Imperio otomano fue seguida por la desintegración relativamente indolora de Imperio Austro-Húngaro, el pueblo austríaco no son conservados en cualquier sentido imperial complejos. Retsediv imperial austriaca en la historia todos la misma se han producido, cuando en la incorporación de Austria en 1938, en el Tercer Reich de Hitler fue una ligera explosión de sentimiento imperial, no en virtud de sus limitaciones temporales de las graves consecuencias para la conciencia nacional.
      Los imperios coloniales fueron aún menos capaces de crear una estable históricamente complejos imperiales. Por ejemplo, en Inglaterra, el sucesor de un gran imperio colonial, la nostalgia por la majestad imperial-colonial sigue siendo no tanto en la masa, pero en la mente de los nobles subkulturnom capas. Incluso en menor medida, el legado de la influencia imperial sobre moderno holandés, belga, portugués, construido también, Inglés y el Estado-nación y la sociedad civil: ... La nación es diferente de la del Imperio Imperio, porque une a las personas a través del servicio en sí (a través de la caso real ), una nación - a través de la interdependencia de cada uno de ellos con cada uno, a través de la relación de sí mismo, asuntos privados .
      Así pues, la evolución interna de la historia de Europa occidental es en gran medida determinado por la interacción de la dominante a través de la formación de estados nacionales, complementadas por parte de las tendencias imperiales. La exposición al desarrollo de Europa Occidental ha sido un largo enfrentamiento con el presente, es decir, Imperio teocrático. Primero fue el Imperio Romano Oriental (Bizancio), y el Califato Árabe, el Imperio Otomano y la posterior serie Moskoviya (empezando por Iván el Terrible conquista de Kazán y Astrakán kanato), el imperio ruso, la Unión Soviética. En cuanto a la cuestión de los orígenes y el significado del comunismo ruso, H. A. Berdyaev razón, señaló que el bolchevismo es el tercer gran acontecimiento de Rusia, el imperialismo ruso - el primer evento fue el reino de Moscú, el segundo fenómeno Petrovskaya imperio.
      En teocrático imperial imperios tendencias dominantes en la naturaleza, y la formación del estado-nación no es un fin, no llegan a la madurez de las formas de construcción de la nación. Todos los demás elementos de los sistemas culturales y de civilización seguir el camino opuesto, que es todo lo que es dominante en Europa, y el sistema en los imperios de periféricos y marginales y, en consecuencia, por el contrario.
      En el curso de la historia durante muchos siglos, las características básicas de las principales comunidades culturales y de civilización formada en el principio de libre determinación en relación con sus opuestos. Como ejemplo de este enfoque es el punto de vista de la BS Erasova: el islam y el hinduismo, han existido durante siglos uno al lado del otro, a menudo dentro de una misma sociedad, mejorar su simbolismo y la fe en la interacción constante y la repulsión de los demás.
      Europa no sería Europa, no en el barrio imperio teocrático y no ha causado temor permanente entre los europeos, que aparece en varias ocasiones, pero siempre como parte del temor a una pequeña a una más grande! Rusia se ha convertido en una permanente interacción con Europa, con más frecuencia se produce esta interacción en el curso de la acción militar, en lugar de comercio, pero la guerra también es una forma privada de la interacción intercultural, introduciendo la posibilidad de que la percepción inokulturnogo experiencia. Sin el impacto de la parte europea de Rusia también se desarrolló de una manera diferente.
      En este sentido, parece no sólo posible sino también necesario considerar la cuestión de la modernización de Rusia no es tan samorazvertyvayuschiysya los procesos que tienen lugar en sí mismo como algo natural, sino como uno de los aspectos de la interacción dialéctica makroistoricheskogo mencionada.
      ¿Cuál es la modernización imperial? Imperio no está destinado a evolucionar en la dirección de la integración en la civilización moderna, de hecho, ella tiene miedo de la transformación liberal y debilidades internas inherentes a la adopción inokulturnyh las instituciones de la democracia política, el mercado capitalista, la necesidad de hacer compromisos en una cantidad significativa de respeto a los derechos humanos.
      Los objetivos de la modernización no es imperial a renacer, de ablandamiento del imperio, es importante tener al enemigo sólo que les permitan combatir con éxito (en una opción - para competir). Imperial modernización no implica una transformación estructural de la sociedad, pero principalmente dentro de los cambios cuantitativos o de otras áreas, principalmente relacionadas con las necesidades de construcción militar. Por otra parte, la modernización imperial se lleva a cabo principalmente en la estabilización y la conservación de las características básicas del imperio, que sirvió inokulturnye préstamos, y el logro de la competitividad de algunos elementos del sistema cultural y de civilización.
      Así, con respecto a la propiedad privada, pero es un caso representativo de la modernización imperial del período soviético, LD Pellikani cree que si la sociedad moderna - la sociedad jurídica, el comunista, los Estados en sus acciones no están obligados por ninguna ley. Estados comunistas totalitarios no es la versión del estado moderno, como se ha negado a todos los principios fundamentales de la moderna y la toma sólo los avances científicos y tecnológicos del Estado Parte de la burocracia .
      La transición como resultado de la modernización del Estado-nación al imperio, que hemos visto en el ejemplo de Turquía, donde la élite nacional se ha dado cuenta de la ineficacia de los directos y destructiva política imperial: El Estado, que se extiende de Este a Oeste, combina los diversos elementos nacionales de distinta naturaleza y la cultura , la organización interna, por supuesto, muy mal en su base, y por lo tanto es inválida . Después de haber pasado por un largo período de declive, y derrotas militares, Turquía ha demostrado al mundo un raro ejemplo de un sistema voluntario de deconstrucción teocrático imperio, encontrar la fuerza para cambiar el paradigma del programa imperial de construcción de la nación-estado.
      Ya en 1923, Mustafá (Kemal) Ataturk fue una ruptura radical con el legado del imperio, el abandono de la antigua escritura, que es un turco-árabe-persa mezcla, sobre la base del alfabeto árabe, reemplazándolo con un nuevo lenguaje formal que se basa en la forma hablada y se basa en latín. La creación de la Turquía moderna como consecuencia de las reformas de Kemal Ataturk puede considerarse como un modelo paradigmático de los funcionarios optó por el nacionalismo de Ataturk ... el Oeste, más claramente expresado que la supresión de los medios culturales y literarios a través de la cual se expresen los musulmanes de elite del Imperio. En los últimos decenios, Turquía está avanzando hacia la integración europea en política, económica, cultural espacio. Al mismo tiempo, la posibilidad de una opción similar para Rusia se ve obstaculizada por la inercia del impacto de la tradicional feudal-imperial programa.
      Imperial modernización no está relacionada con la deconstrucción imperio, por el contrario, contribuyó a su éxito los retos de la construcción imperial y la reproducción en las nuevas condiciones históricas y socioculturales. Es la especificidad de las tareas puede ser considerado como una modernización del sistema imperial histórico y cultural fenómeno.
      Hemos presentado un modelo general de modernización imperial, por supuesto, que los verdaderos procesos históricos y socioculturales proceder de manera sencilla y no mehanistichno. Enfrentamiento y el conflicto son también una forma de diálogo cultural y de civilización, y su dialéctica no encaja en el estricto esquema mecanicista. Las desviaciones de estos sistemas no se suprima la lógica común, construido en el contexto de la interacción histórica con Europa, que se refleja en asimétricas y no imperial y combinación de los modelos liberales de la modernización de Rusia.
      En el marco del modelo liberal, entendemos un tipo de percepción de la experiencia cultural y de civilización de Occidente, lo que implica la transformación de la sociedad rusa, en un sentido liberal. Según el punto de vista, J. Berbank, imaginario occidental se ha convertido en un modelo para el imaginario o antimodelyu Rusia , una oposición binaria para cortar la posibilidad de que otros proyectos culturales. Así pues, la dialéctica histórica de las relaciones entre Rusia y Occidente en el contexto de la modernización adquiere otra dimensión, que sólo a primera vista parece una mera dimensión interna de la civilización ruso.
      Uso de la expresión el ruso civilización discutible. Un número de investigadores y la cultura de civilizaciones, en particular Gy. Pomeranz, creen lo contrario, sin embargo, una parte importante de los investigadores están tomando este término. Desde nuestro punto de vista, el término civilización de Rusia es muy correcta como un símbolo subtsivilizatsii dentro de la oriental (ortodoxa o) la comunidad de la civilización.
      El modelo liberal y el imperio de la modernización en la historia de Rusia no es sólo una posición coherente en la alternancia, esta secuencia no es tan lineal. En cuanto a los efectos de las distintas tendencias, que casi siempre operan en paralelo. En un momento en que el imperio está pasando por una etapa de modernización imperial inokulturnye elementos ilegítimos en relación con los elementos socio-culturales del sistema imperial, el sistema inevitablemente penetrar: El deseo de completar la transformación de la más arcaica de las instituciones sociales adyacentes a la percepción negativa de la experiencia occidental de la modernización capitalista. El deseo de preservar la dignidad real o percibida de la cultura nacional con una u otra de las características socioculturales de la estructura incluidos en contradicción con el proceso aún muy restringido militar y las reformas administrativas .
      De penetrar en el ruso espacio socio-culturales, estos elementos contribuyen inokulturnye la erosión interna de la razón imperial, preparando así el terreno para la posterior oleada de modernización de las tendencias liberales. A su vez, la abundancia inokulturnyh elementos, acompañado por el debilitamiento del imperio de la razón social y cultural, fermento en la sociedad y, generalmente, con distintos grados de severidad de la respuesta represiva del sistema imperial.
      Constante penetración en el ruso socio-cultural de la influencia europea, la infiltración en el ruso socio-cultural de Occidente en su propia genealogía de elementos que determinan en gran medida los sentimientos ambivalentes de atracción y rechazo, que es Rusia contra Occidente, que fue ... para los rusos, al mismo tiempo, y el objetivo perseguido por, y finalidad para la que el rodaje ... . ¿Qué curioso, para los occidentales de Rusia occidental - más bien, encarna Debido: Occidente para occidentales - sólo el perfecto punto de vista, en lugar de la realidad cultural y geográfica. En el otro extremo, la vida social y cultural, un signo de la evolución de las percepciones de la civilización occidental en el lado opuesto: ... el oeste de nosotros es el mal. Esto fomenta el miedo, agente activo para la protección de nuestros valores, activos y partitsipatsii a nuestra más alta Verdad, estimula el miedo al fracaso, que conduce automáticamente al mal partitsipatsii a Occidente .
      Cabe señalar que la reflexión sobre los componentes de Asia de la Federación de la civilización en el público la conciencia se expresa mucho más débilmente que el constante debate acerca de nuestra relación con Europa. Cabe señalar que en Rusia hay diferentes interior de Asia - los pueblos de Asia y territorios de Asia, pero las mismas no puede ser atribuído a la oriental sí mismo, porque durante muchos siglos, ha modernizado su Eurasia.
      Imperio ciudadanos se oponen a la civilización liberal sentimientos de atracción y rechazo. Por un lado, el imperio pretende adquirir atractivos beneficios de una civilización liberal - el comercio, los conocimientos, la tecnología, pero por otro lado, rechaza la conciencia imperial de todo el sistema, que produce estos beneficios. Frente a la abundancia inokulturnyh préstamos Imperial sistema sociocultural tiene miedo de renacimiento, porque, para cuantificar los niveles inokulturnye elementos de uno mismo y comenzar a jugar el sistema completo. Aquí es conveniente recordar a T. Parsons, el proceso de segregación de los importados experiencia sociocultural en la modernización de los países, y tomando nota de que los constantes intentos de división importados en una experiencia inokulturny aceptable y no aceptable tiende a preservar los valores de una cultura de alto nivel de apertura en el mismo tiempo, la forma en que los cambios radicales en el siguiente nivel de valor de las especificaciones, es decir, al nivel de los principales subsistemas funcionales .
      Desde nuestro punto de vista, en Rusia estos cambios en el nivel funcional de los principales subsistemas estrictamente la dosis porque zaimstvuemoe deberá operar dentro de los estrechos y bien delimitadas a través de y en ningún caso, no la raíz, de lo contrario puede hacer disistemnye elementos de un sistema alternativo. Por lo tanto, la dosificación y la segregación inokulturnyh elementos es un desafío a la decisión de la conciencia imperial, siempre tomamos muy en serio.
      El mecanismo existente para el mantenimiento de la estabilidad interna de Rusia, socio-cultural, la permanente renovación de la conciencia imperial, dificulta la innovación. El sistema está protegido contra el medio ambiente mediante el control y la represión de las reacciones desde la perspectiva de las elites, sociales y culturales de la información. Estadísticas para el reino, el imperio ruso, la Unión Soviética trató de tomar inokulturnuyu, principalmente occidentales, la información relativa a la herramienta tecnológica. Así, se logró la reproducción sociocultural y la identidad religiosa, lo que retrasa la histórica y la dinámica socio-cultural, donde la imagen de la educación, carece de todo fondo de educación y ciudadanía, y reconocido (Moscú - SG), las autoridades de la mejor para su nación y la más acorde con su forma de gobierno que el pueblo hubiera sido poco probable que moverse, si ha recibido alguna educación y una mejor comprensión de Dios, así como un buen dispositivo. Con este fin, los reyes de la destrucción de todos los medios para mejorar y tratar de evitar todo lo extranjero, que podría cambiar las tradiciones nativas .
      A veces, la política de control y limitación de la comunicación se convierte en una autosuficiencia, es decir, coherente y útil la segregación en el desarrollo económico, político y cultural. Un ejemplo de este enfoque restrictivo a la información y el contacto humano que sale de Europa, una gran multitud, aquí citar sólo unos pocos de ellos. Por lo tanto, los mensajes de su tiempo - Куранты, sobre la base de fuentes extranjeras en la Orden de embajadores - hasta enero de 1703 se considera un secreto de estado, es algo que se refiere a controlar la propagación de la información. Para ilustrar el alcance de las restricciones sobre el contacto humano son los siguientes hechos históricos: por Iván III introdujo la pena de muerte para el cruce de la frontera occidental.
      Esta práctica ha sido posteriormente reproducida en la historia nacional. Una vez más, para ilustrar la dirección antes mencionada a las notas G. Fletcher: huir (de Moskovia - SG) es muy difícil, porque todas las fronteras están protegidas por muy vigilantes, ya que la pena para ese intento, si la búsqueda de culpables, no hay la pena de muerte y confiscación de todos los bienes. Sólo aprender a leer y escribir y, a continuación, son muy pocos. Por la misma razón que no han permitido que los extranjeros a venir a su estado de un poder que no sea educado en las relaciones comerciales, a la comercialización de sus productos y para obtener productos extranjeros a través de ellos . La nueva fase del desarrollo histórico, en el siglo XX, la práctica de la supervisión, el control y la monopolización de la información se ha convertido en una práctica diaria de los regímenes totalitarios, monopolio de la verdad institucional, es decir, la prohibición de la diversidad de estilos ... incluido en la caja de herramientas de la violencia totalitaria.
       Tenga en cuenta que una de las contradicciones inherentes en el imperio es malosochetaemyh en términos de lógica formal en un solo organismo estatal base de aislamiento y la agresión. Por un lado, el imperio se caracteriza por una rígida oposición metafísica entre amigos y enemigos y la caja del pasado de todas las maneras posibles, porque la sabiduría ellinskaya madre de todos los principios más perversos. Así pues, incluso en el siglo XVII. Arkhangelsk comerciantes, que regresan a casa después de la comunicación con los extranjeros, cometidos en el especial de limpieza de la iglesia ritos, la prevalencia de esta práctica y muestra Zigmund Gerbershteyn: ¿Quién se comió con latinyanami, a sabiendas de que se autorizó la limpieza de las oraciones ... Los comerciantes y viajeros, caminando en los países latinos no niega la comunión, pero admitió que después de la reconciliación con la iglesia a través de la oración se arrepintió .
      Por otro lado, se trata de una clara división en el mundo helenística y bárbaros, limpio y sucio, provoca injustos y justos para luchar contra el imperio del mal del mundo, por lo general mediante el uso de la fuerza militar, la expansión de expansión, ya que el imperio ideokraticheskaya prefieren a considerarse a sí mismos como imperio del mundo. Por esta razón, el imperio no podría simplemente, no tiene el derecho interno a ponerse de pie en el suelo y el espacio obzhivat dentro de los límites naturales. Sobre la expansión colonial británica y metafórico describe poéticamente en Hannah Arendt: La expansión - todo ... me hubiera anexo del planeta, si pudiera. Este impulso a la dominación del mundo actúa con la inmutabilidad de instinto natural, y tan amargo experiencia histórica de los imperios mundiales, absorbiendo más de poder para digerir (para resolver), no tiene en cuenta los seguidores de la causa imperial.
      Sami temas imperio, imperial dividir la presentación, y creo que si no fuera por las adversas circunstancias históricas, alguien los errores y las deficiencias en el campo, la aplicación práctica del proyecto de dominación mundial o, al menos, el control de vastos territorios, el marco frontera del imperio, es tal vez. La opinión compartida por muchos rusos que, si no Belovezhskaya acuerdo (nacional de la traición y la colusión a espaldas de los pueblos), la URSS podría sobrevivir casi siempre - el fenómeno de la semántica del mismo número.
      Es contrario a estas representaciones a aumentar en los últimos años 80 - principios de los 90-s del siglo XX. Tendencias recordar, obviamente, de los acontecimientos contemporáneos. En 1990, M. Gefter, y muchos de esos años en la Unión Soviética y más allá de la civilización presentimiento estrecha desguace, otro ruso y geopolítica nueva revuelta: Y para cerrar, en el enfoque - como un desafío a Rusia, como lo desconocido, como el Volcán , que apenas comienza a fumar, pero esta mañana lavu vyvalit de su cráter, que quema mucho más que el destino de los hombres, que se enfrentan al conflicto armenio-azerbaiyano . Afortunadamente, la anticipación no refleja la realidad del futuro, habida cuenta de la importancia geopolítica de la interrupción, todas fueron relativamente pacíficas.
      Pero supongamos por un minuto que no se traición, y fue inspirado impulso patriótico en Rusia, Ucrania, el Cáucaso ... Supongamos que el ejército soviético para cumplir el juramento de fidelidad a la Unión Soviética y las fuerzas de seguridad (militar) métodos de intento de poner orden a las repúblicas de la antigua Estado federal. Voluntad de participar en los eventos en este escenario en el país. En mayo de 1991, Moscú organizó la primera Conferencia de toda Rusia de los soldados internacionalistas-, adoptó un discurso ante el Ejército y la Armada, que, entre otras cosas, dice lo siguiente: En las difíciles condiciones del entorno nacional del Ejército es un garante fiable de la inviolabilidad de la Unión Soviética, la clave para la armonía y la paz ciudadana , un baluarte de la seguridad para el Desarrollo de la Comunidad .
      La evolución de la potencia escenario supondría un mínimo de un decenio pasado en las trincheras, arruinó a millones de vidas, decenas de millones de refugiados y desplazados internos, directa o indirectamente involucrados en el conflicto de los diferentes estados y las unidades militares de países extranjeros. Que en esa situación puede reclamar el nombre del patriota, un hombre que se preocupa por sus conciudadanos, y que - en el nombre de un potencial criminal de guerra (ver la situación en la antigua Yugoslavia)? Desde nuestro punto de vista, los patriotas, las personas que salvó a su pueblo de fratricidio, casi la primera vez en la historia del imperio no tomó ninguna medida después de los hechos, y dinámico, se han convertido en Boris Yeltsin, Vladislav Shushkevich y Leonid Kravchuk. Además, los diferentes espacios geográficos y culturales, bajo los auspicios del imperio - ni siquiera es tanto el día de ayer, pero pozavcherashny etapa del desarrollo humano, el siglo XX, en general, puede definirse como la era de la deconstrucción imperios.
      Pruebe ahora a esbozar la imagen ideal-típica de eflujo empapado debido objeto de imperio. Esta imagen es un tema de las contradicciones sociales, y esta discrepancia es más acentuada, se manifiestan a través de los procesos de modernización. Poder imperial, en el ejercicio de un modelo imperial de la modernización, quiere ver un tema totalmente obediente, que tenga al mismo tiempo, la vida activa posición. Por ejemplo, el historiador francés Levek señaló que Pedro aumentado la esclavitud rusos, alegando que eran similares a los pueblos libres, y nuestros contemporáneos, A. Besançon, ya refiriéndose al reinado del Zar Nicholas I, señala que las autoridades intentaron, sin éxito, para resolver Pedro dilema sigue siendo - como un esclavo, mantenerlo como tal, al acto consciente y libremente.
      Tenga en cuenta que este problema no se resuelve, en principio, cuando una persona tiene el peso de las decisiones y asumir la plena responsabilidad de ellos, deja de ser un esclavo y convertirse en libre, independientemente de las circunstancias históricas transitoria. Esa liberación del pueblo soviético en la cara de circunstancias extraordinarias, la guerra en su forma extrema, Vasily Grossman escribió en la novela La vida y el destino, sentimiento de liberación interior y ha sido los héroes de Viktor Nekrasov en las trincheras de Stalingrado, cuando bajo el fuego, aislados de sus jefes, los comandantes y comisarios, la gente se convierte en libre, dejó de tener miedo de hablar acerca de J. Stalin, la represión política de los campos de concentración soviéticos.
      Sin embargo, las potencias imperiales cree otra cosa, salvo brevemente en el contexto del tiempo histórico no se rompe detener a este hombre sobre la base de un sistema de educación, la propaganda y la represión, la cría selectiva imperial tema, y más recientemente incorporados en el ideal-típica imagen del hombre soviético. Hay que combinar el amor desinteresado por el Estado y, al mismo tiempo, no hay intereses privados, debe ser optimistas, y sportiven altruistichen, y lo más importante, en cualquier momento y sin ninguna duda están dispuestos a sacrificar sus vidas por la aplicación de la próxima ideokraticheskogo proyecto.
      Imperial Poder, sobre la base de monopolizar el poder acumulado y la totalidad de sus miembros individuales, inevitablemente priva a cada uno de ellos, su fuerza, que toma su potencial natural y humano. Él se convierte en un elemento de acumulación de energía de la máquina, y sigue siendo sólo para nosotros mismos confort delgado reflexiones sobre el final de su misión, la misma máquina está configurada para que, tan sólo el trámite de su derecho interno, se puede gobbling hasta la Tierra .
      Además, no tiene bienes en el sentido jurídico occidental. Todo lo que posee le pertenece sólo temporalmente y de forma condicionada, con el permiso de las autoridades, que siempre tiene el derecho de seleccionar todo, porque conceptos como el derecho a la propiedad privada y la libertad individual en este sistema de valores son prácticamente inexistentes. En el nivel verbal e incluso a nivel de las declaraciones por escrito y de la legal los actos que pueden estar presentes, pero las palabras no tienen ningún refuerzo institucional o mental siguen siendo no más de piadosas declaraciones. Felicidad ideal-típica imperios no están sujetos a los derechos y libertades, no de propiedad, y un servicio desinteresado a la correcta, es en la imagen del poder imperial: Servicios para el Estado en el alto cargo - este es el verdadero libre en Rusia.
       Mifologema ideal imperio es uno de los principales quimeras imperiales conciencia, mostrando una importante resistencia histórica, y jugar en nuevos segmentos de interés histórico y la dinámica socio-cultural, con el momento adecuado y el léxico ideológico oposredovaniya.
      Por otra parte, la proyección de diversos ámbitos de la conciencia pública, la mifologema es omnipresente. AF Losev, lo que refleja en su Rusia contemporánea del siglo XX, diciendo que Rusia es, por supuesto, tiene un poco hacia el Oeste, pero impersonal, negligencia, bezydeynogo, la piedra es demasiado. Esclavitud mucho .
       En una época de modernización institucional y la ampliación de valor normativo de la civilización occidental modernizar duradera generado hasta el día de hoy el enfrentamiento entre bases institucionales y culturales de la modernidad occidental, por un lado, y de otras civilizaciones, como en las regiones o países individuales - la otra. Con esta expansión supone un nuevo fenómeno, que no puede ser cierto en el contexto de nuestro discurso. Este es el llamado impuesto impacto sobre el desarrollo, aunque el término no tiene una definición clara y es ampliamente utilizado культурологами, sociólogos y científicos políticos. El efecto no se imponga en el desarrollo de un modelo de modernización, esto es una gran ilusión de modernización asociadas a los diferentes modelos. A menudo celebramos la presentación de la posición de que imitativnye forma de una sociedad liberal, la modernización de provocado artificialmente en las sociedades tradicionales, con el tiempo, asimilar, convertido en una simulación de la original.
      Otro VG Belinsky, comparándolo con el actual Moscú y San Petersburgo, notó que en el norte de la capital de la influencia occidental llevó al hecho de que en la vida cotidiana son vulgares café y cigarros, aunque delicada podgorodnye chicos, y una excelente planta ... sin kofeyu fuertemente puede vivir; podgorodnye campesinos ya olvidado Petersburgo ruso baile nacional para el personal francés que bailan al sonido de los armónicos, derivados de ellos ... . Formas de simulación de la vida cotidiana en inculcado con bastante facilidad, pero ¿cómo una gran distancia de las formas de aprendizaje a los contenidos de aprendizaje. El proceso de llenado de formas imitativnoy pertinentes contenido no es más que probable, si bien la modernización de Rusia siempre ha adoptado la forma de ejemplares manifestaciones externas de la cultura europea. Elemento ejemplar formas externas de una cultura extranjera puede verse, en particular, como en la transformación de Peter I, en la modernización y transformaciones poslepetrovskogo período.
      Al mismo tiempo, en el caso de resolución del impacto externo es a menudo un proceso de rechazo de las reformas liberales impuestas por la forma de forma de vida liberal, en algunos casos, puede desaparecer casi por completo, sin dejar rastro visible. Además, a menudo antimodernizatsionnaya ola lanza a la sociedad históricamente más bajo que predmodernizatsionny. Un clásico ejemplo de esto puede ser una explosión tradicional, que tuvo lugar en la forma de la Revolución Islámica en Irán, es instructivo ejemplo, pero no el único. Nuestra propia historia ofrece muchos ejemplos de esto, y aquí conviene recordar que Rusia en la base de su civilización - de Asia, pero la región de Asia Peter se dirigió a Europa y westernize la capa superior, dejando a la gente de Asia. Como resultado, cuando se derrumbó el imperio, la capa superior fue casi completamente destruido y barrido en varias técnicas .
      Motivo se ha impuesto en el desarrollo de Rusia con la práctica histórica de dos maneras. Sobre él, hablará en el hecho de que el imperio se ve obligado a pedir prestado de Occidente, no sólo tecnología, sino también socio-culturales, a fin de enfrentar eficazmente el Oeste en las mismas condiciones, el mundo de la rivalidad estratégica. Estos préstamos no pueden ser obligados a llamar a un efecto directo sobre el desarrollo impuesto, sino también subestimar el impacto inokulturnoe sería un grave error. No es difícil imaginar cómo construir las relaciones entre Rusia del poder imperial y sus súbditos, si no de forma indirecta y, en ocasiones, presencia directa (presión), el Oeste, aunque la recuperación requerirá los países occidentales de la Unión Soviética después de la firma del Acta Final de Helsinki, entre otras cosas, humanitario cuarta cesta: el respeto a los derechos humanos. Y fue sobre los derechos humanos en la Unión Europea, sentido occidental, que se propaga a lo largo del tiempo en diferentes hábitats civilizador mundo.
       En la práctica el respeto de los derechos humanos es la más antinatural naturaleza del poder imperial en la Unión Soviética, y antes de la época soviética, el aspecto interno de Rusia vida depende directamente de la influencia de Europa, el Euro-Atlántico civilización en su conjunto. Pero el problema de la exclusión de los derechos civiles no era aislado, se encuentra junto a la exclusión permanente de importación de instituciones occidentales en Rusia. Tenga en cuenta que las instituciones de la democracia representativa, la Corte, el sistema electoral en Rusia son principalmente externos, forma imitativa, que no sólo ha cambiado en gran medida su estado original (oeste) el contenido, sino que también reducirá la estabilidad de estas instituciones de cara a la antimodernizatsionnyh tendencias.
      Se debe abordar la cuestión de relacionar el desarrollo de las fuerzas militares, industriales y sociales a las tecnologías de la evolución de la Rusia imperial. Famoso filósofo ruso emigrado-BP Vysheslavtsev, refiriéndose a la vida moderna de Europa occidental a él, observó con razón: ¿Qué hay de nuevo hay que cambiar las condiciones de vida de ambos? La respuesta es clara: es una ciencia exacta (ciencias naturales y matemáticas, biología), y la tecnología científica, esta ciencia en la que el industrialismo. Y, además, y, sobre todo, se trata de una organización racional de la ley y el estado liberal es un Estado democrático, garantizando la seguridad personal y la libertad, sin la cual no hay creatividad y la invención y la ciencia
      Al mismo tiempo, en el caso de resolución del impacto externo es a menudo un proceso de rechazo de las reformas liberales impuestas por la forma de forma de vida liberal, en algunos casos, puede desaparecer casi por completo, sin dejar rastro visible. Además, a menudo antimodernizatsionnaya ola lanza a la sociedad históricamente más bajo que predmodernizatsionny. Un clásico ejemplo de esto puede ser una explosión tradicional, que tuvo lugar en la forma de la Revolución Islámica en Irán, es instructivo ejemplo, pero no el único. Nuestra propia historia ofrece muchos ejemplos de esto, y aquí conviene recordar que Rusia en la base de su civilización - de Asia, pero la región de Asia Peter se dirigió a Europa y westernize la capa superior, dejando a la gente de Asia. Como resultado, cuando se derrumbó el imperio, la capa superior fue casi completamente destruido y barrido en varias técnicas .
      Motivo se ha impuesto en el desarrollo de Rusia con la práctica histórica de dos maneras. Sobre él, hablará en el hecho de que el imperio se ve obligado a pedir prestado de Occidente, no sólo tecnología, sino también socio-culturales, a fin de enfrentar eficazmente el Oeste en las mismas condiciones, el mundo de la rivalidad estratégica. Estos préstamos no pueden ser obligados a llamar a un efecto directo sobre el desarrollo impuesto, sino también subestimar el impacto inokulturnoe sería un grave error. No es difícil imaginar cómo construir las relaciones entre Rusia del poder imperial y sus súbditos, si no de forma indirecta y, en ocasiones, presencia directa (presión), el Oeste, aunque la recuperación requerirá los países occidentales de la Unión Soviética después de la firma del Acta Final de Helsinki, entre otras cosas, humanitario cuarta cesta: el respeto a los derechos humanos. Y fue sobre los derechos humanos en la Unión Europea, sentido occidental, que se propaga a lo largo del tiempo en diferentes hábitats civilizador mundo.
       En la práctica el respeto de los derechos humanos es la más antinatural naturaleza del poder imperial en la Unión Soviética, y antes de la época soviética, el aspecto interno de Rusia vida depende directamente de la influencia de Europa, el Euro-Atlántico civilización en su conjunto. Pero el problema de la exclusión de los derechos civiles no era aislado, se encuentra junto a la exclusión permanente de importación de instituciones occidentales en Rusia. Tenga en cuenta que las instituciones de la democracia representativa, la Corte, el sistema electoral en Rusia son principalmente externos, forma imitativa, que no sólo ha cambiado en gran medida su estado original (oeste) el contenido, sino que también reducirá la estabilidad de estas instituciones de cara a la antimodernizatsionnyh tendencias.
      Se debe abordar la cuestión de relacionar el desarrollo de las fuerzas militares, industriales y sociales a las tecnologías de la evolución de la Rusia imperial. Famoso filósofo ruso emigrado-BP Vysheslavtsev, refiriéndose a la vida moderna de Europa occidental a él, observó con razón: ¿Qué hay de nuevo hay que cambiar las condiciones de vida de ambos? La respuesta es clara: es una ciencia exacta (ciencias naturales y matemáticas, biología), y la tecnología científica, esta ciencia en la que el industrialismo. Y, además, y, sobre todo, se trata de una organización racional de la ley y el estado liberal es un Estado democrático, garantizando la seguridad personal y la libertad, sin la cual no hay creatividad y la invención y la ciencia
      En cuanto a la más reciente de nuestro pasado soviético, recuerdo cómo, sobre la base del modelo de desarrollo de movilización de todas las fuerzas de los participantes en esta extrema proceso utilizado para crear un contemporáneo a la época de la industria pesada. El imperio soviético se basó en la modernización de la más amplia utilización de mano de obra esclava, millones de prisioneros soviéticos construyeron canales, polares y las ciudades de Siberia, minería de uranio mineral en sus huesos para construir socialismo real.
      Castillo científico soviético, que había trabajado en sharashke, amenazadas de salir del primer círculo la duodécima círculo de Dante y la imaginación plasmada en la realidad de IV Stalin infierno tratado de limitar las fuerzas militares estratégicas de paridad con los modernos, especialmente los Estados Unidos, el apoyo científica y tecnológica a nivel de mediados del siglo XX. Prisioneros soviéticos atrapados en el círculo duodécimo, con sus manos desnudas, sin ningún medio de protección obtenidos de mineral de uranio, está garantizada y dolorosa de morir después de un corto período de tiempo. Esta es sólo la extrema ejemplos, entre los que se encuentra la multitud de fracturas de los destinos humanos, abismo de sufrimiento, una gran mortalidad, de forma acumulada a la despoblación de la nación. Como resultado de este extremo el exceso de número de las Fuerzas Populares de la población rusa en 1995 sobre 146 millones a 270 millones, lo que, según los expertos, podría vivir en nuestro país en el mismo de 1995. Pérdidas directas e indirectas en Rusia durante el siglo pasado ascendió a unos 121 millones de personas.
      En la segunda mitad del siglo XX, ha cambiado radicalmente la política exterior como un contexto en el que la URSS y las tareas que enfrenta el país. La mayoría de las naciones desarrolladas modernizar progresivamente paso a una posterior a la etapa de desarrollo. En el libro Un hombre en una dimensión. Investigación de la ideología de la sociedad industrial avanzada , después de haber publicado en 1964, H. Marcuse señaló que Nosotros (el Oeste - SG) la sociedad es la ganancia social de la fuerza centrífuga con la ayuda de la tecnología, en lugar de terror, sobre la base de la doble mayoría y el aumento de la eficiencia el nivel de vida ... . El nivel de tecnología requiere un puesto emancipado mentalidad en el nuevo entorno de los científicos un esclavo no puede ser comparable en eficacia a la labor de la libertad académica. Evolución del sistema soviético en la dirección de una mayor tolerancia, observados en la segunda mitad de los 50-s del siglo pasado, con el enfoque de cada uno de los elementos de estilo de vida a las normas occidentales, se llevó a cabo no sólo a causa de su progresiva transformación en un espíritu humanista voluntaria. En muchos sentidos, esta transformación fue forzado debido a la adaptación del sistema a las nuevas circunstancias históricas, convirtiéndose en una especie de inevitable y pagar por los militares y políticas de competitividad.
      El gobierno soviético, el Politburó del Comité Central del PCUS comenzó a actuar con prudencia en Occidente, que se ha convertido paulatinamente en el mayor socio comercial y siempre ha sido un país de las nuevas tecnologías, la producción de que se está convirtiendo cada vez más importante. Por ejemplo, después de trabajar en Occidente, el principal AI Solzhenitsina Archipiélago Gulag los miembros del Buró Político del Comité Central del PCUS debatió ampliamente la cuestión de qué hacer en estas circunstancias, con tal conocido escritor ruso, que en ese momento, el ganador del Premio Nobel de Literatura. Todas las propuestas, en esencia, se reduce a dos: para enviar al extranjero y juzgados en la URSS en la mayor medida de la ley soviética. Y para condenar, se envió a Verhoyansk como sugirió TOV. Kosygin, porque allí nadie salir de corresponsales extranjeros: uno muy frío. Pero, como observa con gran pesar TOV. Solomentsev, Solzhenitsyn - las madres de los enemigos de la Unión Soviética. Si no fuera por las acciones extranjeras, que está llevando a cabo la Unión Soviética, podría ser, por supuesto, resolver el problema sin demora. Pero cualquier decisión afectará a nuestra política exterior acciones? (El subrayado es mío - SG) .
      Por lo tanto, vnutrennyayaya política en la Unión Soviética se encontraba en una dependencia de la política exterior, el contexto internacional en el que operar el Ministerio de Relaciones Exteriores y el Departamento Internacional del Comité Central del PCUS. Resulta que en los sectores industrial, pero más aún en el mundo post-industrial militar y lograr la eficiencia tecnológica de la erosión interna acompaña sistema imperial se activa el sentido de imponer sobre el desarrollo se manifiesta principalmente en la propagación de disistemnyh elementos presentados por la occidentalización.
      A su vez, el ruso, el imperio soviético y fueron impuestas por la fuente de desarrollo en relación con sus colonias y semi-internos y externos de Asia. Un clásico ejemplo es la modernización de Asia central soviética. En el 70 del siglo pasado, parecía que la forma tradicional de esos países nunca fueron a los últimos, las fundaciones de la cultura islámica parecía débil, más bien preservar implícitamente. Sin embargo, tras el colapso de la Unión Soviética, estos países pronto volverá a su condición natural histórico, es decir, despotismo feudal medieval, y vecino Afganistán tras la retirada de las tropas soviéticas volver a la situación de los clanes tribales de fragmentación que ha caracterizado durante milenios, y que en el momento de congelar la rivalidad ruso-británica, a continuación, la lógica de la guerra fría.
      Hoy en día, la máxima auto-base de las características de los sistemas sociales y culturales de Asia Central está limitado sólo a su existencia en el orden internacional contemporáneo, y no distintos a los favores de las formas medievales de aislacionismo. Al mismo tiempo, en el caso de facilitar a la comunidad internacional a la atención de las cuestiones humanitarias impuestas externamente atributos del sistema político liberal, que en este suelo es difícil de nombre, incluso decorativo, simplemente ser eliminados. Como el debilitamiento de los principios básicos sobre los que el imperio está organizado y cambio de estilo de vida civilizado periferia al centro, más y más personas involucradas en la primera de su órbita, son capaces de vivir más en consonancia con su tradición sociocultural. Es libre la tradición que no permite a estas personas a participar en la división mundial del trabajo a ser parte de la modernización del mundo: lógico suponer que en el siglo XXI será el vertimiento de todos los sectores y áreas que no se puede disponer social y económicamente pero más fácil y más barato tirar.
      Creemos que el proceso de modernización en la sociedad rusa en la dimensión exterior de la teleología determinada imperial Oeste, que se expresa en una relación ambivalente de atracción y de repulsión. En la dimensión interna del proceso de modernización determina la dinámica de la lucha imperial dominante y que actúa como componentes de un modelo liberal de la modernización. Este es el régimen general, ¿cómo este modelo se manifiesta en la historia, está dedicada a nuestra próxima sección.
      
      
      III. La secuencia histórica de la modernización de Rusia
      
      Antes de pasar a la secuencia histórica de la modernización y la transformación de Rusia para analizar la evidencia empírica sobre la rotación y la complementariedad de los imperiales y los modelos liberales de la modernización, quisiera expresar su actitud con respecto a uno muy común en los círculos académicos y okolonauchnyh ver el historial de la aberración. Su esencia radica en la consideración metafísica de Rusia como históricamente fijas y siempre igual a sí mismo. Sin embargo, las fronteras del país, la composición de sus pueblos, lo que corresponde a esta composición de paisaje cultural y de civilización ha cambiado varias veces. Además, En la historia, vemos cinco Rusia: Rusia de Kiev, Rusia tártara período, la Federación de Rusia Moscú, Rusia de Pedro el Grande, emperador, y, por último, la nueva Rusia soviética. Haciendo caso omiso de estos cambios es un paso hacia mythologization historias. Sin embargo, en el mito y no la propia historia en su desarrollo, pero un solo divino poder imperial, en cualquier momento que contiene la totalidad de su existencia histórica.
       Esa visión de la historia rusa y la cultura, desde nuestro punto de vista, no es legítimo, no tiene en cuenta los cambios bajo la influencia de la dinámica histórica y cultural: la cultura en vivo no puede ser una repetición del pasado - siempre da lugar a la estructural y funcionalmente los nuevos sistemas y textos . Pero ella no puede mantener la memoria del pasado . Sin embargo, la vista mitológico de la continuidad de la historia de Rusia se debe a la persistencia de estereotipos mentales que reproduzca la conciencia del pueblo y sus correspondientes formas de relaciones sociales.
      Mental estereotipos encontrados incluso en la era de la Rus de Kiev, ganó fuerza y establecido durante el momento de la elevación de Moscú y de nacionalidad rusa, sobre la base de diversos grupos étnicos en el territorio del principado Suzdal, Vladimir y sus alrededores. Colección de la tierra y la formación de público y el tipo de modelo para institucionalizar Moscú cuando estas tendencias se reproducen en una variedad de disturbios histórico, geográfico y étnico-culturales. Al considerar la sustitución de los programas, y de nuevo la organización de la sociedad, A. Akhiezer señala que alto grado de estabilidad está garantizada no sólo una orientación cultural a la reproducción de algunos absoluta , natural siempre está ahí, no sólo el poder de la inercia histórica pero el sistema de represión que se plantean en relación con la cultura .
      Universal de estos programas en una variedad de circunstancias históricas, se reproducen con bastante regularidad, con mayor o menor grado de exhaustividad. En particular, Boris Kagarlitsky considera que estas peculiaridades de la historia de Rusia puede identificar principalmente en el enfoque del mundo, y explicó la situación de Rusia en el periférico mirosisteme y como una región periférica en la división internacional del trabajo y el comercio.
      Una de las consecuencias de los préstamos selectiva inokulturnogo se formó enorme diferencia entre la constante atracción a nivel europeo de potencial técnico-militar y el retraso de la vida social. La vida cotidiana de la mayor parte de las personas que fueron los campesinos, hasta la Revolución de Octubre de 1917, conservado en gran manera arcaica paganos, huellas de que persisten hoy en algunas subculturas. Los cambios en la vida cotidiana fueron imprevistas, principalmente como resultado de las consecuencias negativas de la modernización imperial. Este proceso fue la forma en inokulturnyh (subkulturnyh) los empréstitos, así como una adaptación forzada de cualquier parte en la vida social en estos momentos, los desafíos de la construcción imperial.
       Por ejemplo, VI Lenin señaló que el hecho de que los analfabetos persona está fuera de la política y, por tanto, debe aprender el alfabeto. Sin que ello no puede haber política , es decir, la necesidad de lograr la alfabetización universal es atribuible, sobre todo, los desafíos del momento en que el hombre era capaz de leer los decretos y órdenes del régimen soviético que ha seguido la tradición de forma secular de la Edad Media, cuando la gente tenía que saber que el instrumento principalmente con el fin de leer las Escrituras. Decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo Sobre la eliminación del analfabetismo entre la población de la Federación de Rusia de fecha 26/12/1919 conjunto de sanciones por la reticencia a aprender a leer y escribir, es decir, para evitar la participación real en la vida social y política de la URSS: desviación de las obligaciones establecidas por este decreto ... señalado a la responsabilidad penal .
      La adhesión a la modernización del modelo imperial, por regla general, no da lugar a un cambio en la vida cotidiana, la europeización sufrido la mayoría de la élite. Sólo un breve período de los reformadores liberales modernizaciones conscientemente buscado, no sólo para la reforma del público, y la vida pública.
      Desde nuestro punto de vista, el examen de la interacción entre dos modelos de la modernización de Rusia no puede iniciar desde el momento en que entró en uso la palabra modernización. Desde el fenómeno vzaimoperepleteniya dos modelos de la modernización está estrechamente vinculada al fenómeno de la reforma y la formación de los detalles de Rusia motivos culturales y de civilización, el examen de la modernización de Rusia debe comenzar con su historia.
      Empecemos. Aquí es cómo el profesor. M. H. Speransky descrito Moscú del siglo XV (es - SG) produce una cara, detrás de las de tipo medieval миросозерцания sobre la base de malos entendidos o no se entiende vizantinizma: religiosas y más tarde nacional, la exclusividad, la relación formal con las ideas de la religión, bukvalistika, los ritos, la falta de educación, se sustituye sólo dogmatismo - todas las características comunes de la mente medieval, pero señaló a la unilateral, a veces deformidad .
      Reinado del Zar Iván III se puede describir como sincrético caracterizado neraschlenennostyu tendencias, que se posiciona como lo contrario. Vemos que la mano, las formas y relaciones de la vida social y económica, la parte europea es lo suficientemente fuerte en la vida de Rusia. Acerca de Atenas Moscú, Europa del siglo ruso medieval rey de absorción de dicho pervostroitele A. Janov. Pero hay otras tendencias asociadas con el común ya que por el momento en que la tradición del despotismo y la arbitrariedad autoridad (Ivan encarcelado Dmitry su nieto, para no mencionar las ejecuciones y el encarcelamiento de las personas de rango inferior, los reasentamientos forzados masivos de los habitantes de Novgorod, Tver, Vyatka ...) .
      A pesar de que la política estaba en contra de los habitantes de los territorios conquistados parece bastante liberal en comparación con la que lleva a cabo su sucesor Gran Príncipe Vasili y más el hijo de Basilio y Государем soberano Gran Príncipe Iván IV (Grozny). A partir de observaciones sobre la aprobación del entonces Moskovia J. Fletcher, pertenecientes a los habitantes de estas tierras ya han recogido enlace de Moscú: Basilio y se interrumpe con ellos tres de cada cuatro residentes, los cuales después de la perdida o venden los tártaros, fue en la guerra . En el contexto de estas tendencias ambivalentes y el fortalecimiento de la idea imperial, gracias en no poca medida contribuyó a que el matrimonio de Iván III, Sophia Paleolog, con la consiguiente legitimación de derzhavopriemstva caído bajo los golpes de los turcos otomanos 29 de mayo de 1453 Constantinopla.
      A partir de estas históricas bien conocidas peripeteia a su vez la clave en nuestro discurso la cuestión de la relación entre dos modelos de la modernización, la formación y el enfrentamiento de dos líneas alternativas de desarrollo de la cultura rusa y de la sociedad. Si la época de Iván III en su sinkretichnosti contenía una multitud de opciones para el desarrollo, incluido el imperial protoliberalnuyu y tendencias, en la época de Iván IV (Grozny), la Federación de Rusia de la primera sociedad no es consciente de este giro como una elección, se dirigió a aziatchine del europeísmo. El período inicial de Iván IV inició un único algoritmo de reforma ruso, y no reproducir regularmente en los cuentos. El joven monarca reformador-reúne en torno a él un círculo informal de asociados para la aplicación de las reformas, en cierta medida, que son liberales en la naturaleza.
      Las reformas no por diversas razones, principalmente sus rechaza el sistema, pero las consecuencias de esta exclusión también se ve agravada por la incoherencia y la miopía de los reformistas. Iván IV fue decepcionante en la reforma y la transición a la autoritaria política de opresión, no sólo real sino también de los posibles adversarios, sus agentes, sus agricultores, sus amigos y familiares. En la brutalidad de la política en la medida de la represión y smertoubiystv rey mucho más allá de la habitual en ese momento en la Moskovia de la gestión pública. En esta etapa, el estado de Iván IV, los reformadores perdieron: que para bloquear, que es en el exilio, que en el monasterio.
      Todo lo que sabemos, y otro ejemplo de la autorización dillemy sujeto y el poder despótico de Rusia, ha demostrado A. Kurba - vuelo en el extranjero. Y desde el extranjero puede ser un tirano, y el reproche, también es un gran socio-política y tradición literaria, que había comenzado con las cartas de la ex favorito del rey y héroe de Kazán y la AM Kurba guerras Livonia de Ivan IV: La costumbre de los príncipes de Moscú la largamente deseada sus hermanos y su sangre para destruir los pobres y malditos feudo, nesytstva para ella .
      El proyecto de reforma, elaborada por el Gobierno seleccionados felices, tienen una especie de prototipo de todas las reformas liberales, sustantivo núcleo del proyecto liberal, que durante siglos ha inspirado a la burguesía más dinámica y orientada hacia la parte de la sociedad rusa. El proyecto liberal en Rusia, ha existido siempre inseparable de la ideología de acercamiento con Europa, y no pudo terminar en diferentes períodos de la historia rusa.
      ¿Cómo ganar dinero grubber cerca de la sociedad rusa, la forma en la reforma de la iglesia, y la reacción imperial bofetada en la fase inicial defeodalizatsiyu comenzado, en particular, la reforma Zemskov. Administrativas, militares y, sobre todo, Zemskaya, las reformas previstas por el Gobierno de la Selección de alegra de haber sido dictada por una toma de conciencia no sólo del técnico-militar, sino también el atraso político y social de Europa. Aunque la lógica y los métodos de su aplicación, en cierta medida, mantener la relación con la lógica y los métodos característicos de la modernización del modelo imperial, las reformas contenidas en sí mismos y algunos elementos liberales.
      No obstante, Rusia ha llevado a cabo en esos años, la más importante elección histórica, que está en el rechazo del modelo liberal de desarrollo que ha sido más perjudicados en el futuro, hasta que la civilización que siguieron a la catástrofe de octubre de 1917: ... es que nuestra generación no pagar ahora por los pecados Moscú antigua? Kalita sucesores es el despotismo, la destrucción y auto-partes, y ciudades libres, dando boyarstva independencia y de la Iglesia - no han llevado a el cuerpo social de Esclerosis imperio, a la impotencia de las clases medias y el chernosotennomu estilo popular bolchevique revolución ?
      Desde el Gobierno no ha satisfecho los seleccionados en la historia de Rusia, es el deseo de frenar la histórica y la dinámica socio-cultural, sin dejar de mantener el consenso entre el movimiento y el movimiento de vuelta a la normalidad ya que el resultado: la derrota de los reformistas y la victoria del conservador antireformatorskoy parte de la élite del poder. Metropolitana Makarov, jefe de la jerarquía, se ha convertido en un confidente, espiritual rey. Día tras día, duro y metódico que le inculcó en él, el rey de Moscú, omnipotente, y la omnipotencia, la que todos - los esclavos . Zar Iván fue diligente estudiante, más tarde, en respuesta a una carta reveladora AM Kurba, repitió en diferentes variaciones de recordar las palabras de la Metropolitana: Dado que está en su besosostavnoy de alfabetización de repetir todo lo mismo, convertir diferentes retórica , y así y этак, el tipo que pensaba que el esclavo maestros tienen el poder más allá ... Esta es la conciencia de los leprosos, a su reino en la mano, a sus siervos y no a la regla? Qué desagradable mente - no quieren que se tiene sus esclavos? ¿Es esta la ortodoxia presvetloe - bajo la autoridad de los esclavos? .
      Más tarde se produjo la transferencia de gravedad de las hostilidades en la parte oriental de Rusia sobre su frontera occidental, que tuvo un impacto en el desarrollo de todos el país. La importancia de los cambios en las prioridades estratégicas y militares por Iván IV, más allá de la situación histórica concreta, sino para el contemporáneo consecuencias de estos acontecimientos han sido devastadores: los tártaros de Crimea abrió el camino a Moscú. Crimea-khan Devlet peso devastó la parte central del Estado, quemaron Moscú, y lo más importante, muchas personas murieron increíble: más de ciento veinte mil soldados y ciudadanos, a excepción de las esposas, los niños y los residentes rurales que habían huido a Moscú del enemigo, y casi todos los ocho mil .
      Fue con Iván IV (Grozny) y su conquista de Kazán y Astrakán kanatos, desde el comienzo de la inscripción en el patrimonio Tartarian y el comienzo del Imperio Ruso, comienza mucho antes del anuncio en 1721 por el emperador Pedro I. La mayoría de los historiadores occidentales han precisamente el punto de vista. Tenga en cuenta que también comparten este punto de vista con respecto a los principios y cronológico el contenido de la construcción imperial en el reino de la de Moscú / Rusia.
      Boris Godunov reformado actividad al comienzo de su reinado, ambivalente, que está estrechamente entrelazada no recibió oposición conceptual como imperial, y protoliberalnye tendencia. A pesar de la ambivalencia reformas internas, en general, es posible argumentar que en su dirección general que se acercan más a protoliberalnomu dirección. Esta dirección no puede, por supuesto, entre autoridades tales como la abolición de la derecha para mover a un agricultor propietario de una a otra en Yuryev día, pero se puede considerar la promoción de la impresión de asuntos, la educación, la invitación a la residencia permanente de los extranjeros y una política orientada la convergencia con Europa.
      Corto período de Godunov, que pueda recordar aunque sólo sea porque se negó a continuar con el terror imperial-despótica y tomar las medidas posibles para eliminar sus consecuencias. Su reinado una vez más pone de manifiesto una cierta regularidad, es que los gobernantes liberales de Rusia acto vacilante. Esta indecisión es no sólo la situación, debido a causas externas, pero las causas internas propiedades. En el momento crítico de las figuras históricas, es atribuible a la línea liberal de la modernización de Rusia Boris Godunov a MS Gorbachov, tratando de mantener la política ambivalente de la combinación de un deseo de reformas liberales, y se comprometieron en el sistema, y su propio deseo de los rollos imperiales conservador, fisiológicos miedo de la reforma del sistema. Así, el historiador Francisco Vchislo señaló que las características ... mentalidad de policía (ya en la era de la Gran Reforma 1860 - 1870-s - SG) que se encuentran ... y las perspectivas de los reformistas, porque en su opinión se basaba en el reconocimiento primacía del interés público y de conservación (conservación) de la orden y la estabilidad . Se nos dice sucintamente - emko pero cierto.
      En el segundo, el período de crisis de Boris Godunov (desde 1602) istonchalas postepennno se desintegró y el componente liberal de su política, e imperial y despótico se han convertido en elementos cada vez más, sobre todo cuando hay una amenaza directa a la seguridad personal y el poder. Por último ha expresado un tinte liberal de la reforma fueron detenidos caos próximos Distemper tiempo.
      En el contexto de nuestro discurso no puede ignorar esa figura histórica vívida como Falso Dmitry I. La cifra es tan Poruchik Kizhe, rodeado de una variedad de supuestos que son los mitológicos, así como el carácter histórico y literario. Acerca de Falso Dmitry I, llevado fuera de las tradiciones de la Estatal de Moscú y el caso va a tener en su trono, NI Kostomarov escribió lo siguiente: Habló con voz ruso de la libertad ... todo esto fue para aprender ruso con nuevos conceptos, se refirió a una vida diferente. Durante su reinado, que duró 331 días, yo mismo Falsdmitry mostró una fuerte ala reformista liberal que su predecesor (es decir, Boris Godunov), fue sorprendido boyardos gravedad y viveza de la mente en los asuntos de estado. Soberana proshlets suele pasarse por alto: se insultaron su escarnio, culpó a la ignorancia, bromas y elogios Inozemtsev firmemente, que los rusos deben a sus estudiantes, para entrar en la tierra de otras personas, ver, ver, y parece que merecen el nombre de las personas .
       Al considerar la hipótesis de nuestro estudio, según el cual de los dos modelos de la modernización - imperial y liberal - Rusia, según la tradición dominante, se centra principalmente en el modelo imperial, tomamos nota de que en Rusia las obras de los historiadores, más o menos entendido que dividir los períodos de la ideología imperial reformas liberales y sus proponentes son tan claros exóticas manchas, a la época de caos y el desorden. En su expresión extrema de esta ideología liberal considera que los períodos de modernización como de las manifestaciones locales del mundo del mal. Esta es la versión oficial del comienzo del siglo XVII. Estipula que la auto-Dmitry no es otro que el monje rasstriga, un ladrón y borracho Grishka un trapo, se ha pronunciado carácter propagandístico. Contemporáneos de los acontecimientos relacionados con esta versión de muchas maneras, incluyendo muy escéptico, pero todos nosotros, gracias a Alexander Pushkin, recuerde esta es la forma Falsdmitry I.
      Tenga en cuenta que el cambio de la libertad de un estado autocrático y más agresivas imperiales aislacionismo, que tuvo lugar en la catedral en 1613 en aquellos años estaba disponible desperdiciado una oportunidad histórica para enviar un vector de desarrollo de Rusia a Europa, por ejemplo, tuvo que celebrar un gran componente del plan de reforma liberal Mikhail Saltykov . No realizadas para cada tipo que pone fuera de Rusia de Europa, sentando las bases para una mayor acumulación en los diversos ámbitos de la vida, el retraso, que posteriormente tuvo que superar de manera dolorosa y tan querido.
      Reconociendo la preparación del suelo, la disponibilidad de condiciones objetivas y subjetivas para las reformas Petrovskie suelen tener en cuenta las reformas en curso en la segunda mitad del reinado de Alexei Mijailovich, que es en gran medida cierto. Incluso en el período dopetrovsky sido minero importante, presenta estantes extranjeros fin, rangos militares Europea, los elementos de la ropa de estilo europeo y mucho más: Por lo tanto, sienten la necesidad de Moscú en el arte europeo y el confort, y más tarde en la enseñanza de las ciencias. Empezamos extranjeros y un oficial del ejército alemán de armas, y terminó el alemán y el ballet de la gramática latina .
      En el contexto de nuestro discurso es de interés durante el Sofía, que era un ordinario y luego casi olvidado intento liberal predmodernizatsii. No va en una declaración pormenorizada de los hechos base de los acontecimientos, observamos que gran parte de lo que se hizo con Alexei Mijailovich y luego desarrollada por su inmediato sucesor, fue destruida la modernización imperial Pedro I. Estamos más interesados en cómo y qué no específicamente predecesores Peter I prevé su reforma, pero la dirección de estas reformas.
      No ocultó su actitud crítica hacia staromoskovskim fin Afanasi L. Ordin-Naschekin, Rtischev, sus menos conocidos contemporáneos, boyardos BI Morozov, N. Romanov, A. Matveev, y más tarde, el ruso Vasily Golitsyn occidentales ir a Rusia Europa. Describir la personalidad y la amplitud de los planes de reforma, Vasily V. Golitsyn, embajador polaco Neville, que había llegado a Moscú en 1689, escribió: Si yo quiero escribir todo lo que se aprende sobre el príncipe, nunca hubiera terminado, basta con decir que él quería que la población desierto, para enriquecer a los pobres, las personas se convierten en salvajes, cobardes de los valientes, el abandono y casetas de piedra en la Cámara .
      Fue durante este período, junto con el fortalecimiento de la posición geopolítica, la conclusión de la paz con Polonia y el regreso de Kiev, fue desarrollado liberales proyecto de reforma campesina. En el marco del proyecto los agricultores se encontraban en posesión de la tierra, y el servicio se limita a la modernización imperial impuesto anual de Peter I, por el contrario, zakreposchenie llevado al extremo, el plan para la reforma liberal de la vida pública no son de desarrollo, VV Golitsyn no se conviertan en socios de Pedro I. Incluso si se han eliminado Sofía parroquialismo corte medieval y de la crueldad - para detener a los criminales cortar manos, pies y dedos, que es una práctica cotidiana de investigación y las ejecuciones sumarias, la típica de Pedro período de nuestra historia, es mucho más humano. Fyodor cuando comenzó la creación de un proyecto eslavo-griego-latín Academia, que fue establecido vsesoslovnogo idea de una educación liberal, y no Sofía, y Natalia Naryshkin - la madre de Pedro, de hecho, gobernó desde el derrocamiento de Sofía, y hasta su muerte en 1694, se debe considerar un símbolo de estancamiento, la ignorancia y el conservadurismo.
      Sobre la base de las condiciones internas del desarrollo del país, kontrreformatorskoe movimiento tras el derrocamiento de Sofía, con una alta probabilidad de conducir a otro rechazo de predmodernizatsionnyh transformaciones. Sin embargo, en el contexto de la evolución del entorno externo, sobre todo, la Rusia europea era reunirse con los nuevos desafíos de la creciente confrontación geopolítica de Europa. Basándose en sólo un tradicionalista izolyatsionistkuyu políticas para lograr esto es prácticamente imposible.
      La cuestión es que comienzo por lo menos con el siglo XVIII, el país que históricamente no pertenecen al mundo occidental, incluida Rusia, se enfrentan al desafío de la civilización occidental moderna, dando un mayor o menor éxito de respuesta a la dramática aceleración de la dinámica socio-cultural. El pueblo de no parte del mundo se vieron obligados a transformar, de cambiar para evitar la adaptación a las nuevas dentro de la civilización occidental de su nuevo mundo de tradiciones sociales y culturales. Diferentes partes del mundo no es un doloroso proceso de modernización, pero en estas circunstancias, la plena y auténtica reproducción de las tradiciones sociales y culturales sería en las siguientes secciones de la dinámica histórica y sociocultural de la pérdida de los elementos de hecho y el importe nominal de la independencia del Estado, es decir, colonial, la dependencia de las naciones más desarrolladas o de un grupo de estilo Art Nouveau. F. Fukuyama llama a la modernización de los cambios forzados, que son los países menos desarrollados, la defensa de modernización. La modernización es en gran medida una forma de respuesta adaptativa de la Federación de Rusia el sistema socio-culturales para el desafío de la civilización occidental. Ruso modernización , que comenzó en el siglo XVIII - el primer ejemplo de la adaptación de hacia atrás país de Europa occidental a la revolución modernista.
      En el contexto de subdesarrollo de la Rusia occidental tienden a tener una visión de su técnico-militar y económico-los aspectos tecnológicos, ya que esta es un área donde se llevó a cabo los cambios de modernización, en primer lugar. El deseo de reforma en el ámbito técnico-militar se debió a la incapacidad de los militares la competencia con Europa. En la etapa de modernización de la Rusia imperial prestado la tecnología europea, un instrumento de conocimiento, de interés para la industria, la ciencia, asuntos militares, así como algunos elementos de la vida y el modo de vida: La revolución científica llegó a Rusia después de la guerra, y las ciencias naturales durante muchos años considerado principalmente apoyo a los asuntos militares .
      Además, las autoridades rusas tomaron sluzhiloe clase está preparado para soportar la competencia de Europa. Para lograr este objetivo, y para que coincida con las tareas más complejas de la educación pública se vuelve más diversa. Para reservar la artillería y la infantería sargento nota añade algunas cultura común (cursiva nuestra - SG) .
      Tenga en cuenta que un avance tecnológico que tuvo lugar en una época Petrovskie reformas no han sido respaldados por los correspondientes cambios en el sistema político y la vida social, ha sido sobre la base de fundamentos precarios. En posteriores épocas históricas del poder imperial en el costo prohibitivo de tensión populares han sido capaces de establecer una fuerza competitiva en el Ejército Occidental y la industria militar de contratación, pero este éxito ha sido siempre locales, no se ajustan a cualquier nivel de desarrollo de las industrias civiles, como lo fue durante el período soviético de nuestra historia, ni el nivel de desarrollo de la sociedad como lo era antes de la Rusia soviética.
      Las reformas de Peter I dieron una muestra de la modernización del modelo imperial, el primer ejecutado en la forma más completa, deshacerse de la conciencia liberal de inclusiones; la autocracia y la servidumbre de la gleba se estaban Pedro de las herramientas de modernización. Pero algunos de los resultados de estas reformas, independientemente de las intenciones de los reformistas, que se señalan a la sociedad rusa y los liberales, disistemnye contra elementos del sistema imperial. Cuando Peter grandeza del Imperio sigue siendo el objetivo primordial, y de la sociedad un medio para su ejecución. En este sistema de coordenadas de la situación - el más importante, los valores dominantes, gobernante encarna en su persona la idea de autoridad y el bien público, está en los niveles más bajos de la escala social, un valor especial para el gobierno no lo es.
      Fórmula imperial movilización avance, que establece precisamente esta relación entre el hombre y el poder, insignificante la vida humana, las vyzrevavshaya en Moscú el modelo de Estado, cuando Peter I dio lugar a la forma más explícita. Por lo tanto, GV Plekhanov, describe Elizabeth reformas observó con razón: Evropeizuya Rusia, y Peter es llevado a los extremos de la línea de su orden, que reúne a su despotismo oriental ... Historia caracterizada por el predominio de esta línea, justo enfrente de la democracia: se trata de esclavos, todos excepto uno, mientras que en la democracia, todo gratis, al menos, de jure .
      En el momento, no sin razón para creer que las fronteras de Europa se describen los límites de la propagación de la ley de Magdeburgo. En la Europa medieval, la tradición jurídica se combina con una cultura urbana desarrollada, en contraste con Rusia, donde la ciudad, pero no hubo plena sociedad urbana y, además, la ley de Magdeburgo. Como Rusia no es una infraestructura desarrollada de la sociedad urbana y, comenzando con la liberación de campesinos de la reforma de 1861, y casi hasta el final del siglo pasado no es a las personas, grupos y estratos sociales, y de toda la ciudad y gran parte de la aldea han sido marginados, a los activos -- transición . Incluso en un punto de vista puramente estadístico Rusia se ha convertido en país predominantemente urbano, sólo para el 60 º años del siglo XX.
      Pero volvamos a la evaluación de algunos de los resultados de la modernización de transformación de Rusia y el emperador autócrata de Pedro I. Una estrecha capa de intelectuales urbanos educados poslepetrovskogo tiempo, con todas sus repercusiones sobre las perspectivas de educación de la propia sociedad puede convertirse en una fuerza social que puede transformar la base socio-culturales de la sociedad. Clero ortodoxo grandes no son capaces de desempeñar el papel de las fuerzas sociales, capaz de darse cuenta de la sociedad histórica, en lugar de las autoridades. Los intereses de las autoridades y han sido para él los intereses de la sociedad, pero para la mayoría de los temas imperio valores occidentales sigue siendo un tanto fuera de la sociedad en muchos aspectos sigue siendo arcaico, las creencias tradicionales y valores.
      Como resultado de la modernización imperial Peter I creció existe por el momento entre las autoridades y la sociedad, porque la sociedad ha experimentado igualmente una transformación radical. Pero el poder ha cambiado sobre todo en el plano externo, de acuerdo con AA Kizevettera, desde el exterior de la nueva oficina jerga buscando el viejo Moscú, Rusia, pasando por la seguridad umbral del siglo XVIII y una ubicación en un nuevo marco para el imperio de San Petersburgo. La sociedad rusa no se internamente unida, y Peter I, pero después de Pedro el Grande de la fase imperial de la modernización de civilización divisiones dentro de la sociedad rusa, aumentado entonces evidente en el contexto de las realidades históricas y actuales desafíos de la nueva época histórica. Dentro de esta dualidad en su base la imagen del mundo El poder está condenado a constantes recaídas ideokraticheskogo proyecto, ya que sólo el deseo de este tipo de grandes efectos metafísica justifica su arcaica en su génesis-absolutista estado imperial.
      El deseo de aplicar la siguiente ideokraticheskogo proyecto está justificada y las autoridades de la indiferencia hacia las dimensiones sociales, tales como la legalidad, o incluso moralizm simple sentido común. Carente de un fuerte liberal, se ha mantenido en gran medida la sociedad rusa tradicional es casi un murmullo y el estado tiene el poder de la propuesta de modelo de división de la civilización. A. Tolstoi escribió en 1918 acerca de los resultados Petrovskie reformas: Pero se siguen sucediendo no es algo así como un orgulloso Pedro, Rusia no se ha incluido, elegante y fuerte, para una fiesta de las grandes potencias. Y tire de su cabello, rojo y distraído de la desesperación y el horror, trajo nuevas familias en la indigencia y la desigualdad de forma - raboyu. Y no importa cuántas armas ruso retumbó ominosamente, dirigido, y que la esclavitud fue humillado ante el mundo un gran país y la propagación de el río Vistula en la Muralla China .
      Límites de los intentos del absolutismo en poslepetrovsky período no debe ser tomado por una verdadera revitalización de las tendencias liberales, sino más bien de racionalizar el proceso de las relaciones de poder dentro del sistema. Que rodean el sucesor de Peter I, tradicionalmente algunos personajes públicos, apenas visible en la sombra de la gran reformador, para hacer frente a las más claras distorsiones en el Estado, como el anterior período de modernización imperial, acompañado de un número de compañías militares, ha dado lugar a la militarización del país, agotando sus recursos.
      Así, durante el reinado de Peter I sus expediciones militares continuamente absorbe 80 - 85% de los ingresos en Rusia, pero una vez (en 1705) y el 96% de gastos. Un elemento de la desmilitarización de los méritos históricos sucesor-zar reformador, y limitada, ya que el modelo imperial de la modernización ha continuado creciendo y la autosuficiencia. Resulta que el gran reformador no se utilice hasta el final de la movilización de capacidades para el sistema feudal, imperial, con Anne Ioannovna en 1736 llegó un decreto de restricción para todos los fabricantes mecánico libre para siempre con las semillas. El modelo imperial, incluso desde los propios fabricantes hace esclavos, una nación asigna a la izquierda condicional en posesión de la producción para el servicio teocracia (en la persona del mismo poder imperial). No olvidemos los directores de la Unión Soviética, en un sentido literal, el jefe responsable de la aplicación de modernas Gosplan o los banqueros y los propietarios de las fábricas, los periódicos, de vapor, nombrado directamente a las autoridades. Es decir, de las autoridades, hubo algunas estado oligárquico y oligarcas.
      Desproporcionado al hombre, y, en este sentido, la lucha contra el modelo social en el período inicial poslepetrovsky tomó una posición dominante en la mentalidad de casi todos los sectores de la sociedad. Y la aparición de ciertos derechos de la nobleza rusa del orden de libertad aristocracia no ha cambiado la naturaleza feudal de la elite gobernante. El hecho de que fuera a Europa progresiva XII - siglo XIII al siglo XVIII, por lo que Rusia ya no es capaz. Garantizar la inmunidad de las empresas en relación élite feudal, que es muy poco utilizado una oportunidad histórica para samotransformatsii en la modernización liberal, tenía otras implicaciones no europeos. La élite rusa se ha transformado fundamentalmente en su carácter feudal y funciones, no de procurar una mayor permeabilidad de sus estratos sociales, y la degeneración burguesa soprotivlyalyayas reponer sus filas provienen de baja condición grupos sociales.
      Un conocido sociólogo norteamericano Richard Lashmann, cuyo libro Los capitalistas, a pesar de sí mismo ha recibido el mayor premio de la American Sociological Association, muestra cómo la degeneración burguesa de las élites feudales de Europa occidental. Señores feudales propios de generación en generación para hacer frente a sus comunidades locales, debido a los problemas de centralización política, el malestar campesino, y, sobre todo, la proliferación de dinero. Este proceso de adaptación a los cambios del entorno exterior, la política, las relaciones sociales, la economía ha conducido a una cierta etapa para asegurar que los gráficos, los barones y los obispos ... Las empresas y convertirse en el título ... cambiado el entorno social en su conjunto. En Rusia, nada de eso en gran escala no está ocurriendo.
      Después de un siglo desde el momento de los acontecimientos en la URSS, incluso en período pozdnesovetsky, hubo tácita decisión es determinar las garantías de la integridad personal de los miembros de las élites post-comunista, y sigue las tradiciones feudales de la empresa inmunidad. Esta decisión, tomada después de una orgía sangrienta de la régimen estalinista fue dictado por el bien intencionado, pero la retirada, a partir de un cierto nivel de parthoznomenklatury desde el imperio de la ley feudal, se expresó en la naturaleza. ¿Estamos más cerca del nivel europeo de desarrollo de inmunidad jurídica, no sólo en el autócrata, pero al cierre de sus clanes feudales? Esta cuestión es deliberadamente ritorichen desde aproximación que está sucediendo, más bien, a Europa, siglo XII-XIII. Esta proximidad a la parte interna de Rusia y Europa temprana Edad Media y el contraste con la Europa capitalista observó los tiempos modernos por los europeos: Europa en la era de Peter I fue diferente que en 1200. De Rusia a Europa se internamente similar, con Europa en un momento posterior - mentalmente contrario .
      A más avanzados tecnológicamente y, por tanto, disfrutar de un mayor nivel de comodidad física diaria Europa XVI-XVIII atrajo educado la sociedad rusa en ese momento una serie de tentaciones. Encarnación de la tentación de convertirse en los relojes, los telescopios, las armas, los objetos de los artículos, libros seculares, pinturas de maestros europeos, se incluyen en la vida cotidiana de los más dinámicos y educados de élite rusa. Rechazar inokonfessionalnoe efecto, las muestras de la estructura sociopolítica de la sociedad europea. Pero la implantación de los elementos de la civilización europea en el aislamiento del generador a la totalidad - el proceso ineficiente.
      El verdadero fracaso de un representante en el comité de reinado de Catherine II se refirió a los límites definidos de las posibles reformas, lo que indica la reacción de rechazo vsesoslovnogo la mentalidad de las transformaciones sociales y culturales en el sistema, un espíritu liberal. La respuesta y revisado por Catherine II de la dirección liberal de la reforma fueron detenidos Pugachevsky rebelión, mucho tiempo para terminar el período de absolutismo ilustrado, que es más coherente con su nombre. Revolución Francesa dio lugar finalmente a su horror, y se reanudó la antigua abrazadera. Autoridades regresaron a la dura represión y . E. Pugachev rebelión fue una manifestación del caos, sin sentido y sin piedad (como A. Pushkin) Ruso Revuelta, por definición, no tienen ningún programa constructivo de la acción. GR Derzhavin después de la muerte de Catherine II, escribió que ... en los últimos años, con el Príncipe Potemkin upoena era la gloria de sus victorias, se trata de nada y no se pensó una vez sobre la mano el cetro a su nuevo reinos. El cuerpo físico del imperio está situado en el siempre creciente, la expansión de las fronteras requiere de la movilización, una forma simple y rápida, a ser posible, el gobierno militar, a través de la unidad del ejército y devuelve la ejecución de las órdenes. Catherine II considera que el Estado exige un largo estudio en el poder autocrático especial, que se rige por onym.
      Una gran tentación imperial de la expansión infinita del espacio de vida, que sustituye a la circulación de tráfico hacia el exterior y dentro de perezrevshie empuja retraso de la reforma de la vida interna, lo que dificulta la construcción sostenible de las provincias centrales de Rusia. Este es otro hecho importante se explica mucho de una elección a favor de las repetidas estancamiento y / o el modelo imperial de la modernización, y el rechazo del modelo liberal.
      Amplia de desarrollo territorial, la inclusión de las regiones del estado ruso en los diferentes niveles de desarrollo, en relación con las diferentes civilizaciones, dejaron un legado de la Rusia moderna exclusiva regiones la falta de homogeneidad en la economía, como sociedad, las tradiciones culturales. La heterogeneidad de la Federación de ámbito socio-culturales, principalmente debido a un pacto de acuerdo en el territorio de la civilización, la etno-culturales y formas religiosas. En el siglo XIX - principios del siglo XX, el Estado ruso no ha sido la más mínima oportunidad de resolver la cuestión nacional. Se pasa por encima de la forma en que la evolución del régimen, como liberal, democrático, progresista alternativa, que es una posible solución a otros problemas, no se ocupa de una cuestión nacional y, en consecuencia, conduce a la desintegración del imperio (el subrayado es mío - SG) .
      Esta es la heterogeneidad de civilización ha contribuido al fracaso de la entonces socialista versión de las políticas de ajuste aplicadas por la dirección soviética, encabezada por los Estados miembros Gorbachov, y ha conducido a un fuerte vnutrenneee las tensiones en la Rusia post soviética. Esta tensión puede ser más o menos manifiesto en los ámbitos político - jurídico y no violento y violento - neligitimnyh formas. Cabe señalar que con el tiempo la necesidad de mantener el cuerpo físico imperio cada vez más restringido de la eficacia, profundidad y radicales transformaciones en la modernización de la imperial, y el modelo liberal.
       Volviendo a nuestro pasado histórico, seguirá examinando los más importantes en nuestro discurso las fases de la historia rusa. Después de un breve y controvertido período de Paul I de Rusia sobre la etapa histórica de nuevo aparece el joven monarca, para llevar a cabo una serie de transformaciones socio-culturales en el programa, un espíritu liberal. A principios de los años de reinado de Alexander I es muy probable que en un país de reformas liberales, de los proyectos que se discutieron en cerca del emperador círculo de jóvenes intelectuales. Pero estas reformas en la mayoría absoluta no se obtiene su aplicación en la práctica sólo en la fase de los debates y proyectos. Las opiniones de Alexander I evolucionado gradualmente de una relativa liberalismo al conservadurismo, que estuvo acompañada por la persistencia de las más importantes y, al mismo tiempo, más bien arcaicas, por el momento, el ruso de las tradiciones socioculturales.
      La guerra con Napoleón Bonaparte, los viajes de extranjeros ejército ruso exacerbado aún más las aspiraciones liberales en la sociedad, especialmente entre las personas directamente implicadas en los hechos, los jóvenes educados y oficiales de la Guardia: oficiales rusos han visto de primera mano el orden de las cosas en el que la libertad y el derecho a recibir la valla, y con amarga sentido en comparación con el hecho de que se encontraron en sus viajes de regreso desde el extranjero. Empezaron incontrolable deseo de empezar a resolver el mismo en su propio país . Oficiales, más allá de las guerras napoleónicas, y se convirtió en los participantes más activos Decembrist movimiento, historias de héroes y las víctimas: Han sido el más extraño rama izquierda de la Organización Internacional del Romanticismo, que ya ha sido, y sus víctimas (Riego), y sus ganadores (Bolívar, Ipsilanti). Sami Decembrists fueron derrotados, pero no destruidos . En diciembre de 1825 no puede iniciar a tiempo la reforma liberal, modificar radicalmente la trayectoria de desarrollo de Rusia. Revolución, tuvieron la oportunidad de permanecer en la historia como la Gran Revolución Rusa, no sucedió.
      Europa fue a través de la transformación burguesa, Rusia preservar feudal-imperial de las fundaciones sociales y culturales. Creemos que la ruptura de civilización que se produjeron en Rusia como resultado de la Revolución de Octubre de 1917, fue pagado en gran parte a la política de conservación del subdesarrollo y el viejo orden. Sí, dentro de esta inmensa reserva bajo el nombre de Imperio Ruso era una alta cultura, tsveli cereza huertos, y fue tan acogedor taza de té en las terrazas Barsky fincas. Pero el precio de este detenido momentos maravillosos, precio freno histórico y sociocultural en la dinámica apocalíptica llamas de la guerra civil y décadas de represión política en sentir, no sólo los descendientes directos de los defensores de entonces imperio feudal, sino también decenas de millones de personas de todas las Soviética fincas y títulos.
      Treinta reinado del emperador Nicholas I, a la inspección preventiva y características de depuración, la arcaica maquinaria del imperio. Nicholas I no le gustaba, y no ve el beneficio, no sólo en el respeto de los ordenamientos jurídicos y las políticas de préstamo de Europa, sino también en el respeto de los empréstitos de la tecnología, que pertenecía a un ser querido Pedro I. Nicolás a través de la liberación de los siervos campesinos, la creación de un nueve (!) El secreto de los comités que se han de preparar propuestas sobre esta cuestión. Sin embargo, la renuencia a ofender a la nobleza peresililo, el emperador cree que la tierra noble, debe ser preservado. Como resultado de prefiere no hacer nada o casi nada. A más fiable y completa que la de Austria, Prusia y Rusia, la condición de siervo, en 1812, aseguró la victoria. La crisis surgió de la guerra de Crimea, y la mitad ... Esta tarde fatídica ruptura Rusia no ha logrado superar .
      A pesar de la integridad de la energía vital, y la actividad administrativa del emperador no tenían inclinación a realizar cualquier mejora en el sistema imperial, o más aún en las formas liberales. La excepción de algunos proyectos técnicos. Por lo tanto, la comisión encabezada por el prominente estadista liberal de la época - M. Speransky - codificado, simplificado multi-colección y de gran controversia de la legislación rusa, a partir de sudebnikov emitidos por 1830 en 45 volúmenes. El estancamiento en diversos ámbitos, que van desde lo social hacia la organización y el armamento del ejército y la armada, previamente la derrota de Rusia en la guerra de Crimea. El emperador amaba agraciado flota de vela, y pertenecía a la armadura de buques a vapor como otro paso rápido de la moda, hay bastante número insuficiente de ferrocarriles y carreteras. La debilidad del imperio en el campo militar, mayor es el campo de la actividad humana en el Imperio, abrió el camino hacia la reforma.
      En ese momento, la retención de la estabilidad política tuvo que pagar por la humillante imperio feudal, la más tsenivshey poder militar en general, y militar, en particular, la derrota en la guerra de Crimea. Sin embargo, esta derrota provocó el inicio de la única en todo el período de la historia de Rusia y el éxito de la modernización liberal. Se hizo evidente la debilidad militar de Rusia exigió una reforma radical, como un medio siglo antes, en virtud de Peter I, pero esta vez se fueron a fondo en la reforma, convirtiendo el orden social de la sociedad, la apertura, aunque no era tan grande, el camino para la fase de desarrollo capitalista.
      Cabe recordar que la debilidad militar del Estado es siempre sólo una consecuencia de recuperar el tiempo perdido en los ámbitos social, político y económico. Lo más importante neustroystvami Rusia arcaica en ese momento era la organización feudal de la industria en general y la condición de siervo de los campesinos en particular. Las autoridades entienden que la vieja fortaleza cordero humildad de las personas, a veces llega hasta el magnífico auto, slabeet con cada generación, a pesar de que la dureza y la crueldad en su manejo personal mitigado aún más rápido. El pueblo se convirtió en el botín, - que oímos sin cesar de los labios de los viejos terratenientes y counterman . Реформы Александра II проводились в интересах всего общества, а не только властного субъекта, несмотря на сохранение имперской атрибутики и имперской геополитики. 19 de febrero de 1861 se anunció en el grandes reformas, la abolición de la servidumbre de la gleba: Fuimos el último gran país de Europa, que se retiró de la institución. Sin embargo, del feudalismo, no estamos abandonados. La comunidad ha sido un remanente neto del feudalismo y, a continuación, también pochvenniki sostuvo que esta vida ruso, ruso espíritu, la idea nacional .
      Posibles medidas de seguimiento de las reformas Alexander II en orden cronológico: 1864 - reforma de la educación pública, incluida la adopción de un nuevo estatuto de la universidad, donde se establece la autonomía universitaria; 1864 - Zemskaya reforma, promover el desarrollo de la autonomía local; 1864 - la reforma judicial, 1865 - algunas restricciones la censura, y la reforma de la prensa; 1870 - ciudad de reforma, sentar las bases de los gobiernos municipales; 1874 - la reforma militar, con la participación de la introducción de la conscripción universal. Las reformas liberales de Alexander II fue el más importante en nuestra historia, un intento de modernizar el modelo liberal, al reformarse, no sólo la tecnología sino también las instituciones sociales.
      En los años de las reformas de Alexander, la vida espiritual e intelectual de Rusia a Europa cada vez más estrecha. Estos fatídica para el país las reformas deben llevarse a cabo mucho antes, el retraso en la crítica mediados del siglo XIX fue de aproximadamente dos siglos, pero con este retraso de potencial creativo, se comprometieron, lo suficiente para todo el período anterior a la Revolución de Octubre de 1917. Lamentablemente, la Gran Reforma, como lo llamaron sus contemporáneos, no fue capaz de llevar al país a la senda del desarrollo para el tipo europeo, el uso del modelo liberal de la modernización ha llegado en los años de reinado del emperador Alexander II, que finalizó con su trágica muerte. En Rusia poreformennoy los procesos de transformación han evolucionado en direcciones diferentes, la naturaleza arcaica de la vida de las personas resistido los procesos de modernización: Por un lado, hubo una capacidad limitada de la cultura, un moderado aumento del utilitarismo desarrollado, era un avance hacia formas más progresistas de la mano de obra, la vida social. Pero había otro, al contrario, es decir, un retorno a los valores dogosudarstvennym de la destrucción del Estado, la destrucción del poder, algo que se extiende más allá de los lazos afectivos. Los dos procesos se excluyen mutuamente, cada vzaimorazrushali otros .
      Sabemos que el colapso del imperio de vía de desarrollo en la fase de desarrollo histórico no ha tenido éxito. Esto es trágico para el futuro desarrollo de Rusia se debe a circunstancias objetivas y factores subjetivos. Empecemos con este último. No debería ser demonios, incendiarios y con bombas, con una profundidad de penetración psicológica se muestra en la novela de Dostoievski. Como resultado, un número de intentos que pudieron cazar, literalmente, de Alexander II, justo antes de la firma de la última constitución burguesa: claro nieve el día 1 de marzo, 1881 ... en San Petersburgo, un joven blanco encabezados mujer con recalcitrantes entidad, se espera en el banco del canal, acompañado por la aparición del trineo cosaco escolta, rápidamente agitó su pañuelo. Sordos reverberación explosión, trineo volcó, y en la nieve, cerca del parapeto de canal se basa en un hombre con grizzled whiskered, piernas y parte inferior del cuerpo que se había hecho pedazos ... Así que el partido Voluntad del Pueblo asesinado el Zar Alexander II. Independientemente de las intenciones subjetivas de los revolucionarios voluntad popular, una vez más, era una desviación del vector de desarrollo de la burguesía europea de desarrollo, ha realizado una vez más la elección en favor del mantenimiento de la feudal-imperial ruso de motivos culturales y de civilización sistema.
      El flujo inokulturnyh la innovación en origen, literalmente acosan al país en los años Alexandrovsky transformaciones de fase de la modernización liberal, el hincapié en la crítica cultural y de civilización sistemas haotizatsiyu espacio socio-cultural, dirigido al principio de la formación de una alternativa liberal-burguesa disistemy. Naturalmente, estos procesos han dado origen a una grave resistencia a la feudal sistema imperial que condujo al rechazo de la introducción de los liberales era Alexander.
      Feudales, y muchos más dofeodalnaya Rusia estaba asustado cambios radicales provocados por la aplicación del proyecto de modernización liberal de la segunda mitad del siglo XIX. No olvidemos la actitud del gobierno a los campesinos tímidos intentos de reorganizar el Gobierno de la vida campesina, que sea más libre, cuando primera atención fue reorganizado su sistema administrativo, para obligarlos a ser libres. He intentado introducir mejoras agrícolas. Campesinos permanecido pasiva, indiferente, a veces rebelde .
      Similares, pero incluso en mayor escala, y de nuevo durante la gran reforma de campesinos en 1861, cuando la agitación de campesinos se dirigieron no sólo contra la falta de una reforma radical, sino también en contra de la liberación en sí. Efectuado posteriormente conocida como la mentalidad liberal-Alexander Nikitenko censura en los diarios, con fecha de diciembre de 1857, señaló que: En el miedo de las consecuencias de la emancipación Rescripto - malestar entre los campesinos. Muchos se atreven a ir en verano a su pueblo . Desde nuestro punto de vista, la importancia de los problemas de las personas no están relacionadas lógicamente la presentación de la historia marxista Movimiento de Liberación del Pueblo, pero es una de las características de la mentalidad tradicional. Así pues, incluso el ruso emperatriz Catherine II afirmó que la revolución en Rusia dio lugar a un aumento de poder, no para debilitar, y que salir cuando la gente teme al vacío, pero no cuando éste está afectado por el despotismo.
      El tiempo de Alexander III pasó a la historia como kontrreform; pasando público el estado de ánimo dominante en aquel momento, KD Cavelin en 1888 escribió: Cuando el estado de ánimo de luz arco iris de la esperanza y la chispa de conexión de llenado una época de la reforma, se ha completado y los años de amarga decepción, y cuáles son: brillantes esperanzas incumplidas, detuvo la marcha de la reforma, hace parte filo. Iridiscente convertido en el estado de ánimo triste, sardónica, llegó a la desesperación o la extrema horror . Durante el reinado de Alexander III del poder imperial tenía el poder de las acciones terroristas, con lo que el orden y la podmorazhivanie Rusia, sino de una actualización radical de la ideología imperial escatológico, que exige tareas la próxima etapa de la modernización, no pudo. El país se enfrenta una vez más con la necesidad de modernización radical de reformas, debido a la creciente aceleración de la historia y la dinámica socio-cultural de la civilización europea y moderna.
      Vamos a recordar el difícil destino de las nuevas instituciones poreformennyh durante el reinado de Alexander III. Por lo tanto, constantemente se limita a los límites de competencia y poder Zemstvo organismos cuestiones abordadas en las entrañas del aparato estatal con una envidiable FRECUENTES planes para transferir sus funciones básicas de gestión de las estructuras burocráticas. La reacción de la época de Alexander III, fue lento, poco acentuado carácter, el Emperador, y su hijo y sucesor, Nicholas II, trató de conservar los elementos más importantes de Rusia en las tradiciones socioculturales, tales como la adaptación a los muchos préstamos.
      El reto es crear un trabajo eficaz y viable, la simbiosis entre la feudal-imperial y el sistema liberal-capitalista fue, en esta fase del desarrollo histórico no es sólo difícil sino imposible. M. Weber, refiriéndose a Rusia principios del siglo XX, con razón, señaló que el país, incluso unos 100 años atrás, un recordatorio de sus más arraigadas en la tradición nacional de institutos de Diocleciano monarquía, no ha podido encontrar una fórmula para la reforma, que sería el local histórico raíces y que habría sido sin una solución viable.
       Desarrollo potencial de adaptación del sistema monárquico naturales está llegando a su agotamiento, fueron años antes de la primera revolución rusa, y en segundo lugar, aún más para la prueba decisiva del Imperio - La Primera Guerra Mundial. Ni durante el reinado de Alexander III, Nicholas II, ni la mayor parte de la urgente para un país de problemas históricos no se resuelven, las heladas, que han impulsado profundas que sólo un aumento en el potencial destructivo de su futuro. Con el tiempo, los problemas no resueltos empeorado hasta el límite, que fue agravada por la política imperiosa talentless capa no es capaz de dar respuesta positiva a los retos de nuestro tiempo. Tratando de encontrar respuestas en el pasado, aún no han dopetrovskom extremadamente costoso, tanto mayor o menor una clase de ruso. B. Veydle, refiriéndose a la caída de poreformennoy, en cierta medida modernizada Rusia, señaló que durante la reunión con el pueblo de la nueva Rusia dividida sobre el legado de la vieja Rusia, no es convertido por Pedro y sus sucesores en el trono o el trono, ella rompió en la geografía de la permanencia la vida de la gente, que ganó las mismas espontáneo desbordamiento de las tierras de Rusia .
      El compromiso del último emperador ruso Nicholas II del conservadurismo, el deseo de trabajar en el marco establecido por el ruso tradición socio-culturales, no sólo en el ámbito de la autoridad de control, sino también en la vida cotidiana, la falta de comprensión del mundo que cambia rápidamente del imperio europeo de los Romanov condujo al desastre, que se convirtió en un preludio de la Primera Guerra Mundial. La más radical y anti-antiimperski sintonía parte de la sociedad considera que imperio autocrático con toda su verdugo, los pogromos, insípido Galunov de lujo, el hambre, el penal de Siberia, de larga data ilegalidad no ha tenido la oportunidad de sobrevivir a la guerra.
      Como sabemos, el imperio Romanov no pudo sobrevivir a la guerra, pero su fracaso no fue sólo un desastre imperio, que afectaba a toda la clase de ruso, que fue la primera en el siglo XX y la terrible perturbación de Rusia civilizada. Durante la primera revolución rusa, el país llegó a una nueva elección histórica, en el supuesto de la adopción de una vía de desarrollo y, en consecuencia, la utilización del modelo liberal de la modernización, o la continuación de la feudal-imperial línea de desarrollo, más y más difícil con una dinámica en el tiempo. Rusia se inclinaron por la segunda variante, el emperador y la mayor parte de la burocracia estaban dispuestos a seguir KN Leontieva proclamar: Creemos que tenemos el coraje para creer que Rusia podría aún despojado de Europa occidental la cama ... Seguimos creyendo en la fuerza de la salud de Rusia y la frescura de ruso de inteligencia .
      En el plano subjetivo, la situación se vio agravada por la aparente debilidad de las fuerzas liberales en el primer año post-revolucionaria. Acertadamente señaló que Moscú y San Petersburgo en especial el día antes de la revolución eran muy occidental de la ciudad, no debemos olvidar que, a excepción de los residentes de Moscú, San Petersburgo y otras grandes ciudades, en muchos sentidos comparable a la UE, Rusia con el resto de la población vivía en otra época histórica, posesión de la mentalidad correspondiente.
      Pueblos que tienen la nieve del invierno para que entre ellos no hay comunicación, difícilmente se puede llamar una sociedad en el buen sentido de la palabra, es evidente analogía histórica con el aumento de feudalismo europeo. Nació en los muy raros tejiendo una sociedad en la que poco se entiende que el comercio y el dinero era una rareza, el feudalismo europeo fue profundamente modificado cuando las células de la red humana de difíciles, y la circulación de los productos básicos y la moneda se ha vuelto más intensa, - el proceso sello humanos los vínculos, el comercio Contacto, la consolidación de las relaciones monetarias no ha logrado llegar a madurar en forma de la Rusia zarista, no ha tenido un cambio radical en el ambiente campesino.
      En 1917, el imperio imperial se ha convertido en un anacronismo histórico que fue pagado por el deseo de podmorozit Rusia y el rechazo de las reformas liberales. Modernización de la transformación en un espíritu liberal, lo que resulta en un temporal (actual) haotizatsii espacio socio-cultural, tales transformaciones es difícil de manejar, pero que ofrecen para el futuro, permitir que, con el tiempo el camino de la burguesía europea de desarrollo. El deseo de estancamiento y, además, el fortalecimiento de la base de la razón imperial, a través de la utilización del modelo imperial de la modernización, puede guardar la actual, la estabilidad actual, pero desde los problemas reales en diversos ámbitos no puede ser resuelto o tratado mal, para el día de hoy la estabilidad de tener que pagar mañana la agitación social, la guerra lesiones y en su expresión extrema de esta política conduce a catástrofes de civilización.
      Creemos que el accidente histórico en los últimos siglos se han producido en Rusia a causa de demasiado largo y persistente deseo de preservar el contexto histórico, político, económico e identidad cultural. Precipitance dinámicas socioculturales en el marco de la civilización occidental exigió igualmente una reacción rápida. Un muy largo tiempo las autoridades rusas y la empresa trató de encontrar la respuesta en la tradición de las recetas en el pasado, el uso de herramientas obsoletas, las técnicas, las instituciones sociales. Como resultado del hecho de que en Europa vyzrevalo lo largo de los siglos, Rusia tuvo que hacer rápidamente, piffling histórico período de cinco a quince años: Cuando el gobierno, en lugar de a la gente por mejoras graduales, detener y reprimir todos los movimientos de cualquier libertad, que inevitablemente conduce a la necesidad de un fuerte cambio. Es hora de recuperar el tiempo perdido . Éxito en el salto de altura - un fenómeno muy estocasticidad, mucho más eficiente en la modernización de un proceso evolutivo, cuando se producen cambios constantemente.
      Cuando la caída de imagen del mundo inherente a la conciencia tradicional, un proceso familiar desakralizatsii valores y jerarquías, desde el público efervescencia, agitación, en su expresión extrema de estos procesos resulta en la revuelta ruso. Así, en Petrogrado en 1917 comenzó la masiva ondas, en exceso en la revolución de febrero. En el año 1917-1921 los bolcheviques fueron capaces de utilizar una ola de revuelta popular, cuando los dos doctrina escatológica encontrado un terreno común mediante la identificación de ganadores y los bolcheviques en la guerra civil, y más de un septuagenario período del poder soviético en la URSS.
      En la siguiente, fase bolchevique de la modernización se dirigió a la imperial problema histórico que ha sido durante mucho tiempo se establecieron en Europa, esta fue una demora, de antemano, por lo que sorprendentemente elevado número de víctimas humanas, la primera del siglo XX la civilización desglose Rusia. La revolución bolchevique fue hacer frente a problemas sistémicos vnesistemnym Imperio, una manifestación de los K. Leontieva frescura, inteligencia, no sólo Rusia, sino de inteligencia y otros pueblos del imperio. Totalmente insuficiente y, en consecuencia, no es competitivo en el siglo XX ideokraticheskaya Ortodoxa monarquía medieval fue sustituido ideokratiey marxista, capaz de ofrecer otros tiempo, el espíritu de la justificación de la afirmación de la ejecución del proyecto divino universal. Que el respaldo permanente de una justificación completa de la violencia suficiente para casi todo el siglo pasado, la URSS fue capaz de revivir el imperio de un nuevo y muy eficaz a largo plazo motivos ideológicos: De las tres grandes multinacionales de los imperios que existieron en Europa durante la Primera Guerra Mundial - austro-húngaro, otomano y Ruso - sólo para ser los últimos en sobrevivir, al menos hasta 1991 ... el primer régimen marxista-leninista fue el régimen imperial ruso, heredero del imperio zarista . Lugar autócrata de Rusia ganó el secretario general del PCUS Comité Central, un lugar donde las personas se bogonostsa proletariado, la nueva Tabla de Rangos de clase hegemonía. Ideologem Ortodoxia, la autocracia, la nacionalidad, en forma corregida se convirtió en la nueva / vieja tríada de corte, las partes llegaron al lugar de la Ortodoxia, el poder del PCUS en un lugar de la autocracia.
      Cierta continuidad entre la Rusia Soviética y los proyectos imperiales allí y en la identificación de la fuente principal del mundo del mal. Él permanece en el Oeste, pero aparecieron nuevos acentos y, así, la burguesía mundial ha sido el papel de (el mundo del mal) es la más auténtica encarnación. Antiguo como el mundo imperial ruso ideologem combinando el aislamiento y la agresión, se reavivó en los nuevos motivos leninista-estalinista. Resolver la situación de aislamiento fortaleza asediada - la Unión Soviética, por lo que, en uno de los discursos inéditos MI Kalinin en noviembre de 1934, dijo: He aquí, camaradas, zarubite su nariz, que los proletarios Unión Soviética en la fortaleza asediada, y de conformidad con el presente y el tratamiento de la Unión Soviética debe ajustarse al régimen de fortaleza . Una constante disposición a la expansión exterior motivados por la necesidad de ampliar a Europa y más allá de todo el poder de los trabajadores, la liberación de las fuerzas del Ejército Rojo de la práctica de la explotación del hombre por el hombre, allanando el camino para el establecimiento de las salas del mundo.
      Según los documentos de la época de los participantes directos y memorias de acontecimientos revolucionarios de esos años, sabemos lo fuerte que fue el entusiasmo revolucionario de los más politizados parte de nuestros conciudadanos, la escatología de la victoria final de la revolución mundial es impresionante, incluso de algunas de las personas educadas, por lo menos recordar el ejemplo de libro de texto AV Lunacharsky convirtiendo en un popular Comisionado de Educación en el gobierno soviético. Revolución bolchevique de 1917 ha permitido no sólo para renovar y regenerar el imperio, sino también provocar una oleada masiva de la energía passionarnoy, clara y al mismo tiempo arhaizovavshey pública.
      Nueva ideokratiya leninista-estalinista período de nuestra historia tiene la gente en una forma mucho más limpio mitológicos, el fin de la historia, la construcción de la sociedad comunista, no sólo aplazado para el futuro fuera de la vida humana, lo que facilita la polémica, VI Lenin dijo que no hay comunismo poder soviético más la electrificación de todo el país y, por último y, al parecer, el líder comunista de la URSS, cree sinceramente en el futuro triunfo del comunismo, NS Kruschev, que se inició en 1962 un nuevo programa del PCUS, declaró que la actual generación del pueblo soviético se a vivir bajo el comunismo , literalmente, repetir el punto final de la resolución XXII Congreso del PCUS. Ese es el final de la historia humana, el logro de los preciado sueño de la humanidad, hoy el establecimiento del orden social en el que cada sociedad humana tiene en sus capacidades, dándoles a sus necesidades, escatológica versión del paraíso terrenal de la construcción, el Milenario del Reino de Dios, dirigida por el PCUS.
      No es de extrañar que, para la mayor parte del período soviético de nuestra historia hemos visto brotes de sentimiento escatológico, el último potente explosión fue estimulado por la adopción de un nuevo programa de partido: El nuevo programa del PCUS se ha comprometido a construir el comunismo, y esto, de hecho, ya se ha completado por la pronunciación de las palabras sagradas: La actual generación del pueblo soviético se viven bajo el comunismo. La construcción de la utopía - y es la encarnación de la utopía, así como todo lo que tiene que hacer - la presencia de efectos y la fe . Cabe señalar que el humor escatológico, inspirado por la idea de la victoria de la revolución proletaria a escala mundial, seguida de un mundo igual de fomento del comunismo, en su radical no sólo no es menos, pero a veces superan las formas tradicionales de la escatología cristiana medieval.
      La victoria de los bolcheviques y el establecimiento del poder soviético en Rusia / Unión Soviética propuso la victoria de la dinámica y moderna para el momento histórico, los políticos occidentales y de las doctrinas económicas - el marxismo. Pero el marxismo en Rusia se enfrenta con una enorme capa de la vida arcaica y la cultura popular de miles de años del campesinado ruso, típico, como señala G. von Skerst ... campesino ruso tipo, conservados en sus costumbres y tradiciones desde tiempos inmemoriales algo. Casi inmediatamente frente a la tradicional de Rusia, en su sentido de la libertad desenfrenada. Otro emigrado ruso Alekseev NN historiador dice que en octubre de 1917 en Rusia ganó democracia primitivo, nómada, políticamente amorfo, poluanarhicheskaya. Adaptación de un marxista que el entorno exterior es absolutamente inevitable, el marxismo en suelo ruso fue capaz de retener la mayoría de su cáscara externa, la pérdida de vnutrenneee contenido, y en esto, mutilar la forma de convertirse en una concepción ideológica de los llamados socialismo real. Poco después de la caída del imperio ruso revolucionario F. Stepun escribió que el bolchevismo no es sólo un pecado delante de la propia Rusia, que es un pecado y el socialismo para ellos mismos.
      Como resultado de las actividades en un ambiente completamente extranjero de un puñado de marxistas fue consciente muy rápido, en términos históricos, que se compensan, digerir y absorber una masa de campesinos y Philistinism insuficientemente ciudades. RSDRP (b) se ha adaptado para la restauración del imperio, y la próxima fase de la modernización imperial. Que vino a sustituir a este nuevo y revolucionario kagorte marxistas no se les enseñó la dialéctica de Hegel a, que no es el control de la carga filosófica, económica, política tradiciones y la cultura de control en absoluto.
      Esta práctica, la situación de construcción-restauración del Estado, en la práctica, dio lugar a una rápida degeneración del marxismo y el restablecimiento del imperio. La ruptura cultural y de civilización que se produjeron en Rusia durante este periodo, llega a la superficie de la vida desde la profundidad de sus ideas de justicia, entendida en el espíritu de igualdad arcaica como la equiparación de la riqueza material, nivelación todo bajo un cierto promedio de plantilla. Esta es la igualdad, sin clases, el rechazo de los daños a las personas que, tras las reformas de Alexander II, cuando la gente dice Slavophils испортили material de la lujuria, los bancos, las concesiones, acciones, dividendos, que se reivindica los métodos de gestión burguesa llevó a la división de la propiedad, amenaza de formas colectivas de la popular vida.
      Los bolcheviques intentaron aplicar en la práctica sus marxista, zapadnicheskie ideas radicales, tanto para regenerar el proceso de aplicación. Por lo tanto, inmutables conjunto de lemas revolucionarios socialistas, que incluye la supresión del requisito de la propiedad privada, familia, estado, oficial de la iglesia después de un breve período de caos y la destrucción se realiza de forma totalmente irreconocible con el plan original forma. El oficial de la iglesia está entrando en una persecución, las iglesias cerradas, el clero son objeto de represión masiva que llevó a su progresiva marginación en el sector privado, local, en algunos periodos de la historia soviética, incluso algo marginal, otzhivshego. Pero esto no significa el triunfo de la racionalidad clásica y el ateísmo, ya que sustituye a kvazireligiozny saliente es una nueva religión de culto, que se basa es la única verdadera doctrina - el marxismo-leninismo. El marxismo-leninismo en su Soviética estalinista hombre sustituye por la filosofía, la ciencia y la religión.
      Instituto de las familias, destruido en 1920 cuando la URSS todavía era consciente marxistas (como en este contexto no recuerda AM Kollontai y Armand SI), y el marxismo en sí aún no ha pasado a través de la franja de degeneración, en la estela de Stalin Thermidor en la década de 1930 no sólo completamente restaurado, sino incluso reforzó su posición. En la Unión Soviética no sólo no muestran ninguna tendencia significativa a morir fuera de estado, que debería haber ocurrido de acuerdo a la teoría marxista, sino que demuestra la tendencia opuesta a reforzarlo. Ya 30 del siglo pasado, el Estado soviético pudo estar a la altura de pie la organización y el poder imperial, a los vértices después de la Segunda Guerra Mundial.
      ¿Por qué está haciendo otra decisión histórica, un país, una vez más ha elegido el camino de la construcción imperial? De hecho, al comienzo de la revolución, los bolcheviques fueran muchos, más bien, para el desmantelamiento del imperio, en el curso fue determinar el imperio zarista en una cárcel de los pueblos, la independencia, de jure y / o de facto, fueron Finlandia, Polonia, las provincias del Báltico, Ucrania, Asia central, los pueblos del Cáucaso. La comparación de la post-soviéticos y post-tiempo Rossiiyu Francia de Napoleón Bonaparte, uno no puede dejar de señalar lo siguiente. Estado Kvaziimperskoe Napoleón, casi inmediatamente sustituido terroristas régimen revolucionario, no fue lo suficientemente fuerte como para girar con la llave carretera nacional-liberal de la historia europea en el apéndice de la construcción imperial. Resulta que para esa rotación no es suficiente para que incluso los líderes más talentosos, fue un impulso y no arbitraria, no apoyados por el objetivo histórico y condiciones socioculturales.
      En contraste con el francés imperial postrevolyutsionnoy bolchevique estaba en un estado mucho más favorable histórico y socio-culturales del suelo, sobre la base de la antigua tradición de la construcción imperial. Durante el breve período de libertad, que entró en el país después de la Revolución de febrero de 1917, no fue posible la construcción de la democracia, ni para cambiar la trayectoria del desarrollo histórico de Rusia, la tradición de la construcción del imperio, y jugar en la nueva fase de la historia ha demostrado más fuerte que los bolcheviques. Estas palabras fueron escritas sobre el resultado de la Revolución Francesa, pero son muy adecuadas para describir el resultado de la revolución democrática en Rusia: Es imposible difuminado en pocos meses, las huellas del siglo XX, la monarquía y la esclavitud.
      En Rusia / Unión Soviética, todos regresaron a sus propios círculos, y 30-a mediados del siglo XX es un nuevo Soviética requieren una gran transformación se convirtió en ... utilizados en la Rusia pre-revolucionaria de la fórmula menos mal : la definición de Rusia como cárcel de los pueblos se ha mitigado. Al incorporarse a las afueras se detuvo a hablar de la incautación. En lugar de ello, ofrece la siguiente explicación: en Rusia ha sido incluida Ucrania, porque es mejor que en caso de que éste invadió Polonia. Mismo con Georgia: es mejor que la masacre. Monárquico patriotismo se ha convertido en cierto modo a cumplir los objetivos de la sociedad patriotismo. Pochuyavshee su fuerza, poder, fuerza en el estado en el 30 º año, sin antecedentes de asfixia, pero las historias dócilmente .
      Después de una relativamente liberal en términos económicos NEPA período, no se extiende, sin embargo, estas pausas en el ámbito de la ideología liberal, ha comenzado la etapa siguiente de la modernización imperial: En la mano de obra esclava de los campesinos, los trabajadores y los pobladores de hambre a fin de préstamos extranjeros y la asistencia técnica - se construye Pyatiletka. Modernización de Stalin se puede describir como se expresa por el sistema imperial y porque era el objetivo de construir un imperio mundial, poco a poco destinado a la dominación del mundo. Además, la manera ecléctica, que se estableció en Rusia de Stalin período, ha incorporado doburzhuaznye todos los tipos de sociedad, de la patriarcal, la comunidad y el esclavo y feudal. Y de tal magnitud doburzhuaznosti en economías industrializadas es difícil asociar a la captura ha entendido la naturaleza de la modernización. El término modernización conservadora aquí también no es apropiada, ni los bolcheviques, en general, ni la IV Stalin en particular, no tienen una fuerte simpatía por los valores de la vida tradicional ruso.
      Durante los años del poder soviético se había logrado un cambio radical en la proporción de población urbana y rural, en su mayoría campesinos del país (más del 80% vivían en el pueblo) se ha convertido en predominantemente urbano. Artificial por el hambre y la colectivización forzada destruido a millones de campesinos en Ucrania, Rusia y Kazajistán. El historiador Robert Conquest ha estimado que la colectivización y las hambrunas de inmediato, directamente, han sido la causa de la muerte de unos 15 millones de campesinos.
      Contrapunto, los principales pasos del proceso raskrestyanivaniya, comenzó durante la Guerra Civil, había sido colectivizaron, el explosivo desarrollo de la industria pesada, la huelga de hambre de principios de la década de 1930 y la Gran Guerra Patria, nadlomivshie campesinado demográficamente. Concluir el proceso tomó más acordes de siglo, se presume que tienen en LI Brezhnev sselenie poco poblados. Socio en el plazo, este proceso durante todo el período raskrestyanivaniya apoyó la radical desigualdad de oportunidades de vida de las jóvenes generaciones de pobladores y campesinos, en las esferas económica, la no equivalencia de los intercambios entre las zonas urbanas y rurales, la brecha existente en los precios de los productos industriales y agrícolas.
      Intento de recuperación de la agricultura en Rusia nechernozemnoy zona, el ahorro de la aldea, hizo en el 70 del siglo pasado, debido en gran medida a las zonas rurales de origen de las primeras personas del Estado soviético, ha demostrado ser ineficaz. En ese momento, el modo de vida campesino ha sido destruido irremediablemente, la imagen de la vida rural es la etapa final de un largo histórica catástrofe, zakolochennyh cruz izb, la desolación, dozhivaniya en su campo los agricultores de mayor edad. Colapsado mundo campesino, ascendiendo a la genealogía arcaico, prehistórico período de desarrollo humano. Al final del siglo XX, tiene un desplazamiento de la adaptación de la vida social, económica tecnología, los campesinos producen durante muchos milenios, a los locales, pobre, marginal de reino, no es garantía de nada, pero un nivel mínimo de supervivencia física. La tragedia, dolor неизбывная del proceso, Korce bezyazykoy Rusia está bien descrito en la literatura, que van desde los horrores de la Guerra Civil imágenes, el hambre Veselov A., A. Platonov, V. Ivanov y escritores-derevenschikov V. Rasputin, V. Belova , B. Mozhaeva etc
      En la fase industrial del desarrollo de la sociedad moderna para lograr un cierto nivel de puntualidad, de reunión, de la complementariedad tecnológica, la coherencia y la identidad de la economía industrial. Características de la modernización imperial leninista-estalinista fase de nuestra historia fue la utilización de las prácticas feudales. Por ejemplo, refiriéndose a la Revolución de Octubre de 1917, un famoso economista ruso EG Yasin razón señaló que es a nosotros en nuevas formas, nuevas palabras sumido aún más en el feudalismo, lo que ha hecho una misión a Rusia de levantar el subdesarrollo, la industria y crear las mejores ... métodos feudales .
      Esto se debe en gran parte el terror bolchevique y el 1917 - 1953 años, que no sólo era una justificación ideológica, sino que también representa un intento, utilizando la violencia extrema para infundir ganar el contexto de los valores-ortodoxo sistema regulador Soviética hombre de un imperativo moral, incluso en su forma más simple , las formas utilitarias. Históricamente, en la Rusia del sistema socio-cultural dominado por la forma externa de control sobre el personal, individual libre no se convierta en dominante en la sociedad o en la Rusia zarista, ni en el período post-, no contribuyen a la formación de los revolucionarios años de caos y agitación civil.
      A. Izgoeva de memorias relacionadas con el período de la Guerra Civil: pueblo ruso ... Sólo ese gobierno y debería ser. Otros no hacerle frente. ¿Cree usted que las personas que usted (o cadetes) respeta. No, él se ríe más de usted, y respeta el bolchevique. Bolchevique le puede disparar cada minuto . Es figurado describe el estado de las masas de la Rusia post-revolucionaria S. Portugeys en Cinco años de bolchevismo: ... En suelto, medio ambiente inestable ráfaga loca fiebre industrial, con su puño militar-terrorista ... y lo más importante, con la participación industrial en el infierno enorme multitud Philistinism, yokel, empujó la ruina y el aumento de los temores de caída en el derecho industrial Moloc, que conmocionó a las bases de su desarrollo espiritual y mental de los daños ... Vzbalamuchennoe mar de desechos sociales, de clase Okroshka y masa, a los enfermos, de hecho, la generación de sufrimiento mental, se adapta de las epidemias ... Esto ha afectado el genio del bolchevismo, que ha logrado subyugar esta mezcla militar-social, por lo enfermo, el piojo de vida, su rapaz codicia, la pobreza y la pobreza el punto de partida para la revolución socialista .
      En 30 - 40-s del siglo XX, al mediodía, la era estalinista, en la conciencia del público clavija simples verdades: no se tarde al trabajo, toma de fuerza (la ley de Koloskov), casi literalmente, clavija uñas, así como durante la Guerra Civil, cuando representantes de las mismas personas no están en un alegórico, pero en el sentido literal de clavo en el del funcionario de la cabeza y los hombros: La gente bogonosets estafados. La gente bogonosets tanto servilismo o sedición, o kaetsya o hleschet una mujer embarazada en el estómago, o resolver problemas mundiales, o criando pollos robados en el piano.
      Bárbaros métodos de resolver el problema de los cambios en masa precapitalista Rusia los derechos de la adaptación a las necesidades de la Unión Soviética modelo industrial de la sociedad moderna. Draconianas medidas adoptadas en la era de Stalin, se debe en gran medida no sólo ideológica, sino utilitaria, las graves medidas represivas han tratado de construir un hombre nuevo era modernizar, para adaptarla a las necesidades de la industria. En la Alemania nazi en el mismo período histórico fue el caso de los disparos de billetes de viaje en el transporte público, ataque al avión para lavar las ventanas de los apartamentos. Esta política radical de las formas de la política de sanciones, multas impuestas por la ciudad medieval de las oficinas de la suciedad y los escombros en frente de casa, por las mismas sin lavar el vidrio. Como un césped de hierba se convierte en un completo, la forma prevista de unos pocos cientos de años, la atención correcta y racional, civilizado, la mediana de la conducta humana se realiza en no menos prolongada.
      Stalin imperial modernización se llevó a cabo en gran medida en el modelo de Pedro, vemos el mismo elevado nivel de absolutismo, en el que cada referencia directa o poluskrytoe desea el líder y el estándar no es negociable, pero sólo la aplicación. La nueva fase del desarrollo histórico se reproduce impotencia temas, el principio central de la movilización de recursos en determinadas zonas, la tecnología occidental de préstamo, cuando cientos de fábricas fueron adquiridas en el más completo y el equipo adquirido por separado las máquinas y mecanismos. Por lo tanto, todos los grandes antes de la guerra de cinco años los trabajos de construcción de equipos extranjeros, pero la importación de tecnología avanzada occidental fue acompañada por una severa concomitante de filtración de tecnologías inokulturnyh elementos.
      Stalin y la posterior inquisición cultural cruel manera tamizantes exóticas información, se imponen restricciones especiales sobre la información procedente del extranjero estado socialista, que se limita a la información relativa al ámbito científico y técnico, que es antagónica a la fase imperial de la modernización. Ingresos y hasta el caso muy curioso, ya que, una de las áreas de la censura Voroshilovskiy (ahora Alchevsk) se ofreció a retirarse del museo local busto de Aristóteles, y en la región de Moscú fue la prohibición de la transferencia de las obras de Schubert en la radio, sobre la base de que el autor raylitu desconocida, pero puede ser trotskistas .
      Stalin imperial modernización notable por el hecho de que este fue el último éxito relativo de modernización en el sistema imperial. El éxito no es una decisión definitiva en el sentido de los objetivos estratégicos del imperio - son, en principio, irrealizable - sino en términos de soluciones de los objetivos tácticos de momento histórico. Estas tareas fueron a enfrentar con éxito el Oeste en la rivalidad político-militar, adquirida tras la Segunda Guerra Mundial, el mundo geopolítico escala.
      En la segunda mitad del siglo pasado, la situación cambió radicalmente. El siguiente nivel de desarrollo tecnológico no se debe simplemente a préstamos diferidos ruso y el suelo, sin cambios fundamentales en todo el sistema social. Sin embargo, el sistema imperial puede variar hasta un cierto límite a partir del cual es una amenaza para la preservación de su sistema de calidad. En caso de que para ejecutar el límite de las transformaciones internas, el sistema ha determinado a posteriori, cuando se trata natykayas en una relativamente liberal espíritu es mejorar los derechos civiles, la actividad laboral en Novocherkassk en 1962, la fermentación y la Fronda por parte de los intelectuales, las limitaciones externas planteadas por los países del bloque socialista : Hungría en 1956 y Checoslovaquia en 1968.
      Incluso relativamente liberal modernización transformaciones eran incompatibles con las propiedades del sistema feudal imperial. De hecho, todos los dirigentes soviéticos después de la muerte de J. Stalin era percibido o inconsciente antes de elegir entre la conversión a un modelo liberal de la modernización con la posterior integración en la modernización y ampliación de la civilización uporstvovaniya ideokraticheskogo en la ejecución del proyecto, una continuación uporstvovaniya en la preservación de la escatológica ideas y otros elementos importantes del feudalismo y la construcción imperial. El período de NS Kruschev en el mismo dos caras y contradictorias como su lápida trabajo È Neizvestny. Por un lado, exponer los crímenes de J. Stalin, por el otro - avergonzado marcado como el culto a la personalidad, la liberación de millones de presos políticos y represión de la Revolución húngara de 1956, la caótica, en gran parte improvisada soluciones en diversos ámbitos de la vida, especialmente en la economía . Sin embargo, durante el imperio de la NS Kruschev en el país utilizan algunos de los elementos pertenecientes al modelo liberal de la modernización, aunque heterogéneo, raznovektornye procesos están entrelazados, estratificar el uno del otro en muchos aspectos la creación de una imagen caótica.
      En general, cabe señalar que ni con NS Kruschev, y mucho menos con LI Brezhnev, U. y K. Chernenko liberales modernización modelo utilizado no fue, de hecho, y el modelo de imperialismo, el orador dominante de la modernización de Rusia. Sí, algunos tienen la innovación, los intentos de mejorar lo que ya existe, por ejemplo, la estructura de los ministerios y departamentos. Pero en general, más probablemente, inconscientemente, fue elegida como una política de cien años y, a continuación, heladas la Rusia zarista, y ahora la Unión Soviética. Esta política se muestra ineficaz, incluso en el siglo XIX, sobre todo porque no podía ser nada bueno en la segunda mitad del siglo HX. Sin embargo, durante los años del poder soviético se habían resuelto algunos problemas importantes que enfrenta Rusia / Unión Soviética, que tuvo lugar la industrialización, la urbanización, la transición demográfica lugar, ha habido enormes progresos en el logro de la alfabetización universal en la medicina, el sector social en general. Pero el precio del éxito ha sido increíblemente alto, el logro se basa en un ambivalente y, por tanto, frágil, logrado mediante la movilización, sobretensión todas las fuerzas vivas de la sociedad que es en gran civilización desguace la era postsoviética.
      Cada empresa se encuentra en uno de tres estados: el desarrollo, el estancamiento, la degradación. El estancamiento en la Unión Soviética comenzó alrededor de la vuelta de 1960 - 1970 HX siglo. Samotlorskih el dominio de los yacimientos de petróleo ha permitido a algunos para compensar la ineficiencia del sistema soviético, incluso más de dos décadas. Además de la política de podmorazhivaniya mejoras cosméticas y de bajo determinadas partes del sistema se muestra la tendencia y el potencial para la reanudación de la modernización imperial, con el estancamiento de la Unión Soviética, detrás de la mayoría de los países occidentales desarrollados está creciendo más fuerte. Y aquí, en la galaxia de los partidos y los funcionarios del gobierno URSS, varios distinguidos cifra Yu.V. Andropov, que con toda probabilidad, se inclina a emprender la próxima etapa de la modernización imperial, pero no ha sido por esta vez, el Secretario General del Comité Central PCUS, se quedó durante un año.
      Tenga en cuenta que en el período de estancamiento (el estancamiento), la Unión Soviética mantuvo a la inercia de la pérdida de contenido, pero conservando la forma de homenaje. Por lo tanto, los enfermos de edad Konstantin Chernenko, quien fue elegido a la magia de la muerte de Andropov, tiene el poder supremo en sus manos, porque la credibilidad de un bien manto.
      En general, se pueden describir las políticas de los dirigentes de la URSS en las últimas décadas de su existencia, con la excepción de los años de la EM Gorbachov, como un conservador, con el fin de preservar el statu quo. Radicalmente diferente de la época, inoportuno período de Gorbachov MS, después de que el último intento de reactivar el sistema, le dan un cierto grado de flexibilidad y la competitividad de nuestro enemigo histórico, entonces - de la civilización occidental moderna.
      Se trata de un retraso y, en gran medida improvisado intento de utilizar un modelo liberal de la modernización y, por tanto, para extender la existencia histórica del sistema soviético. Sin embargo, cuando los elementos que se introduzcan en el ámbito de la vida social y cultural del país, el modelo liberal de la modernización comenzaron a surgir en el sistema alternativo, la situación es en espiral fuera de control de los iniciadores de la perestroika. A causa de las razones objetivas y subjetivas podrido régimen soviético vertido, junto con su reformistas, radicales cambios son inevitables. No olvidemos las palabras proféticas de NA Berdyaev: matar al imperio ruso. Y así todos pereceréis del mismo imperio, que se establezcan . El colapso de la Unión Soviética se debió a la más factores objetivos, razones subjetivas y no desempeñar un papel de apoyo. Los imperios no duran para siempre, el colapso de la Unión Soviética fue determinada en gran medida, mucho antes de los acontecimientos de agosto a diciembre de 1991, cuando había más radical de todos los devaluación de consolidar el estado de la ideología comunista.
      Para analizar la situación actual es sumamente importante, por lo menos dos circunstancias. Los liberales y los modelos imperiales de la modernización, la idea de que comenzaron a aparecer, vinculante y los fenómenos conexos, incluso en los conflictos occidentales y eslavófilos en 30 - 40-s del siglo XIX, ahora casi completamente privados de cualquier oposredovany ideológica que hace más que articular una selección de distintas opciones desarrollo estratégico de Rusia.
      En el proceso histórico de desarrollo social y cultural del sistema depende no sólo de sus propiedades intrínsecas, porque es el contexto histórico en el proceso de constante renovación, la presentación del sistema a las nuevas condiciones. La derrota de la Unión Soviética en la guerra fría marcó el final del enfrentamiento mundial de los diferentes sistemas sociales que obscheistoricheskom escala significa un fin a la competencia mundial y la civilización liberal imperial modelos. Radicalmente la aceleración histórica y la dinámica socio-cultural en el mundo moderno es la creciente incertidumbre aumenta la posibilidad de variación en el desarrollo del mundo en su conjunto y cada uno de sus ámbitos culturales y de civilización. Pero hoy en día el poder de la socio-cultural e histórico de transformación no es suficiente para desalojar finalmente Rusia imperial tradicional de evaluar, antes de la reestructuración han demostrado ser reversibles sólo porque son las reconstrucciones aziatchiny en lugar de que el desguace.
      Una vez que el genetista ruso Nikolai Timofeev-Ressovsky sostuvo que si la servidumbre de la gleba en Rusia habría durado unos veinte años, podría haber estado hablando de un nuevo tipo de personas. Este selección con mucha mayor intensidad y mejores resultados y el gobierno continuó durante el período soviético de nuestra historia: En 1861, nuestro país ha abolido la servidumbre de la gleba. Un par de décadas tratando de construir una sociedad civilizada ... En 1917, regresó de nuevo a la servidumbre de la gleba. Y explica mucho de lo que está ocurriendo ahora . Todo esto no ayuda a la formación de internos libres, de personalidad activa, capaz de tomar decisiones y asumir la plena responsabilidad por ellos. La sociedad mantiene una posición dominante de la tradicional (pasiva nedeyatelny) el tipo de personalidad, comportamiento y la toma de decisiones que está determinado en gran medida por un sistema de control externo por parte de las autoridades.
      En un largo tiempo histórico en el país, hubo una especie de selección negativa, el aislamiento, todo lo que no podía doblar, junto con la línea general de la época. Como ilustración de esta tesis es recordar la masiva amputación quirúrgica de período leninista-estalinista, lo que condujo a la desaparición de la totalidad de las fincas, incluyendo las bases del imperio y la arcaica, en todas sus manifestaciones - el campesinado ruso. El período soviético - durante la lucha con los profetas, hombres de hierro y acero ( b clavos hecho de estas personas es más fuerte que se trataba de un clavo en el mundo), una retirada gradual de una vida moral rigoristov de la nobleza, el clero, oficiales, y otras fincas. En una etapa posterior, la retirada tuvo lugar en la vida de los comunistas idealistas, quemado por el sol revolución romántica. En el pasado, amarillo el período de su existencia, el sistema no se retire de la vida, pero aisladas, convertidas en campos de vidrio y capitalista en el extranjero a los nuevos solicitantes de la función de los profetas.
      Un resultado fue el dominio de los setenta la transformación en la sociedad de la época cínico, tipo social, sin una sólida fe, sin rey (creo que es el escepticismo con el último secretario general), un hombre capaz de no sólo el espíritu de la época, pero casi anticipar la llegada de un nuevo / la vieja ideología. En el ámbito sociocultural de los retrasos en la sociedad soviética triunfó el cinismo y la incredulidad, cansado sonrisa y la tolerancia a otro, la salida de un mesianismo, el sacrificio, de los intentos de restablecer la justicia en la tierra que la vida fuera de la historia. El espíritu de la era soviética tardía sucinta y, al mismo tiempo, se expresa en el poema, Brodsky I. 1972: Si se redujo en el Imperio nació, / es mejor vivir en un godforsaken provincia, cerca del mar. / Y lejos de César, y la tormenta de nieve. / Fawn no necesita un cobarde, date prisa. / Decir que todos los gobernadores - voryugi? / Pero yo voryuga millas de vampiro . En la relativamente liberal de Gorbachov y Yeltsin años no ha logrado formar una masa crítica de personas libres.
      Socialización y inkulturatsiya mayoría de los rusos que viven actualmente se llevó a cabo durante el período soviético, que causó serias dificultades en la adaptación para acelerar el post-soviético dinámica histórica y sociocultural. Recordar el comentario del sociólogo francés P. Bourdieu que la gente a menudo conceden una importancia desproporcionada a principios de la experiencia. Hay un efecto de inercia, que se caracteriza por la prolongación de los estereotipos de comportamiento de las personas que tratan de utilizar los comportamientos de adaptación que han sido eficaces en el pasado, pero perdió su eficacia en términos de nuevo desarrollo de la sociedad.
      Al mismo tiempo, durante los años de las reformas del mercado constituyen la primera generación de los rusos, la socialización primaria que se llevó a cabo en relativa libertad. Esta es una generación de la mayoría se centraron en la inclusión de Rusia en la nueva comunidad mundial, el entorno institucional y, en menor medida, el valor del sistema de regulación que se remonta a la genealogía de la civilización occidental moderna. Según VTsIOM, la generación de 18 - 23 años se centró en proyecto de vida individualista - una sociedad de éxito (64%), en contraste con la tradicional orientación a la sociedad de la justicia social y equidad (36%).
      Según R. Ingleharta que intervienen en la investigación del valor de las estructuras que se encuentran en el siglo XX, violentos procesos de modernización, nuestro sistema de valores de 18 - 24 años de edad se convirtió en dominante en la sociedad después de 15 - 18. R. Inglehart analiza los cambios en los sistemas de valores en la Alemania de posguerra, España, Corea del Sur y Japón. ¿Cómo esta experiencia se puede unir a la Federación de Rusia transformaciones socio-culturales - una cuestión abierta. El proyecto de modernización liberal no tiene una fuerte cultura, de civilización, y algunos investigadores creen que el clima y el suelo, sino también la modernización de la era post-imperial, no tiene sentido desde una perspectiva histórica.
      En la propuesta de Rusia moderna poder ideologem la sociedad se relacionan con el pasado glorioso, basado en la nostalgia por la época en que hemos tenido una gran época. Esta visión es radicalmente diferente de la civilización arraigada en el estilo modernista. Por ejemplo, Henry Ford dijo que queremos vivir en el presente, y la única historia que algo es - es uno de los que estamos haciendo en este momento. La sensación de que todos los grandes en el pasado sugiere que el agotamiento de la escatología tradicional, que nos inspira con algunos, aunque muy moderado optimismo acerca de los posibles escenarios de Rusia, la dinámica histórica y sociocultural.
      
      
      
      Capítulo 2. La Anatomía de tradicionalismo ruso
      
      I. La tradicional: el mental y el sincretismo cultural
      
      
      Desde la segunda mitad del siglo XX el concepto de sincretismo es cada vez más popular en el estudio de las formas históricas de la mentalidad y la cultura de los estados. Sin embargo, con este concepto se ve obstaculizado por las características específicas de racionalización del discurso científico, sobre todo analitizmom, es decir, deseo de una diferencia y una distinción clara de los fenómenos con una definición más precisa de las fronteras entre ellos. Hay un desfase de método y el objeto de la cognición, como resultado de un volátil, incierto e indiferenciados naturaleza sincrética objetos.
      Racionalizar la conciencia tienen que hacer frente a los objetos, la naturaleza de los cuales es precedido por tan genéticamente las formas mentales, sobre la base de que constituyen la conciencia de racionalización científica europea. Al mismo tiempo, no compartimos la visión positivista de la posibilidad de utilizar el dispositivo lógico racional de la ciencia como una herramienta universal que puede aplicarse a fenómenos de orden diferente. El problema es que el aparato de análisis en el estudio de los objetos en su sincrética integridad orgánica, al menos, ineficaz. Podemos describir constantemente las diversas características de la conciencia tradicional, pero no en los procedimientos analíticos para reproducir la vida como un todo orgánico y, es probable que para hacer frente a la racionalización, pero trataremos de dar la imagen más amplia del fenómeno.
      Empecemos. Rusia - gran país: ni la revolución ni la reacción, no pasará. Ruso vida - una unidad de reacción y la revolución. Y define el sistema un elemento de unidad, el núcleo del sistema - el poder ruso, si se le llama la autocracia y el comunismo . Vamos a tratar de conocer las razones para determinar la situación de caja.
      Rusia es socio en las inmediaciones de la zona crítica de bifurcación, o su propia resistencia a cualquier seguridad, certeza y, en particular, la elección histórica: encarnación simbólica de una fragilidad , ambigüedad semántica es un famoso ruso azar, es decir, la eventual esperanza naturales a un conjunto de circunstancias en las que todos los problemas pueden ser como ellos, sin ningún tipo de esfuerzo de los derechos subjetivos . ¿Qué hace un permanente sed de nedelaniya física, en forma de acontecimientos en imágenes Emeli, Ivanushki idiotas-en el cuento popular ruso, Ilya bylinas sobre Muromtsev tendido en el horno de treinta y tres años, si no un intento desesperado por evitar una elección personal consciente. En última instancia, este intento de emancipación de la vida personal y pública. La preservación de la oportunidad de vivir en la zona de bifurcación, y muy cerca de éste, por otra parte, la persistencia de la creencia en el milagro, necesariamente desigual en la relación causa-efecto sigue siendo importante en muchos elementos paganos masas.
      Inherentes a este deseo de evitar la incertidumbre, incluso en el caso de firmeza destino I. Goethe era un bien Ortega y Gasset: La vida - es una inevitable necesidad de decidir a escribir por completo a la excepcional destino, aceptarla, en otras palabras, ser resueltos por . Independientemente de nuestros deseos, nos vemos obligados a ejercer nuestro carácter, nuestra vocación, nuestro programa de vida, nuestra entelehiyu ... (Goethe - SG) quiere conservar el derecho a disponer de. Siempre . En el destino histórico de Rusia también está presente, eksplitsiruyas en gran número en el exterior de las manifestaciones de este principio ambivalente, el deseo de conservar el derecho nedelaniya, a fin de evitar la certeza de la elección. Raznovektornost, las contradicciones de la Rusia del sistema socio-cultural se refleja en todas las esferas de la vida social e intelectual. Por lo tanto, la producción en los resultados prácticos obtenidos ni sí, sino lo que sabe el infierno, es decir, qué tan emko VS Chernomyrdin dijo: Queremos que lo mejor, pero resultó, como de costumbre.
      Filósofo ruso Stepun FA establece un paralelo entre la forma de pensamiento económico y la forma, observando el principio de sincrética ruso vida, tal como se manifiesta en la vida de la gente ordinaria y los intelectuales actitudes negativas hacia la forma y el principio de diferenciación. En un religioso ruso es la misma filosofía de la negligencia, como en el ruso la gestión de las tierras. La falta de maquinaria agrícola en consonancia con la negación de usovershenstvuemyh habilidades de pensamiento y la continuidad .
      Las formas de las relaciones sociales y estilos de vida estratificar, mezcla a través de un brote y otro, formando una extraña y contradictoria simbiosis. La función principal de la conciencia es la adaptación a los humanos que viven en la situación contradictoria de la mezcla de las relaciones sociales y estilos de vida. La adaptación se realiza por reducir al mínimo el número de contradicciones, se logra a través de su división en osoznovaemye a cualquier forma de responder, y neosoznovaemye y, por tanto, como inexistente.
      Tenga en cuenta que la realidad es polémico por naturaleza, pero diferentes tipos de conciencia cultural percibir, interpretar, experimentar y controversias en su propio camino. Recordamos que la dio a Levi Брюль característica pensamiento del hombre primitivo como un pensamiento prelogicheskogo, que, entre otras cosas, las leyes no se aplican la lógica formal, y casi ningún registro de controversia. Así, por reglamentación arcaica de la experiencia individual de las contradicciones es posible sólo en una mínima medida, la gente vive su comportamiento de acuerdo con los usos, con la participación de un conjunto normativo de la conducta. Es decir, que regulan la manera espontánea controversias emergentes, a crear un cierto precedente, luego de recibir el estatuto sacra: La antigua población vivía en un mundo de verdades absolutas, fue precisa y respuestas definitivas a todas las preguntas fundamentales: ¿Cuál fue el universo, su país, el pueblo, ¿qué va a pasar con él después de la muerte, etc ... .
      Conciencia arcaica librado de tener que encontrar una solución de controversias y, por consiguiente, sus relaciones con el mundo más armónico: Mientras el hombre ha sido una parte integral del mundo, aún no se ha realizado ni la capacidad ni las consecuencias de las acciones individuales, y no tiene que tener miedo de él. Pero pasar a la persona, sigue siendo un uno-a-uno con el mundo, impresionante y formidable .
      En la era de la Edad Media, mental filtro, cuya función es la segregación (división) de controversia pierde (le permite comprender) tienen un mayor número de ellos. La propia gente de la Edad Media que aún askriptivny tipo de conciencia, tanto de la controversia que simplemente no entiende. Sin embargo, algunas controversias, la mayoría relacionados con cuestiones religiosas, las personas que ya están conscientes de la Edad Media muy claramente. No sólo los expone a más o menos consciente, la reflexión, sino también cambios en función de los resultados prácticos de su comportamiento. Cabe recordar en este contexto, la amplitud y diversidad de movimientos religiosos heréticos, y por los procesos de Reforma de la Iglesia Católica.
      Para una entidad de tipo medieval, la imagen del mundo basada en la metafísica cosmológica oposición entre las categorías del bien y del mal: En todas partes, como hemos visto, apoya la doctrina de los dos principios: el buen Cristo resiste mal Satanás, el representante de el mundo espiritual es Cristo; cuestión representa a Satanás, una pertenece a mi alma, otro - nuestro cuerpo. Y en armonía con el mundo entero de los fenómenos, la naturaleza, el mundo es intrínsecamente malo, y Satanás, el rey de las tinieblas, busca a través de sus tentaciones para destruirnos . Esta confrontación, una batalla de la luz y la oscuridad puede crecer en sus mentes a la medida del mundo se reproducen en el tiempo casi desde su creación hasta el último y prodozhayas Corte. Las contradicciones que no entran dentro de los límites de la doble oposición, o se perciben como no digno de atención o simplemente no se dan cuenta, no se fijan en la conciencia del sujeto: Negro y blanco, sin el centro - que fue la realidad para la gente medieval.
      Medieval tipo de conciencia es peculiar contradicción visto como algo externo a la persona, respectivamente, el exterior es una manera de resolver estas contradicciones. Por lo tanto, una forma de resolver puede ser una violenta transformación de social y religioso. Como ejemplo, recordar las numerosas insurrecciones campesinas y la guerra religiosa de la Reforma. Pero, a diferencia de lo arcaico medieval tipo de conciencia en mayor medida y adaptado a individualizovan el tratamiento psicológico de la elección personal y el uso consciente de estrategias de comportamiento.
      Cambios radicales en un modelo de solución de los conflictos que ya se están produciendo en el marco de una civilización liberal moderna. El sujeto percibe las contradicciones de la cultura liberal como un atributo de ser inamovibles, lo que les permite sobre todo interior, es decir, por el desempeño individual de producción para la actividad creadora, que está experimentando su personalidad y proporciona una respuesta muy personal, ya que, en el punto W. Beck, la mayoría de nosotros se ven obligados a buscar soluciones biográficas de contradicciones sistémicas .
      El tema de la cultura liberal tiene la responsabilidad de sí mismos, como la persona que va a ser de derecho significa que no se puede culpar de su propia pena que la suerte de nadie excepto a sí mismo, que las causas de las lesiones debe buscarse solamente en su propia pereza y la ociosidad, que deshacerse de todos los problemas de las llamadas más graves (sus) esfuerzos .
      Hacia la formación de este tipo de conciencia cultural y se envió a los vectores de la evolución histórica, y este tipo de conciencia fue significativo en la propagación de liberales euroatlánticas civilización moderna. A través de la historia el hombre ha evolucionado a partir de la ideología del individualismo y el colectivismo a una mayor conciencia autonomización, avanzando en la final a este estado de cosas en las que el Nuestra libertad debe consistir en la tranquila alegría de la independencia privada.
      Tenga en cuenta que en la mentalidad tradicionalista sucediendo mezclándolo tipos arcaica y medieval, lo que explica su inherente sinkretichnost. En general, el tradicionalismo es una especie de antítesis de la ampliación de tiempo en la Nueva Europa y una personalidad dinámica orientada hacia el liberalismo: A medida que el valor básico de las sociedades modernas, el individualismo en la política económica y los planes para adoptar la forma de liberalismo . Tratsionalistskoy mentalidad y de supervivencia se debe en gran parte a su capacidad para liberar a la gente de la necesidad de una opción personal, la tendencia a delegar en su equipo, el líder carismático, una autoridad religiosa. Como un ejemplo de libro para recordar la leyenda del Gran Inquisidor de Dostoievski la novela Los hermanos Karamazov.
      Pero a pesar de todas las conocidas en la historia de tanto privados como colectivos, finalmente los intentos de deshacerse de la necesidad de elegir - deshacerse de él no es posible, sino como una solución paliativa, puede cambiar a otra persona, las circunstancias, el entorno exterior en su conjunto. En un esfuerzo para deshacerse de la necesidad de hacer una elección permanente, las personas inconscientemente nostalgiruet a la época arcaica, cuando la fase mitológica de la evolución de la conciencia comienza con la (estado - SG), que es propiedad en su totalidad por el ego inconsciente.
      Famoso ruso culturologist AA Pelipenko cree que hay que acompaña a la persona a lo largo de su vida en la memoria genética de un desarrollo armonioso, coherente estados. Se crea la ilusión de que la gente no puede quedarse sin espacio dualizovannogo la cultura, sino también deshacerse de sí mismo con la necesidad de la elección individual.
      Cultura, en el que la orientación tradicionalista, incluida Rusia, el orden, aunque en distinto grado, el fatalismo social y paciencia, como la situación de caja es sancionado por la tradición social y cultural. La aparición de establecer la genealogía de la culpa se remonta a la fe cristiana primaria, especialmente en su relación con el mal y el pecado ... cristianos enseñado lo que son pecadores y que el pecado original y personal, está presente en la vida de una persona, junto con un buen comienzo, pero hoy - más que nunca no, que el cristianismo se inició con la Crucifixión de Jesús Cristo ... . Este conjunto definido de culpa es inherente no sólo la conciencia tradicional. Por lo tanto, DS Merezhkovsky dice que yo sé donde voy, usted no puede conseguir un ... De los subterráneos, para superar la soledad - que es el problema ... , es decir, se trata de superar el aislamiento de la sociedad del individualismo, es la necesidad de formar un movimiento colectivo al cristianismo.
      Complementado por el pecado original y los pecados personales, tales como la desviación de las normas convencionales de comportamiento humano establecido por adecuadamente: ¿Quién es Dios no es pecado, el rey no es la culpa?. Este estado de cosas en no poca medida contribuyó a la naturaleza contradictoria de la legislación, ya que adoptó la práctica de su masa y el diario violaciónes por el momento, luego de energía, en consonancia con los intereses de otro curso, podrá solicitar a todas las personas en todo el peso de la ley.
      Tenga en cuenta que especialmente la psicología social de la cuestión de las sociedades tradicionales son fundamentalmente diferentes en un sistema de prioridades que el tema de la modernización de la sociedad. Por lo tanto, con lo que la imagen del mundo se lleva a cabo mediante la regulación de la delegación de funciones e iniciativas en el nivel más alto de los niveles sociales. Se trata de un alto nivel de prioridad, reduciendo así los efectos negativos de la decisión que acompañe a su autoridad y la privación arbitraria. Los tradicionalistas, se siente su pertenencia a la estabilidad socioeconómica del espacio donde todos se reproducen en conformidad con la tradición, y porque convencionales capaces de hacer los horrendos actos de autoridad arbitraria. Por lo tanto, H. M. Karamzin un ejemplo de el reinado de Iván IV, cuando Juan poco antes de que él mandó a una vista de un pequeño fallo de uno de los nobles a la gente a poner en la cuenta, que este miserable que viven todo el día, en el terrible dolor habló con su esposa, sus hijos, y sin cesar sólido: Dios ! Piedad de el rey! Es decir, los rusos eran famosas por lo иноземцы reprender ellos: ciega, ilimitada devoción a monarshey en la mayoría de su temeraria evasión de las leyes estatales y humanos.
      Pero cuando la situación de incertidumbre, y esta imagen del mundo más allá de la prisa disistemnye elementos de poder, un proceso que desakralizatsii. Pérdida de poder sacra estado conduce inevitablemente a la agitación social de diversos grados de radical, en forma de agitación civil, rebelión, revolución, revueltas extranjeros, intelligentskoy Fronda, la circulación en la nación. Sólo en una violación de la continuidad social y cultural de una persona comienza a responder, al menos en la forma de reflexión sobre las duras condiciones de vida material, la falta de compensación financiera, la transferencia de su energía vital de la vida cotidiana con sus alegrías y preocupaciones en el ámbito de aplicación de diversas superhumano, escatológica de proyectos idea de imperio. Ráfagas de reflexión similar, pasando tiempo en el campo de la acción radical, se puede observar indirectamente la Federación de Rusia y la historia del mundo. Por ejemplo, A. de Tocqueville señaló que el feudalismo en su apogeo franceses nunca inspirado ese odio, que el día antes de su desaparición. Los más pequeños de la arbitrariedad de Louis XVI dio lugar a una frustración más que despotismo absoluto de Louis XIV. A corto plazo de prisión, que fue objeto de Beaumarchais, causó disturbios en París más de dragonnady 1685 . Sin embargo, mientras que la pintura del mundo en línea con las expectativas de los derechos debido tiempo de las cosas, es más capaz de hacer él caída en la proporción de la opresión, la arbitrariedad y la privación.
      Una sociedad tradicionalista como los patrones culturales son más localizada y culturalmente específicos que en la modernización de la sociedad, mientras que el segundo es a menudo adoptado para considerar los principios generales de los valores tradicionales y como un fenómeno puramente único de su cultura. En la gran espacio de la Tierra, de la India a Chile, y de Rusia a Irán amplió similar socio-histórica mifologemy especial papel mesiánico, la elevación espiritual de cada uno de los fundamentos tradicionales de la preservación de la vida de la gente en Occidente gracias al compromiso de los valores espirituales verdaderos mercantil. Ejemplos en apoyo de nuestro argumento son numerosos. Inicialmente, hay casi una definición clásica de NA Berdyaev, describiendo los líderes de la revolución comunista, en la continuación de su proyecto mesiánico ruso: ¿Y la conciencia de aquellos que llevan a cabo la Tercera Internacional, que también resultó en su propia conciencia mesiánica. Ellos eran conscientes de sí mismos llevando la luz de Oriente, que es educar a los residentes de la burguesa oscuridad las naciones occidentales. Este es el destino de la conciencia mesiánica de Rusia .
      Es igualmente frecuente y esa posición fuera de Rusia, este tipo de definición es bastante común en varios países del Tercer Mundo. Descendiendo las muchas declaraciones radicales, sólo basta dar osovremenennuyu la posición de Profesor de Política Z. Sardar. En su artículo Fuera de desarrollo: perspectiva islámica, señaló que la idea de desarrollo en el sentido occidental es absolutamente inaceptable para las culturas no europeas, y el futuro no es el resultado de la dominación de la civilización occidental, con su comprensión de la libertad, la civilización ... Entre las civilizaciones no europeas (la India, China etc) el papel del Islam es que la civilización musulmana ha demostrado los beneficios de nuestros valores ... .
      Cuando estamos al margen de las características nacionales en la búsqueda de lo que une a las diversas opciones mentalidad tradicionalista en un nivel profundo, vemos que la sociedad tradicional une particular, irracional actitud mística-a una serie de ponencias relativas a los conceptos de unidad, slitnosti, la universalidad, la indivisibilidad y la disolución interna privado en general. En otras palabras, una actitud especial a todo lo que se remonta al período arcaico de la vida de la humanidad: primitivo sintetichen ver la vida en lugar de analítico. La vida no está dividida en clases y subclases. Se sentía como una empresa en su conjunto, no permite ninguna distinción clara y fuerte. Las fronteras entre las diferentes áreas - no son insuperables obstáculos: son vagos e inestables .
      Ponga en diferentes dada la histórica y entorno político, ideológico formas mitológicas fórmula sincrética unidad haotizirovannoe organiza el espacio socio-culturales, establece el valor sostenible. Que en gran parte la asignación de bloques de una autonomía social y la auto-identidad. Mifologema sincrética odoy unidad es de la raíz, la más arcaica de los fundamentos tradicionales de la conciencia: Cuanta más gente como unascertained, más fuerte será la I se proyecta sobre el grupo, y el más fuerte es la interacción entre los miembros del grupo.
      Este mifologema se remonta a la etapa prehistórica de la existencia humana, que se caracteriza por una comunidad de humanos plenamente intercambiables y los roles sociales, y de los menores internos diferenciados: Miembro de la primitiva especie puede expresar su sentido de identidad con las palabras I - tenemos , que aún no ha sentido el individuo , que está separada de su grupo. Sin embargo, el recuerdo de la prehistoria la unidad durante mucho tiempo permaneció en el mundo musulmán y ortodoxos: Sonsensus bezlichen justos y condena la I como un pecado, sino también, y es - un verdadero ruso - la noción de verdad como a un acuerdo sin nombre .
      Teniendo en cuenta los antecedentes históricos y procesos socio-culturales en Europa occidental y Rusia, AI Gertsen señaló que el mundo occidental ha perdido su dispositivo basado en la comunidad; hlebopashtsy y nesobstvenniki fueron llevados al sacrificio del desarrollo de la cultura de las minorías, pero el desarrollo de la nobleza y la gente del pueblo eran grandes y ricos ... El pueblo de Rusia sólo no fue capaz de desarrollar la parte occidental ceremoniales últimos tres siglos, como las cruzadas, como escolástica y las controversias teológicas, como el derecho romano y alemán feudalismo . Como ha demostrado la historia del último siglo, no sólo en Rusia sino también en el marco de una civilización liberal de la capa de memoria arcaica unidad podrá ser actualizada, la creación de un programa de acción.
      Un clásico ejemplo de auto-actualización es la historia del Tercer Reich Arcaico. Cabe recordar la etimología de la palabra fascismo en el tratamiento de B. Mussolini: Es (el fascismo) no busca convertir a la forma de la vida humana, y su contenido, el hombre, su carácter, la fe. Y con ese fin, se requiere disciplina y la autoridad, lo que podría penetrar en las almas de las personas y editar libremente. Por esta razón, su símbolo es liktorov barras - un signo de unidad, fortaleza y justicia . CG Jung ansiedad, percibida por el exterior de la civilidad, medio y la tranquilidad de la mente occidental de magma hirviendo inconsciente desplazados arcaico de secuencias de comandos, sigue siendo válido hoy. Como parte de la modernización de la civilización humanista personalidad, con buen comportamiento, está en minoría: No hemos podido superar la brecha entre la minoría que han alcanzado estos objetivos, e intentar vivir de acuerdo con ellos, y la mayoría, la mentalidad que está muy lejos en la Edad de Piedra, en totemizme, el culto feudality ídolos .
      Sincrética en el principio de la unidad de la conciencia, y en la versión en ruso del principio соборности o vseedinstva, es compatible con el principio de jerarquía, que es la segunda piedra angular del tradicionalismo. Cabe señalar aquí que la propia jerarquía de la cultura, porque la cultura es la actividad de las diferencias: la clasificación, la separación de los límites y, por tanto, la división de la gente en categorías, el conjunto de interior, dividido por la similitud y diferencias externas. Pero en las sociedades tradicionales, el principio de jerarquía de poder no sólo alto, sino lo sagrado, y sólo en una sociedad liberal sagrados fundamentos de jerarquía se pierde. Tenga en cuenta que la construcción de jerarquías es una gran herramienta de la mediación que une los polos obschekulturnoy mundo roto: la parte superior e inferior, el Creador y la creación, la minería y submultiple, etc Relaciones jerárquicas, no sólo se fija en las tradiciones y los valores se basan en estas tradiciones.
      En el Ortodoxa bizantina-espacio cultural, tanto el hombre es atraído a la tierra, y la paz celestial, preservando en este sentido, una cierta continuidad en relación a la Edad Media. Cosmológica polos seguir para reunir a su alrededor campos semánticos de la cultura, lo que dificulta y limita su penetración en la zona media. En las coordenadas de la cultura y la civilización de todo lo que está en el centro de la esfera de la cultura - precaria, inestable, neoformleno: Al igual que en el alma de Rusia paisajismo, y el paisaje en el alma rusa formas miserables tema estrechamente relacionado con la no temoyu divina. Este es el informal, neontologichnost zona media es una característica de la cultural ruso-el sistema de civilización.
      Por ejemplo, el observador Akhiezer A., en la historia de Rusia está en constante lucha contra un mundo rural a nivel local, y el estado centralizado. Que se desarrolla un conflicto entre el gobierno, las grandes y tradicionales de la sociedad mundial. Por un lado, el mundo rural no pueden vivir fuera del estado. Por el otro - un estado históricamente consecuente fenómeno es contrario a la tradicional espacio, se descompone y se transforma .
      Esta confrontación es una de las características de los actos privados de la cultural ruso-el sistema de civilización. En cuanto al análisis de estas características, que denotan nuestra actitud hacia la tan a menudo afectada por Rusia historiadores, filósofos, literarias tema del impacto en la formación de Rusia, culturales y de civilización de la invasión tártaro-mongola y el Imperio Romano Oriental (Bizancio).
      Sí, en el más Moskoviya mongol-tártaro duras actitudes y prácticas de gestión de la ciudadanía, incluso cuando los altos dignatarios del gobierno comenzaron a llamar a sí mismo el último rey Kholopov Moscú. Y en la primera mitad del siglo XIX-XX, no sólo Rusia, sino también intelectuales europeos cree que el atraso y aziatchina observado en Rusia, fueron el resultado exclusivo del yugo mongol-tártaro. Sentencias de este tipo disponibles en la actualidad: Durante varios siglos, el contenido principal del desarrollo del país fue un proceso de europeización, la superación de los efectos de la gran catástrofe histórica, que ha sido en Europa oriental, la invasión tártaro-mongola. En istoriosofskom sentido, es difícil la aprobación de Rusia como parte integrante de una civilización cristiana unificado .
      Estas afirmaciones son verdaderas, en muchos aspectos, pero no exhaustiva. Esta posición ha sido y sigue siendo una práctica y psicológicamente cómodo para los historiadores rusos, y para los intelectuales en general, porque permite a la empresa a que se retire de la responsabilidad histórica de hacerlo fuera. Pero las tendencias despóticas comenzó incluso antes de los tártaros, que, por cierto, entonces era típica para toda Europa, no sólo para el noroeste de Rusia, y después de la final del yugo de estas tendencias no son sólo no desapareció, sino también reforzarse. Hoy en día la mayoría de los historiadores contemporáneos tienden a creer que la invasión mongola, con todas sus profundas repercusiones en la historia de Rusia, es poco probable que afectan significativamente el carácter del pueblo ruso y sus tradiciones.
      Además de poner en nuestras vidas a través de los componentes visibles de la antigua Asia y el mongol-tártaro dominación no es menos grave y la influencia del Imperio Romano. El más famoso bizantino considerarse la experiencia de Rusia en el ámbito de la fe cristiana, la iglesia acompañado de cánones, la arquitectura (la construcción de catedrales), los métodos tecnológicos de maestros bizantino. Además, ha habido una continuidad entre la geopolítica y de la Segunda y la Tercera Roma.
      En esta continuidad, nos gustaría detenerme con más detalle. Después de caer bajo los golpes de los turcos de Constantinopla en el reino de Moscú y, a continuación, en el Imperio Ruso, ocupa una importante idea de la reconstrucción, la restauración del Imperio Bizantino, centrada en la capital del Estado ruso - Moscú. Ya Alexei Mijailovich trata, en principio, a revivir el Imperio Bizantino con su centro en Moscú como una monarquía universal, que une en un común de energía a todos los ortodoxos. Ruso rey no sólo debe tener lugar emperador bizantino, pero para convertirse en ellos ... .
      Esta tradición no se ha interrumpido y su posterior recuperación una decepción prevalece en la sociedad rusa, en la oriental, donde la guerra con el Imperio Otomano en 1877 - 1878 del Ejército no ha recibido una orden de asalto de Constantinopla: Entonces, la empresa rusa no podía limitarse a Alexander II-mu, ¿por qué Se atendieron las amenazas (de Inglaterra y Austria - SG). Se le acusó de cobardía y espinas. Condenar y Gran Duque jefe, que, en opinión de muchos, fue derznut desobedientes orden y por su propia cuenta y riesgo de entrar en Constantinopla . El tema de Constantinopla, el Estrecho, vodruzheniya cruce la de Santa Sofía, y sonaban en la Primera Guerra Mundial, se convirtió en una especie de justificación ideológica.
      Cuando hablamos de la parte de la herencia bizantina, es necesario, sobre todo, a la percepción de la ortodoxia bizantina, junto con la más imperial ideokraticheskoy-modelo, que es un avance histórico en la etno-culturales distintos de los suelos del Norte-Oriente de Rusia, más tarde el reino de Moscú, el imperio ruso y la Unión Soviética. En el sistema de valores, sobre todo, bizantinos Imperio. Por lo tanto, Odon Deylsky, francés hronist II cruzada, escribió, describiendo la tradición bizantina política que se cree que nadie debe ser acusado de perjurio si se hubiera permitido a sí mismo a los intereses del imperio santo. Como parte de la prioridad que los intereses del imperio por encima de cualquier otra índole, influencia bizantina fue visto con la más completa y auténtica.
      Una vez más, recordar Leontieva K.: Vizantizm en el estado ... es la autocracia en el mundo moral, sabemos que ... vizantizm, al igual que el cristianismo en general, rechaza cualquier esperanza para el bienestar de los pueblos, que es la antítesis vsechelovechestva las ideas más fuertes en el sentido de la tierra vseravenstva , vsesvobody terrenal, terrenal vsesovershenstva y vsedovolstva . Creemos que, como resultado de la evolución del cristianismo en la zona oriental, especialmente en la época bizantina en su historia, imperial, se convirtió en doctrina teocrática internos cerca de la Ortodoxia. Cabe recordar las reclamaciones de Serbia y Bulgaria el propio estado imperial, una serie de razones históricas y el resto sin cumplirse: el histórico y la tradición religiosa ha estado en el lado de Constantinopla, y después de su caída, y seguida de un largo período de dominación del imperio turco adquisición de perdido toda pertinencia.
      Tenga en cuenta algunas características de la bizantina Estado, tuvo un impacto posterior en la condición de Estado de Rusia. Así pues, el patriarca bizantino Nicolás místico, en una carta dirigida al rey búlgaro Simeón le llamó a un tirano y los rebeldes, ha señalado que el deseo de independencia de Bulgaria, viola el principio de un imperio unido ortodoxa como un icono del Reino de Dios. Búlgaros, siempre y cuando se toma una fracción de imperio, dignos de castigo. Aquí, claramente de manifiesto a priori el examen de Estado como la única y autónoma fuente de la armonía mundial, continuando la tradición en este sentido, el Imperio Romano. Originalmente, el Imperio Romano y, más tarde, el imperio, en general, y no hay / se ha convertido en el valor supremo y eterno, por lo que el ahora, un estado de pleno derecho debe ser organizado en su base.
      El búlgaro y el serbio reyes, a participar en la batalla abierta con la Nueva Roma, esto no se hace en nombre de las ideas mucho más tarde de la libre determinación, pero prityazaya de nuevo para volver a establecer su propio poder en virtud de las mismas y sólo uno Ortodoxa poder, junto a los cuales no puede haber otros . (Casi no, por lo tanto, la guerra contra ellos, lucharon con gran amargura - que eran para los bizantinos no es beligerante, y yo, kramolnikami.) Conviene señalar que un conjunto de representaciones asociadas con el estado, es un elemento clave para la conciencia popular mitológicos. Sinkretichny por su naturaleza, mantiene la noción de Estado, la sociedad, el país, el poder, incluso hoy, en la Rusia post soviética, por una parte de nuestros compatriotas es algo malodifferentsirovannoe.
      Moscú reino en una determinada fase de desarrollo requerirá una nueva ideología, y es totalmente adecuada idea de la herencia histórica directa, vospriemstve estado (imperio), de la Primera y la Segunda Roma (Bizancio). La aplicación de la Federación de Rusia ideokraticheskogo proyecto, anclado en el proceso de su formación y desarrollo de la presentación, que une el imperio con las principales características del pueblo ruso. Desde entonces, la ideología imperial y la idea de sverhtsennosti Imperio se han convertido en parte cotidiana de nuestras percepciones y prácticas de la vida pública desde hace siglos. De acuerdo con el poder del pensamiento histórico moderno en los Estados Unidos enfoque imperio - como la idea y la realidad - fue, al parecer, una de las características que definen russkosti .
       Creemos que el ruso ideokratichesky proyecto comenzó como un proyecto de utilitario, la ideología imperial, necesario cuando el imperio empezó a surgir geográficamente, extendiendo a otras ajenas a las áreas culturales y de civilización, incluso en la composición de las regiones musulmanas de la región del Volga (Kazan, Astrakhan) y Pagan Espacio Siberia. Algunos investigadores, en particular, Boris Kagarlitsky, creo que la idea de que Moscú - la Tercera Roma, y el cuarto no es, lleva a cabo la función ideológica de la indemnización. El más Rusia se convierte en la periferia del mundo (de acuerdo con la teoría de Wallerstein E. mundo - SG), en realidad, más que ella trató de hacer valer a sí mismos como el centro del mundo en el ámbito de la cultura y la ideología . Esta posición se debe principalmente a los procesos económicos mundiales, la división del trabajo y la naturaleza de los procesos comerciales. Creemos en este contexto que los procesos que ocurren en la esfera económica de la vida del reino Moscú, un importante pero no decisivo en la conformación de la ideología imperial de importancia. Una vez más, que la ideología imperial, fue, en primer lugar, hay una necesidad de atención y mantenimiento de una evolución física imperio.
      En sus más diversas manifestaciones del imperio como una idea y como realidad ha sido importante en nuestra vida cotidiana y en el ámbito de la ideología en un largo período histórico, entre ellos un décadas de dominio soviético. Al mismo tiempo, el sistema cultural y de civilización no puede ser constantemente el mismo que sí, los cambios, el más radical en el período postsoviético. Creemos que es ahora la intensidad de la historia y la dinámica socio-cultural no puede hablar de las posibilidades de una completa y auténtica reproducción de la tradición, cuando el todos los círculos a su propia, y todo lo que fue, probablemente lo hará. Pero a menos que la idea de imperio y la ideología imperial, ¿cómo puede ser que, en su cuerpo físico y geográfico de la encarnación? La cuestión que volverá en el capítulo final, teniendo en cuenta los procesos de post-soviética de la modernización.
      A fin de comprender mejor el contexto en el que la modernización de la transformación, nos gustaría hacer referencia a las características específicas de tradicionalismo ruso, a las características de la conciencia cultural sincrética ruso.
      Un aspecto importante de esta cuestión es el tema que prevalece en diversas regiones europeas y en diferentes períodos históricos de la relación entre el cristianismo y el paganismo. En el centro geográfico y socio-culturales que se limita la antigüedad, El gran Pan ha muerto, la creencia en los antiguos dioses paganos debilitado, el proceso de cristianización fue predominantemente de carácter natural. Profetas y подвижники llevó la palabra de Dios se encuentra en la persecución y la harina, con un pagano, no con la espada y la violencia, pero la palabra. Por lo tanto, uno de los mártires cristianos, A. Kaprus, quemado vivo en la época de Marco Aurelio, sonrió, y sus respuestas a las preguntas: He visto la gloria de Jehová, y mi alegría .
      Fuera de los límites que anteriormente habían ocupado el Imperio Romano, el cristianismo propagación predominantemente no desde abajo, a través de la predicación de los profetas y el ascetismo personal y neófitos, pero desde arriba, cuando se trata de barbarie príncipes y su aproximación, y este tratamiento se hace a menudo a través de la fuerza militar. Nrodnaya la vida durante siglos se mantuvo predominantemente pagano, a pesar de que los antiguos ídolos de los templos de las zonas rurales que, en el que sustituye a los símbolos de la fe cristiana, un gran cristiano prescrito fiestas en los días de fiestas paganas. Como resultado de ello, las mentes de la gente había una especie de mezcla de los conceptos cristianos y paganos. Aunque controvertido cristiana representaciones paganas muy revelador desde el punto de vista formal de la lógica, la lógica de pensamiento sincrético no se entiende.
      El cristianismo europeo se planteaban en el suelo dejando a la antigua cultura. Al mantener la comunicación con el legado de la antigüedad, originalmente el cristianismo en su extensión geográfica de casi totalmente extendido dentro de los límites del Imperio Romano de Occidente, es decir, fronteras del mundo cristiano es casi coincidió con el límite de la romanización. Un poco más tarde que se ampliaron por la barbarie, cuando los jóvenes, los alemanes y los emergentes pueblo romano, se registraron en la zona de la antigua, más allá de sus medios de trabajo, intelectual y - si se entiende - en un increíble grado de explosivos fe ... Ellos retsipirovali que infinitamente superado su nivel de contenido. Y como estas personas están vivas internamente, por lo que beben, llena de nuevo los jugos, y rejuvenecer todos la misma vieja izquierda .
      En cuanto a los eslavos paganismo, se ha demostrado, en particular, E. Ivahnenko no pasó en el momento de la cristianización de su ciclo histórico intrínseco. Ciclo incompleto paganos en Europa oriental condujo a la propagación del cristianismo en el espacio de una activa y vibrante mundo pagano: En Europa oriental, la cristianización forzada de la parte superior, pero la gente la religión del cristianismo se ha convertido en siglos más tarde, cuando los monasterios salieron de las murallas de la ciudad, bajo el control directo de la tutela y patrocinio poder y se dirigió a la gente . Cristianismo en Rusia tenían que tener una larga lucha contra el paganismo por las almas de las personas, la población masiva de órdenes monásticas, orientados a la solución de problemas prácticos, en Rusia y que no tienen .
      Paganismo Oriental eslavos en el momento de la cristianización en masa todavía no ha entrado en un declive y la decadencia, la energía de la actitud pagana siguió actuando como una fuente de la civilización. Pero el paganismo - es, entre otras cosas, el componente energético de la vida de la gente ... para destruir, suprimir el paganismo en la fase activa de su vida espiritual sólo puede ocurrir si es destruido o asimilado por el pueblo. En el no agotamiento de la capacidad nacional indica un antiguo paganismo, en particular, el importante nivel de resistencia popular obligó a la cristianización. Por lo tanto, Czeslaw Milosz en el libro zona Oeste-Este, en referencia a la propagación del cristianismo en Lituania, dijo que épico propagación del cristianismo en gran medida ha sido épica de asesinato, la violencia y el bandidaje, negro cruzar de un largo tiempo sigue siendo un símbolo de la desgracia, lo que es peor que la enfermedad .
       Como resultado de ello, constituyó la componente cristiana pagana en la conciencia popular tradicional se expresa desequilibrada, ya que los elementos paganos superan con creces los elementos introducidos por el cristianismo. Diferentes características de la conciencia religiosa de los internos expresaron su profunda ambivalencia culpa culturales conciencia en absoluto. En Rusia el tipo de personas se han enfrentado siempre dos elementos - primitivo, paganismo naturales, la espontaneidad y el sin fin de la tierra Ortodoxa Rusa, recibió de Bizancio, el ascetismo, las aspiraciones del otro para la paz. Para el pueblo ruso son igualmente típicas y naturales dionisizm y ascesis cristiana .
      Para la transición de los eslavos orientales paganismo al cristianismo fue, al mismo tiempo, la transición de las sociedades tribales y las primeras formas de la nación a un estado más desarrollado. En este sentido, cabe recordar que este proceso no es absoluto, único cambio sustancial adjuntando proporciones, el cambio en la posición dominante entre las formas del pasado y del presente: La formación de la civilización no es a través de un cambio histórico formas anteriores de organización y, a través de nadstraivanie nuevas estructuras sociales y espirituales y la subordinación de la anterior opciones. Tribales de sus estructuras y las normas culturales y las representaciones seguir en grados distintos, sigue habiendo constantemente tocando remanentes, vstraivayas en una nueva relación, que abarca un conjunto significativo de la cultura en la sociedad, especialmente en el interior y en la periferia . En el este de Europa, tiene la vinculación innovadora en el momento de las instituciones feudales, y las relaciones con elementos de formas paganas, y la naturaleza de la unión y, posteriormente, la interacción y tan diferentes los unos a los otros elementos e instituciones en muchos aspectos, se definen las características de desarrollo de Rusia después del sistema cultural y de civilización.
      Internamente persistentes paganismo durante siglos ha seguido creciendo a la sombra de las normas culturales y las tradiciones del cristianismo. Este proceso no se interrumpe en Rusia hasta el siglo XX. Por ejemplo, en 1926, bajo la dirección del académico de la Academia Rusa de Ciencias de la EF Kara estudio tradicionales creencias paganas y las prácticas mágicas en algunas zonas rurales de la región de Nizhny Novgorod. El resultado de este campo de EF Kara expedición se hizo en una reunión de la División de Ciencias Humanas de la Academia, los resultados bajo el título El mago de Rusia publicado en el Museo de Etnografía y Antropología en 1928.
      Cotizaciones de grabación uno de los participantes de este estudio de campo Nikitina NA: En el verano de 1926, estudié la vida Novoslobodskaya volost Lukoyanovskogo condado de la provincia de Nizhny Novgorod, y me sorprendió la magnitud de un poder hechicero. La memoria del poderoso mago, una opinión que causó la muerte de un cuervo en vuelo, y el brujo se convierte en un lobo boda tren, mar nasylavshih bestia, aún vive en las historias, no sólo personas mayores, pero a veces los jóvenes. Dicen que ahora es menos poderosa bruja, pero en el 90 del siglo pasado fue el brujo, la gloria que retumbó en todo el okolotok . Cabe destacar que tales pruebas no está aislada, no es único en el sentido geográfico o cronológicamente, sobre el tema, hay una serie de publicaciones. Sobre la preservación de su antigua genealogía de las pruebas, y J. Fraser: En algunas zonas del sur y del oeste de Rusia como un medio de causar la lluvia, se aplica la natación. A veces, después de misa valili párroco en ryase derecho a la tierra y regar con agua ... Cuando hubo necesidad de lluvia en la región de Kursk, la Otra mujer agarró un transeúnte y lo arrojaron en el río o okatyvali de la cabeza a los pies de agua .
      Sobrevivir en las profundidades de la conciencia del pueblo pagano valores se reflejan no sólo en los rituales y prácticas mágicas, incluso más importante, que afectan la vida cotidiana y en el nivel de mentalidad. Son ellos los que deben dogosudarstvennomu de la sociedad, como un recuerdo de su estado ideal, sus orígenes y los mitos de la ilimitada, bezgosudarstvennoy campesinas Will, no entiende la forma de regular y hacer valer sus derechos propios, sino como el derecho a retirarse, alegando nada, y nada ha fracasado . Tenga en cuenta que se trata de un éxodo en masa de las autoridades a ser más alejado de la margen de la situación tiene mucho de la expansión territorial del Imperio Ruso.
      Pagan en función de su genealogía mentalidad popular dejaron su huella, y la naturaleza del Estado ruso. Como parte de la cultura rusa y la civilización del Estado adquiere rasgos expresó ambivalencia, que tanto como una fuente de orden cósmico y el mundo del mal. ¿Qué podría ser más alto y más fuerte que la de alguien supone existe el mal? El Estado es la encarnación de la absoluta social, que no sólo elimina la totalidad de las contradicciones culturales, pero también habita en ellos. Además, debido a la mentalidad de la gente vysheoboznachennyh características, incluyendo su medio natural no se definen las relaciones y el establecimiento, es en sí toda la historia de Rusia es, en cierto sentido, siempre nedoosuschestvlennym proyecto tvorimoy pero nesotvorimoy estructura social.
      Así que, a pesar de la modernización de la transformación de los últimos tres siglos, la sociedad rusa en general sigue siendo tradicional. Tradicionalismo se actualiza en los momentos de la espectacular aceleración de la dinámica socio-cultural, civilizador desguace, en un aparente esfuerzo por restaurar y fortalecer el marco regulador, se producen espontáneamente en la tecnología tradicional de supervivencia de los individuos.
      De acuerdo con puntos de vista filosóficos de M. Shelera, la zona de los valores de la sociedad, tiene un orden, existe una jerarquía de valores, los valores se dividen en alta y baja, y la interacción entre los valores no existen por sí mismos, fuera de orden: ... orden de valores constante, mientras que la norma de preferencia en la historia de una variable . Sistema de valores de la sociedad rusa clasificó los diferentes tipos de actividad humana en correlación con los valores de mayor y menor, clasificadas por grado de legitimidad. Más importante es reconocido intelectual, espiritual actividad, desde hace mucho tiempo deben expresarse en las formas religiosas. En la transición a una cultura predominantemente secular, la importancia que se transfiere a seculares formas de la actividad intelectual, especialmente en la literatura, que ha seguido a reproducir esta evaluación clasificó el estereotipo. La actividad económica en la forma capitalista se mantuvo en bajos niveles de esta escalera de la legitimidad.
      En la conciencia popular, y en la actualidad persisten las dudas acerca de la correcta de la salvación individual, cada dostizhitelnost todavía no convencionales, no está autorizado dentro de la tradiciones socioculturales. En una gran desconfianza, jurídicos, de frío, depersonifitsirovannomu mundo moderno se refleja en nelyubvi a juicio, incluso a la formal (legal) formas de resolver los problemas.
      Para una gran parte de la sociedad rusa sigue siendo la percepción tradicional de las necesarias e innecesarias las acciones de la mano de obra y el consumo, de la medida de las necesidades humanas naturales. Así que fue en la segunda mitad del siglo XIX, cuando no reciben una recompensa por su trabajo granjero fue a la creencia de que las necesidades materiales y espirituales deben ser mínimos: Pan de vida, el dinero nuzhu, vestidos snoshu , ¿Quién es feliz con los pequeños, los Dios no está olvidado . Estas representaciones, y la práctica cotidiana se reproduce en masa el día de hoy.
       En la sociedad tradicional, las personas que trabajaban para satisfacer las necesidades primarias de los limitados, no ejerce, por regla general, la propensión a producir y consumir en exceso de las normas mínimas; expansión permanente de las necesidades de la vida cotidiana en diversos, incluyendo la innovación tecnológica, podría ser percibido como una patología típica sólo de un estrecho círculo de la aristocracia. Característica ver a los campesinos a trabajar sólo como fuente de una justa de los derechos de propiedad, el reconocimiento de los derechos de propiedad de la tierra de la comunidad campesina, la prioridad de la comunidad y el reconocimiento del bien común de la familia, la propiedad. Extensión de estas creencias tradicionales se oponen a los capitalistas de las reformas posteriores a la época soviética, al mismo tiempo la preservación del equilibrio ecológico.
      Definido anteriormente problema hasta cierto punto inherente y de los países de Europa Occidental. Países de Europa Occidental en ese momento compartía la idea de que semejante encontrado su expresión, en particular, la doctrina de la Iglesia Católica en la última Edad Media. Derechos de la riqueza como un don de Dios que debe utilizarse para el beneficio de un número cada vez mayor de personas, parientes, empleados, sólo los pobres. La riqueza no es condenado, pero no apoyó la búsqueda de su mejora: Económico conjunto ideal en la época Caroline Teodulfom sigue siendo importante para toda la Edad Media. En su opinión, debería recordar a aquellos que negotsiyami el comercio y que no desean la tierra beneficia a más de la vida eterna ....
      La sociedad medieval europea disciplinado enfoque abstracto, depersonifitsirovannym capitalista y los modos de la actividad económica, en particular en las esferas de las finanzas: schoolman tomado de Aristóteles la afirmación de que el dinero no da lugar a dinero, y durante mucho tiempo, cualquier operación de crédito, teniendo la cara este dogma . La Iglesia Católica con el fin de mantener un subordinado importancia de la actividad económica, manteniendo en el contexto local, los valores más altos de la salvación, condenó duramente la usura como una manifestación de carácter no productivo, parasitarias economía. Los laicos, que dar dinero a interés, sin perjuicio de la condena de la iglesia, los sacerdotes han encontrado a acciones similares unchurch: En la iglesia parecen esculturas a la repugnancia y el horror de los fieles, usurero, cargado bolso, que lo lleva al infierno. Con la Iglesia católica las sanciones han contribuido al espíritu de los valores cristianos-sistema de regulación de la Edad Media, la sociedad precapitalista.
      Los pueblos de los países europeos ya han recorrido un largo camino histórico y cultural, en lugar de la Reforma, las guerras de religión, revolución burguesa, el establecimiento de las relaciones capitalistas en la economía, el establecimiento de la democracia política, la secularización de la cultura y la sociedad. Los ciudadanos europeos se ha vuelto más tolerar manifestaciones de la vida social, las desigualdades económicas, especialmente en la segunda mitad del siglo pasado ha perdido su evidente gravedad, mostrar, fue a firmar el segundo lugar de la desigualdad, el pan y el circo comenzó, si bien en formas algo diferentes, están disponibles ricos y pobres. Este es el resultado de un crecimiento radical de los conocimientos científicos y la tecnología, un milagro de la producción, de dos trehsotkratnogo el crecimiento de la productividad durante el siglo pasado. Milagro de Ingeniería llevó a preguntarme ... Todo el equipo está disponible, puede comprar todo lo que todo lo que pueden consumir. ¿Hubo alguna vez una sociedad que habría ocurrido es un milagro ?
      Sabemos que en la historia de las naciones europeas desempeñan un papel importante de romanización de edad, directa o indirectamente, cambiar su mentalidad pagana. Como resultado de los violentos y no violentos en Europa fue la creación del paradigma cristiano, acompañado por la sustitución gradual de paganismo. Este proceso se ha formalizado como resultado de la Reforma, aunque se está consolidando y no condicional. Por ejemplo, G. Heine escribió en 1835 que ... en Westfalia tiene todavía los viejos, a sabiendas de que los antiguos ídolos ocultos; sobre lecho de muerte, que informó de que el menor de los nietos, ¿quién es este precioso secretos ocultos en su Saxon corazón. En Westfalia, Sajonia, la primera es que no todos los enterrados en realidad está muerto .
      Cabe señalar que las víctimas de las guerras religiosas que acompañaron el proceso de reforma ha sido muy grande, y socavada por estos procesos no es sólo la infidelidad, pero, en cierta medida, el cristianismo y el oeste. La Reforma fue la unvalued en este sentido, la secularización de prólogo contemporánea social y cultural en Europa: ... él desea guardar la religión, y ha iniciado su degradación. Que contemplar la reforma de la Iglesia y recibió su secularización. Lutero se retiró de la religión en la vida privada. Quizás es aún consciente. Pero el hecho de que este retroceso fue el comienzo de los resultados de la religión de la naturaleza humana, no se prevé y no quería .
      Rusia siempre ha Iglesia, y después de la celebración del griego (bizantino) la Iglesia Ortodoxa en la Catedral de Florencia en 1439 la unión con la Iglesia Católica Romana y la caída de Constantinopla en 1453, en particular, consideró a sí mismo como el guardián de la verdadera fe. Esta creencia ha sido diseñado para lograr la salvación y el reino de Dios en el mundo de aquí en adelante, tiene poco ortodoxa teología laica en la mejora, no legitimiziruya la idea misma de progreso en el mundo que existe en relación al desarrollo temprano de lo espiritual, teológica. Y la reforma del mundo ortodoxo, a pesar de la existencia de determinadas tendencias, es poco probable. Ivan Solonevich, teniendo en cuenta la constante reproducción de la tradición y el rechazo de las innovaciones en el reino de Moscú como un fenómeno natural y positivo, señaló que el rey vio a sí mismo como una nación y la Iglesia, la Iglesia se considera una nación y estado, una nación que cree la Iglesia y el Estado. Del mismo modo, el Rey no podía - y no les importa - cambio de la ortodoxia, como no podía y no pensaba cambiar, por ejemplo, el idioma. La gente no piensa cambiar a otra cosa ni la autocracia ni la ortodoxia - tanto de la que formaban parte integrante de la identidad de la nación. El rey había sido subordinada a dogmas religiosos, sino para someter a los ministros de ella .
      Al mismo tiempo, la tendencia hacia la reforma religiosa surgido principalmente en forma de herejía religiosa, que encontraron una mayor fuerza como la supresión de los distritos centrales de la Estatal de Moscú: Para las masas, sólo que la transición en este momento de todo el rito pagano a la piedad, y luego avanzado ejercicios son totalmente invisibles. Afectados fueron sólo de llegar a la margen oeste (regiones Pskov y Novgorod) .
      Como resultado de la voluntad de reducir al mínimo tanto el contenido, así como los cambios en el ritual de la ortodoxia demostrado más coherente y auténtica, en la medida de lo posible en todos, el juego original (apostólico), el cristianismo: Almacenamiento de la Iglesia de la verdad, es predominantemente ortodoxo oriental reto ....
      Sincretismo de la conciencia tradicional de Rusia se mantiene no sólo por medios mecánicos inclusión de elementos culturales y de civilización de la sociedad cristiana en el mundo pagano. Este sincretismo se caracterizó Moscú y cultural del modelo de civilización ruso mundo, lo que constituye un sistema socio-culturales. Y el sistema no puede reducirse simplemente a la suma de las influencias externas y préstamos, ya sea en Bizancio, Europa o los tártaros y mongoles. Es capaz de absorber a las más diversas influencias externas y la innovación, y para reproducir, de siglo a siglo, mientras que la preservación de sus características básicas. Con el tiempo, cambiando sólo la parte exterior de su entorno, de mediación de la semántica de los valores, las imágenes de personajes de la correcta y en el otro extremo, antigeroev consagrados del mundo del mal, pero la disposición básica que se ha recreado de nuevo.
      En este sistema, cada uno de los polos necesitan otro héroe anti-héroe es necesario, raznozaryazhennye Polo desempeñar una función vital, como su fuente interna de energía. Así, por ejemplo, Hitler y Stalin y dependía de demonizar a un objeto de odio, que les dio el poder y justificar sus acciones. Como consecuencia de la atracción de los polos opuestos del actual sistema socio-cultural es un importante estrés interno, preservando, no obstante, la estabilidad y la reproducibilidad. Sincretismo de la conciencia tradicional de Rusia se proyecta en el ámbito de la organización institucional de la sociedad, lo cual afecta los procesos de modernización.
       Por ejemplo, un conocido sociólogo ruso Yuri Levada señaló que una de las características de la demora y la modernización de Rusia controvertido - una débil diferenciación de las estructuras sociales, la continua dependencia de la economía de la política, la identidad del Estado, la vida privada de la pública, etc. Esta descripción se aplica a la actualidad, moderno de la fase de modernización, con indicación de la preservación de la manifestación sincrética de la inercia en la mente de los rusos, y la organización institucional de la sociedad. La situación empezó a cambiar en el pasado, y pozdnesovetskie postsoviéticos años.
      Expresó ambivalencia de la cultura rusa hace difícil cumplir con una de sus principales funciones, que es garantizar la legitimidad de los sistemas políticos y económicos de la sociedad. Formado las actitudes negativas en los niveles más altos de la cultura en relación a la propiedad privada y el deseo de sverhmernomu de enriquecimiento, el derecho legal, su oposición Popular bien, los conceptos, las leyes, disminuir la importancia de la persona, la comunidad y el estado de prioridad, donde el destino de un individuo se percibe como parte del total ( que todo el mundo, entonces babemu hijo). ¿Es posible, con respecto a la anterior, permiten la realización de lo contrario, rechazó de doble oposiciones?
      ¿Qué tan efectivos son los siguientes subsistema (subordinado), cuando los niveles de los valores de nivel superior de bloqueo implícita la eficiencia y la funcionalidad de los subsistemas? La respuesta a estas preguntas es una muy gran importancia para determinar las perspectivas de los procesos de modernización en el ruso ámbito socio-cultural. Hasta que estas preguntas son más pronunciadas retórica, en otras palabras, como señala acertadamente el carácter perro corazones MA Bulgakova Profesor FF Preobrazhensky, no se sienta klozetah ruina, y en sus cabezas.
      Ruso entorno sociocultural, y ahora se opone a la formación del buen funcionamiento de los subsistemas en las áreas de derecho, la economía, los derechos humanos. Periodistas Soviética, en respuesta a las acusaciones de que la Unión Soviética en la ausencia de derechos civiles básicos, dice que no hay libertad de expresión, de reunión, de la vida política en el sentido occidental, sino que cuentan con base, fisiológica de los derechos humanos. El derecho de reproducir la vida de su propio esfuerzo con un mínimo de la persona: trabajo para todos, aunque con bajos salarios, pertinentes, sin embargo, alcanzado el nivel de la productividad del trabajo (el derecho al mínimo necesario para mantener la vida de soldadura), la preocupación pública acerca de la crianza de los niños, que incluye beneficios , beneficios, orfanatos (para formular el presente Soviética Man). Sincretismo ruso, con su incertidumbre, la vaguedad de significados protege a la sociedad de la desintegración, pero, al mismo tiempo, obstaculiza su desarrollo, los cambios sistémicos ottorgaya interpuesto por la modernización liberal.
      En nuestras condiciones es muy difícil introducir un sistema avanzado de derecho procesal y de justicia, este proceso ha sustituido en gran parte de los acuerdos a nivel de mezhsubektnyh relaciones, y donde se transforman, eliminado y descartado dividido en necesario e innecesario, de trabajo y no las leyes y el establecimiento de las autoridades: Ley de que la Web: abejorro deslizarse y volar uvyaznet . Por lo tanto, de muchas maneras, y la preservación de un estado lo suficientemente alto de las leyes, no sólo en la vida cotidiana, sino también en el procedimiento: El derecho consuetudinario, adoptado como la base jurídica de la actividad parroquia tribunal, la desconfianza de los grandes, legales, de frío, depersonifitsirovannomu mundo moderno no les gusta formal (legal) formas de resolver los problemas.
      Bueno todo esto, entre muchos, GN Chernyshevskiy dice: El concepto básico de nuestra continua nuestra tradición - que todos hagamos la idea de la arbitrariedad. Formas jurídicas, y el esfuerzo personal para nosotros parece ser impotente, e incluso divertido, esperamos a todos, queremos hacer el poder de los caprichos, incontrolada decisión consciente para promover, en espontánea voluntad y la capacidad de los demás, no esperamos, no queremos hacer negocio de esta manera . Este es un ejemplo del tipo de relaciones socio-culturales, que se articulan, con diversos grados de claridad, son la vida tradicional ruso. Y mientras el sistema se mantiene en el nivel de las actitudes mentales, los liberales o simplemente rechazó la innovación, ya sea como, por ejemplo, la institución de la celebración de elecciones democráticas, sólo en su forma externa, se transforma a un estado de la pertinencia del sistema. Esto no se puede decir de las innovaciones introducidas por la modernización imperial, que ha sido siempre intrínsecamente pertinentes sistema.
      
      
      
      II. Adecuada y existe en la mente de la tradicional ruso
      
      Antinomia es adecuada y existe una base para la conciencia tradicional ruso, en la que antinomichnaya organización de la paz y de ser percibido como una contradicción entre el material e ideal, la madre y el Espíritu, y Suschim.
      Este contraste no es siempre claramente, sino que se articula en torno a la tradicional espacio cultural. Análisis de esta antinomia, revelando al nivel consciente, permite comprender las capas más profundas de la conciencia tradicional de entender el carácter orgánico de su aversión por los valores liberales. Reflexión sobre esta antinomia también ayuda a comprender las razones de la continua exclusión de las formas liberales de la modernización. Debido patrón / existe para la conciencia de la imperativa tradicional y natural, el pensamiento tradicionalista mifologichno en vez de conceptos, el funcionamiento de la unidad específica de la semántica, en lugar de la categorías conceptuales de la composición universal, es decir, experimentando un fenómeno, no el significado de su esencia.
      Para los tradicionalistas, entre ellos Rusia, han peculiares características específicas de reflexión individual y colectiva, limitada o incluso imposible de operar abstracciones, incluyendo el dinero como medio de inversión, los diferentes tipos de valores, bolsa de valores de transacción, es decir, operaciones aisladas, además de específica, individual y expresiones únicas del mundo material. Esto dificulta la modernización de las formas liberales, y no sólo en el ámbito de la vida económica.
      Típico de la mentalidad rusa orgánicos abstracciones rechazo no es único. Tradicionales en las sociedades europeas y el hombre resistido shematizatsii cosas, el uso de abstracciones matemáticas en relación con la economía y la sociedad. Trascendental en el ámbito de las exigencias ideales de las cosas es perfectamente complementado por el prototipo humano-divino. Estas prefiguraciones se bastante abstracto, pero, por definición, aislado, único. La cultura y la sociedad en la modernización de los números y los símbolos matemáticos multiplicidad corporalidad están sustituyendo el tradicional mundo, donde la cosa y su producción han sido bien comprendidas, tangibles y concretos.
      Un hombre en su hipóstasis, como algunos parroquia parroquiano, miembro de la tienda de artesanía, bienes y servicios de consumo es también una persona más, pero no tan fácilmente como la próxima etapa, se redujo en virtud de la ley de los grandes números, obtener características formalizado, un valor abstracto. Nuevo cambio de hora vidas, significados, valores, destruyendo la integridad de los tradicionales medios de vida, la calidez de las relaciones humanas, la diferenciación es cada vez más para sustituir a sinkretichnosti: Todo lo que solía ser tangibles los ojos y la mano, se volvió a abstractiveness. Bazar se ha convertido en la bolsa de valores, el club, prensa, restaurante, sala de reuniones de cerveza. Eso fue antes de color, forma, rostro, voz, - una cifra, la marca, carta, símbolo . Este proceso no ha superado Partido Rusia, pero en las mentes de los adictos a la tradicional todavía la semántica de la unidad.
      Entre la especial contribución de la cultura rusa a los problemas de desarrollo del estudio los valores debido antinomia / existe para la tradicional Espacial Rusa presentó e hizo IG Yakovenko. En general, se reconoce el concepto, nos centraremos en algunos aspectos del problema, al ver en el contexto de nuestro discurso.
      ¿Qué es correcto? Ideal (a) se entiende como el reino de la absoluta sinkrezisa inicial, que es la más alta perfección. En el plano de la conciencia masiva de la presente imagen idealizada de la vida tribal - Belovode o el comunismo. En el plano de la investigación teológica - Catedral de Todos los Santos y la unidad de los justos está en la eternidad, que es, en esencia, no es más que una reflexión teológica sobre la imagen de la eterna, trascendente nesotvorimogo y neunichtozhimogo Roda se encuentra desde el pasado hacia el futuro y effuse con el tamaño del universo. Por lo tanto, el estrés, y la negación de la historia, como el contenido objetivo de historias - la constante fragmentación de lo social y cultural sinkrezisa. La historia se define como un persistente movimiento lejos, más lejos de la ideal. A este respecto, pogibelna, y sólo una perspectiva escatológica lleva consigo la esperanza de la liberación .
      Esta definición se da IG Yakovenko, necesita comentarios. En primer lugar, observamos que en nuestra opinión, no debería el mismo que el ideal, aunque un concepto relativo. El ideal, independientemente del grado abstractiveness y pipa, lleva consigo un elemento de racionalidad, lo mismo puede decirse de la norma. Idealmente, uno puede discutir sobre ello, puede designar a una alternativa, es decir, ideal para un mayor medida incluye algunos elementos que puedan comprender y ser evaluados como más o menos independiente, es decir, ideal puede ser sometido a los procedimientos analíticos. Este no es el caso, debido a una más monolítico e indivisible acercamiento en este sentido a la antigua smysloobrazam, que son inseparables funciones semanteme, firmar y magemy. Debido contribuir a aliviar la inherente no estatales modelo de la vida social de las personas con arcaizar postarhaicheskim conciencia y que no guarde el reino de Moscú y, posteriormente, el Imperio Ruso de las reiteradas expresiones de los antigosudarstvennichestva.
      Vamos a recordar a este respecto, muchos levantamientos campesinos, que refleja el ánimo que prevalece en la nación un modelo de exclusión social gosudarstvennicheskoy modo: Los agricultores no sólo querían librarse de la servidumbre de la gleba, pero deshacerse de la situación, ya sea propietario, o ispravnikom comandantes militares, si podría encontrar palabras, diría que no necesitan la historia, sino más bien el campesino y su familia y se les pide que para salvar su vida para siempre . Hablando como un mediador clave de la conciencia tradicional, debido a realizar una especie de función psicológica, lo que contribuye a una percepción de los intercambios intracomunitarios de evitar contradicciones.
      Tenga en cuenta que el teñido en el tono escatológico de los elementos de la percepción del mundo no son sólo un religioso o kvazireligioznom, sino también en el conjunto ruso conciencia. En el proceso de desarrollo histórico, hay un número suficiente de sentido lógico, que incluye la utopía campesina Belovode, Santa Rusia, el comunismo, y otras imágenes de la Edad de Oro. Sam la edad de oro es un elemento clave subdiskursov concesión. Describe una utopía no se limita al contexto de toda la serie de la escatología, que son sólo algunas de firmar una serie de fantasías ruso utopía escatológica. El historiador de iglesias rusas Kartashov AV, un ex Ministro del Gobierno provisional del ejercicio, señaló que la brillante rama de la red en el Old поганого sólo tiene precedente en el antiguo Israel. Pueblo ruso vio en el cristianismo - la revelación de la venida del Salvador en la tierra y el establecimiento del poder eclesiástico de piedad, en lugar de los pecadores, impuro mundo, otra, totalmente santa .
      Y hoy, en el período post-soviético, en la conciencia pública siguen siendo importantes antinomia, reproduciendo en una nueva etapa de desarrollo de los estereotipos maniquea mente, una clara separación de la luz y la oscuridad, el bien y el mal, haciendo a una persona fuera de la respuesta a la pregunta ¿Quién tiene la culpa?. Encuentra la respuesta a la pregunta de por qué la persona con la que empeoró como resultado de las reformas impuestas desde el exterior, hay teorías de conspiraciones internacionales. En cualquier caso, no me culpen, no nosotros, nosotros somos buenos en que las cosas van mal, culpar a otros, extraños, místico da la fuerza, terrible en su villanía, y el poder. El papel de estas fuerzas en el centro histórico y la dinámica sociocultural podría servir a los enemigos del pueblo, el PCUS, zhidomasony, los extranjeros, los estadounidenses, y más tarde AB Chubais, y los oligarcas, los miembros de diversas minorías étnicas, económico, social exitosa que la gente hace, sin embargo, a excepción de las emociones negativas causan rechazo y la envidia, el deseo de ser el caso con los mismos ricos y poderosos que sean.
      Extremadamente simplificado receta soluciones reales a los problemas sociales y culturales son la necesidad de destruir a otro, o extraordinaria, interior o exterior enemigo. Abajo supostata y firmar en el reino de Dios, donde no hay problemas y contradicciones, pero la integridad del estado de la paz y la armoniosa personalidad.
      El ideal de la masa inconsciente es lograr una estériles estado del mundo fuera del tiempo histórico, el mundo donde esto es el fin de la historia, el desarrollo como tal. Muestra. John Meyendorf: Una de las características de la cultura rusa ... esta capacidad, una tendencia a vivir como si en dos mundos, una especie de dualismo en relación con la historia, la visión maniquea de que en este mundo es perfecto, pero los caches el alma, de dónde viene la luz, que es la verdad: que son gratis, independientemente de su historia proceso ... Maniheystvo, dualismo, en relación con la historia de la Ortodoxia en nasloilsya ... . Historismo eshatologizmom sustitución es una característica de la conciencia cultural, inmerso en el paradigma por sentado.
      No FM Dostoievski, a través del héroe de su novela adolescente Versilova entusiasmo expresado este deseo de apocalíptica últimos días, la realización de historias: La Edad de Oro - un sueño más pescado de todo, ¿qué fue, pero para los que las personas dieron su vida y todos sus fuerzas, que murieron y mataron a los profetas, sin que la gente no quiere vivir y no pueden hasta morir .
      Como parte del mítico mundo de la imagen de la edad de oro ha experimentado cambios sustanciales. Si lo arcaico, se refiere al mítico pasado, con el tiempo pervopredkov, la era de la moderna conciencia prohíbe cualquier reflexión sobre la regresión de la vuelta a la mítica neoposredovannom pervoistokam. Despertar a un horizonte mítico pasado formas sólo el futuro ... . La Edad de Oro comenzó a pensar no sólo en la forma de superar la caída fuera de la naturaleza, sino como la retirada de la historia social, con todos sus conflictos, los conflictos y contradicciones. Niveliruya distinción entre el pasado y el futuro, debido obemlet paraíso perdido y encontrado el paraíso: la edad de oro del Arcaico cumple la edad de oro de la historia-el último tiempo, al final cumple con el principio: es mesiánico veces: Mundo en las visiones de los profetas - este es un aspecto mesiánico de momento en el que la persona superar el cisma que lo separa del tipo de ser humano y la naturaleza, que realmente esté en paz con los que habían sido separados ... Mira los profetas, tiempo mesiánico - que es su comprensión de la armonía entre las personas, entre hombre y mujer, entre el hombre y la naturaleza .
      El sueño de la realización del reino de Dios en la tierra, el logro de una completa y definitiva felicidad no es sólo superior, sino también liberal antagónica a la modernización, con su racionalidad, laica, los procedimientos democráticos, se opone a la mejora gradual de paradigma en el mundo, los procesos de modernización se han desplegado en la dimensión horizontal del mundo, en la existencia . El famoso filósofo religioso ruso Bulgakov SN, describiendo los miembros de la Duma Estatal de la segunda convocatoria, dicho de manera muy importante en el contexto de nuestro discurso circunstancia: He visto claramente, en realidad, lejos de la formulación de políticas, es decir, todos los días prosaica labor de reparación y grasas mecanismo de estado, estas personas de distancia. Que no es la psicología de los políticos, no realistas y prudentes postepenovtsev, no, la gente espera impaciente ekzaltirovannost para la ejecución del Reino de Dios en la tierra, Nueva Jerusalén, mientras que casi no mañana. Involuntariamente cuenta anabaptistas, y muchos otros comunistas sectarios apokaliptiki y Medio hiliasty, zhdavshie aparición temprana de la Milenario del Reino de Cristo, y para despejar el camino para él con la espada, el levantamiento popular, los experimentos comunistas, las guerras campesinas, recuerda John Leyden con su séquito de profetas en Münster .
      Modernización es, precisamente, se caracteriza por la mejora gradual y constante, y la utilidad pragmática. Estas características han entorno sociocultural de las modernas, es innovador, que en gran medida ha contribuido al dinamismo de la vida económica. Éxito en los negocios requiere no sólo la creación de nuevos bienes y servicios, sino también nuevos mercados, que permite a los operadores económicos para obtener el mayor beneficio, es una reestructuración de la gestión, es la búsqueda de capital a que es posible lograr la mayor eficiencia posible. Generación y uso de la innovación se ha convertido en una parte vital de la sociedad. El familiar de la cadena de innovación estereotipo está experimentando el mayor cambio en la esfera de los estereotipos, que pierde su rigor y la certeza de la norma. Por el contrario, la sociedad después de modernización se refiere a la heterogeneidad de los estereotipos que son relativamente poco tiempo de existencia. La heterogeneidad se manifiesta en la falta de un estilo unificado, es decir, en polistilistichnosti, localidad estereotipo.
      La ampliación de las fronteras de los estereotipos de comportamiento facilita la difusión de innovaciones. Estas nuevas capacidades de innovación de los sistemas de información que se disponga (conocido) de las personas no sólo en este país, sino también en diferentes regiones del mundo, donde para este conjunto de la necesaria capacidad técnica. Observa la aceleración de la fragmentación de nuestra cultura y la explosiva propagación de la innovación conduce a la coexistencia de las cosas y simulyakrov, con el riesgo de sus propios problemas, de los cuales, sin embargo, está fuera del alcance de nuestro discurso.
      Procesos de modernización dar lugar a una serie de innovaciones que no sólo contribuyen a la transformación del mundo existe, pero también otra importante función: innovadores artefactos, significados y efectos a través de las actitudes ante el mundo, llenando el espacio de la alienación entre ellos de manera sustantiva. Así pues, el hecho de que la posición debe ser presentado a la manifestación espiritual, Philistinism, burguesa, en términos liberales de la libre cultura es parte del proceso de armonización de la paz y la integración de los espacios culturales.
      Característicamente, el pueblo soviético masiva, incluso en los más represivos, ideológicamente consciente durante nuestra historia reciente ha tratado de crear alrededor de sí mismo una barrera contra la propiedad generalizada debido emanación. Como ilustración de lo que el tema se refiere a la exportación de bienes culturales de Alemania en el territorio de la URSS al final de la Segunda Guerra Mundial. Para los pueblos de la URSS, se convirtió en una forma espontánea de conocimiento de la cultura europea, romper la cortina de hierro, estetizatsii la vida cotidiana. Foto izquierda, comedor establece, muebles, utensilios, libros llena el vacío (sencillez) de la vida proletaria, al menos en parte, suficiente para satisfacer los antojos de hamburguesa bienestar, llenó el vacío de la propiedad, un mundo significativo, por lo que es más sólida, importante, burgués.
      El deseo de los ciudadanos soviéticos nekotromu para perpetuar la existencia del mundo permite, aunque a un mínimo, mantener y reproducir en la vida biológica y socio-culturales. En forma pura debido emanación puede vivir sólo un tiempo limitado, usted puede recordar los años de comunismo militar, la civil y la Gran Guerra Patria, en cierta medida, leninista-estalinista período de nuestra historia a todos, pero sin concesiones al mundo que existe no puede ser a largo plazo la existencia y la paz concedida. En resumen, podría decirse que la paz debe parásito en el mundo que existe, la captura de la energía que se requiere para la reproducción biológica y sociocultural de la vida humana en todos.
      Debido construir / existe se manifiesta a través de sus subdiskursy privado, clave entre los que se encuentran el Poder de Dios, el orden, la verdad, la no traducibles palabra verdad , lo que significa al mismo tiempo, y la verdad y moral y derecho natural . Estos a su vez subdiskursy divide aún más en privado, pronizyvaya neontologichnuyu, pero necesaria debido a la existencia de la materia que existe.
      IG Yakovenko señaló que la conciencia, en el que la idea está vivo debe ser separado de chleneniya mundo en dos niveles. Sacra a nivel de normatividad, o en caso de que la única verdadera, la realidad de la existencia de montañas y tierras bajas, entendida como una falsa, inadecuada, en cierto sentido, empíreo . Dentro de este panorama del mundo debe entenderse como predvechnaya, naturaleza divina de la vida, que estuvo presente en la sagrada pasado, y prevalecerá en el futuro escatológico. Debe ser sagrado ontologichnoy y la naturaleza, sino que se refiere a una verdadera degradación, la reducción y la versión imperfecta debe. En la topografía de los laicos y en el mundo que no existe una ontología, no tiene su propia naturaleza, y por lo tanto, sus propias leyes, en la que se debe, con el objetivo de maximizar el potencial de estas circunstancias históricas samovoploscheniyu.
      Pasemos a un ejemplo de lo que el fenómeno de los disturbios, a la que sus acciones fueron guiadas por el deseo de purificación y el restablecimiento de las condiciones. Desde finales de los años 50 - principios 60-s del siglo XX por la Unión Soviética rodar una ola de disturbios, peleas masivas, la intimidación del grupo, lo que indica una creciente tendencia a alejarse de el homenaje. En realidad, una situación similar se observó en Rusia y después de la abolición de la servidumbre de la gleba, a causa de la decadencia, la transformación de las habituales formas socio-culturales, la reducción global de la cultura y la sociedad represiva. El artículo de 1905, la creciente detección de caos en la vida social y cultural, un presentimiento, seguido por el DS Merezhkovsky, parroquia vienen Hama, A. Blanco escribió: Un nuevo tipo, encarnado el caos que ha pasado de las profundidades - el tipo de hooligan. Grozny creció invasiones mongolas fantasma .
      Después de medio siglo de intimidación en masa no causó ese terrible presentimiento, que eran en sí mismos como los elementos naturales, hay poca conciencia de protesta contra el exterior, la vida material, y fueron una reacción al proceso de diferenciación de la masa, la desigualdad de los ingresos, la capacidad de comparar y alguien más de su situación financiera. Los participantes de la masa de poder justificar sus acciones acciones como una forma de protección de los ideales comunistas, como un intento de devolver el poder soviético y el Partido de la forma primigenia de la Unión Soviética utopizma. Es imposible no reconocer que la reducción de los disturbios fueron en cierto sentido, la derrota de la ideología bolchevique, un síntoma de la pérdida de influencia en la sociedad su ideal utópico: se convirtió en menos personas capaces de salir de su protección .
      A comienzos de los años 1970, la intensidad de los disturbios disminuyeron significativamente, lo que indica que la pérdida indirecta de los campesinos y los trabajadores, ayer vino de los campesinos, la convicción de que entiende la igualdad de los ideales de justicia social están separados por el supremo poder del Estado, la realización del hecho de que el gobierno partió del ministerio concedida. Queer pravdolyubtsy, la persistencia de los últimos en caso de que el celoso se describen las imágenes con este amor VM Shukshina, gradualmente se adjunta a la ciudad (peso) de la cultura, toda la mejor distribución de los servicios públicos, sociales y privadas, locales. La vida en el primer campo de una parte en el partido, Komsomol, las reuniones sindicales, subbotnik, otras formas de obras públicas, la ejecución de una cierta función social, el mantenimiento de las reglas convencionales del juego.
      En el ámbito de espacio privado para descansar, beber vodka y filosofar en la cocina, los funcionarios a denunciar, disbosom. Motín se ha eliminado de la opinión pública en la esfera privada de la vida, manteniendo al mismo tiempo su falta de lógica, claro (binario) división en amigos y enemigos, en blanco y negro, el bien y el mal. Por la luz y un buen polo, son la unificación de sus compañeros de trabajo, Convive, es decir, por regla general, las personas que se conocen entre sí personalmente. Por el contrario, el polo oscura del universo son el mundo zakulisa (recordemos las numerosas teorías de conspiración y secretas maquinaciones contra Rusia / Unión Soviética, en general, y el pueblo ruso en particular), los imperialistas, ochkasty propietario privado, regional o después, la autoridades de Moscú, es decir, otras extrañas, incomprensibles y, por tanto, probable que representan las fuerzas del mal. En la esfera privada del inconsciente colectivo que expresa el mismo conjunto de frases importante: Estamos aquí palo, pero ahí están con Giroux besyatsya, he luchado, en lo que respecta a la participación real en cualquier acción militar. Estos mizanstseny incluir los elementos de la comunicación no verbal: una camisa desgarrada en el pecho, golpeando el puño sobre la mesa, platos de enlace, un hombre pregunta del mundo de la otra persona: Soy muy significativo para el medio ambiente, a la paz, estoy tembloroso criatura, o tener derecho, voproshanie expresó la frase sacramental: ¿Te respeto mí?.
      Volviendo a la consideración de tan importante en el contexto de nuestro discurso debido antinomia / existe. Se define un sistema de coordenadas de los valores y conceptos que ayudan en la ideología del tradicionalismo viene de todo el mundo. Las estructuras de la realidad se expresan en los conceptos y modelos / existe. Elementos que no encajan en ese modelo, no se percibe, no se registra la conciencia tradicional, entró en la categoría de accidentes. Así que fue en nuestro todavía no muy lejano pasado soviético. Es aquí, aquí, en cualquier empresa, en una granja colectiva y una zona de tales excesos y fealdad, pero que no es motivo para difamatorios generalizaciones en otras partes del inmenso país es correcta en mucho más en línea con el homenaje. A fin de comprobar que la distancia correcta, se extiende fuera de la esfera cotidiana de la experiencia personal del mundo, el hombre soviético no tienen que ir en cualquier lugar, era suficiente para leer el próximo número del periódico Pravda, deteniéndose a escuchar a un conferenciante sociedad del conocimiento, y más aún para escuchar el curso en la Universidad de marxismo-leninismo.
      Para la masa del pueblo soviético, que vivió en el espacio de tradiciones sociales y culturales, la realidad más allá de la causa / existencia, entendida como la menor medida posible. Permanente segregación (separación de limpia de sucio) son en el contexto de los hechos históricos: los hechos que encajan en un sistema de coordenadas, debido Pregunta антиномией / existencia son canónicos, los hechos no encajan en este patrón, no se observa o se consideran como poco importante, insignificante.
      Gracias a esta relación con la experiencia histórica , en cierta medida, la historia sakralizuetsya, convirtiéndose en la historia sagrada socialista con sus mitos y leyendas, una especie de parodia de las Escrituras. Concebido de esta manera socialista historia sagrada, como cualquier otro reino en Moscú, Rusia / Unión Soviética, y más tarde en el período posterior a la Rusia soviética, no es de una vez por todos los datos, congelados, que está en constante movimiento, a reserva de revisión, auditoría, están reconsiderando la inversión el papel y el lugar histórico de las cifras y eventos.
      La manifestación más importante de la visión del mundo a través del prisma del concepto de causa / existe está relacionado con la historia y las características de la memoria histórica. Tiene sus raíces razones por las que extraño, a primera vista, el fenómeno, a saber, la inestabilidad, no sólo el futuro de Rusia, sino también su historia. Historia en su facultad de apreciación de hecho y de especificidad, con sus leyes y la lógica inherente no puede de manera adecuada y, por tanto, queda fuera de la imagen tradicional del mundo. Por lo tanto, teniendo en cuenta las peculiaridades de la percepción del tiempo, típica de los agricultores en el período de reforma, un historiador ruso Boris Mironov ha señalado que el agricultor percibe vez en movimiento en un círculo, cíclico y esto representó, respectivamente, todos en el mundo se repite, pero no cambia. Desviación de lo normal, es decir, repetida, el curso de las cosas que le parecía como algo excepcional, el trabajo sucio de las fuerzas, el resultado de las intrigas y las brujas, porque el temporal y transitoria: Obomnetsya, obotretsya - todo va a ir como siempre .
      Debido a uno de sus modalidades es un irrestricto compromiso con la buena, es incompatible con una comprensión racional de la irreversibilidad de la historia socio-cultural del tiempo. No hay tiempo para la correcta y no es irreversible, y un hombre con un sentido de la tradición, considera que en cualquier momento se puede detener un momento histórico y empezar de nuevo - a partir de cero. Y si no hay limitaciones históricas, si no muy fuertes relaciones de causa y efecto - entonces ¿por qué no jugar con diferentes modelos de organización social, o incluso en el lenguaje ordinario / extraordinario momento, sin redistribución de la propiedad?
      Dramática correlación entre el mundo objetivo que existe y debe impregnar su emanación causará inevitablemente contradicciones sociales y culturales. Esta interacción entre los dos mundos se remonta la genealogía de la cultura tradicional falta de sensibilidad en la gestión visión del mundo, de ahí la tendencia de los derechos de Rusia a la ideológica (mitológico) interpretación de la realidad. Debido nadrealno, que precede a la realidad y no la correspondiente a la existencia real, no se corresponde con él y no comprobada con ella: El sentido en que la idea es vivir, es inseparable de la chleneniya mundo en dos niveles: lo sagrado o una normativa como la única verdadera realidad y la base existente, entendida como una falsa, la insuficiencia de empíreo .
      Pero esta aparente poder volyuntaristicheskom caso el caos es todavía algunas leyes se define el proceso de corrección constante y mitológicos correlación con los principales subdiskursami concedida. Con este fin los siguientes métodos.
      1. Exclusión de la memoria, la historia y la vida en general los hechos, que en mayor o menor medida, no corresponden a ser el caso. En el plano instrumental, esto facilita enormemente la práctica de pruebas vymaryvaniya de esos hechos a partir de fuentes escritas, de las crónicas listas para nuestra pasión por la descarga de los manuales de historia con la interpretación revisada y, a veces, el contenido, personajes históricos, los cambios en la evaluación de la estatal y pública cifras. Como ahora el ejemplo clásico vymaryvanie retratos y referencias a un enemigo del pueblo soviético en los libros de texto, enciclopedias y la era estalinista, los libros de la biblioteca Soviética izyatie emigrado o de otra vpavshih autoridades en favor de los escritores. Durante el período soviético, sólo la historia de las muestras cambiado al menos dos veces: la historia de clases y lucha de clases dio paso a la historia de la producción y la tecnología, pero que, a su vez, gran historia. Sin embargo, el principal mecanismo de la segregación de los hechos en cuanto a su conformidad / discrepancias se interna en la naturaleza y las obras a nivel de mentalidad, donde una especie de censura interna.
      2. Ambivalente en la interpretación de los hechos, tal como se entienden en dos versiones contradictorias. Por ejemplo, testigo de la colectivización, por una parte, y puede decirle a recordar todos sus horrores, como lo era en realidad. Por otra parte, cree que todo lo que está ocurriendo es similar a la descripción del proceso de colectivización de la novela M. Sholokhova planteadas virgen. ¿Cómo explicar esta paradoja, si tiene importancia para el ámbito de la psicopatología, una división de la conciencia? Para el campo de la medicina, este fenómeno no tiene nada que ver con, como en la lógica original de las garantías / todos para explicar la existencia y la comprensión. Con esta percepción de los acontecimientos históricos se superponen las unas de las otras fotos de lo que era en realidad y lo que debería ser de acuerdo con el color ideológico y legítimo mito.
      3. Registro selectivo de las propiedades y características de las realidades históricas sobre la base de su cumplimiento debe, de segregación, es decir, Oficina limpio (s) de la falta (no relacionadas). Sin embargo, la media verdad es la peor clase de mentira, que, de acuerdo a I. Kant, disuelto en scintilla aterrador de la verdad, que se trata de una violación grave del derecho en relación a sí mismo, e inexcusable violación, ya que toca el rostro de nuestra dignidad humana dobladillo y las más arraigadas de nuestra forma de pensar ... .
      La consecuencia de irratsionalisticheskogo antiistorizma constantemente reproducción infantilismo ruso histórica. En este contexto, la historia no implica continuidad, desde su llegada al poder del nuevo gobernador potencialmente trae consigo la oportunidad de mejorar el espacio y la vida. En los últimos tiempos se cruza, rara vez hace conclusiones prácticas, que en la nueva fase podría eliminar la sociedad de las nuevas pruebas y errores. Al mismo tiempo, sometido a una persecución ex gobernante es un tradicional conciencia viva la participación y el apoyo, nos encanta y perseguidos ofendido: El líder, que perdió su trabajo, compró todo lo imaginable e inimaginable características ideales (diríamos debe - S.G .). Era como un compañero en la desgracia, y fue bueno precisamente porque ya no tenía el poder. Por ejemplo, de regresar de la cárcel de amnistía p. llegó a su lugar de trabajo, organizado en la oficina del Jefe de debauch, había asaltado una comisaría de policía, llamando fascistas, gadami, traidores, y, al mismo tiempo se les acusaba de ser envenenado Stalin.
      Llegada de la nueva regla, pero en la última década, y la elección de una nueva composición del poder legislativo, a menudo acompañada por la generalización de las esperanzas de una irracional maravilloso cambio (actualización) del mundo, o al menos para la mejora inmediata de su propia situación financiera. Hipertrofiados de correlación de estas expectativas sobre la base de objetivos socio-cultural de muchas maneras no tradicionales de la conciencia. Al comienzo de su entidad gubernamental autoridades podrían aprovechar la disponibilidad de los temas deliberadamente exagerada, casi sagrado expectativas, pero con el tiempo, para disuadir a su capacidad para transformar la conciencia mundial tradicionalistas pueden realizar invertida con respecto al tema de las autoridades se desplazan por ella en sus presentaciones, con el polo en la Buena el polo opuesto del mal.
      Para los medios de comunicación tradicionales conciencia, pensar en términos de correcto / existe, es más importante que el contenido, el programa de la facultad de expresión, y la personalidad de quien lo hace. Por ello, las autoridades de otra entidad por lo que es importante que decir mucho en común y poco privados, a fin de no avergonzar, no caer en la tentación vvvodit más pequeños, dándoles la oportunidad de unirse en apoyo de las personas gobernante. Cuando en el transcurso del tiempo el tema de las autoridades pierden su conexión con la emanación en el caso de que el actual, sumergirse en el mundo de los aislados, nepodlinnyh hecho, la compra nepodlinnosti sombra. Podemos recordar a este respecto para nuestros conciudadanos a los antiguos gobernantes de Rusia.
      Tan. Gobernantes, que proporcionan el buen bajo, no hay luz, sólo olvidado, como ejemplo, recordar un número de dirigentes comunistas de la época de la puesta del sol del imperio. En esta serie son Los Secretarios Generales del Comité Central de PCUS LI Brezhnev y K. U. Chernenko. Los gobernantes que de una u otra forma se oponen adecuada, mifologizuyutsya como villanos, que son igualmente necesarios en la imagen tradicional del mundo, así como el papel de los héroes y los justos. Así, a finales de los años veinte del siglo pasado leninismo es la única correcta la doctrina, con su opuesto, su negación - antileninizm - en forma de trotskizma. Krivdy disponibilidad y el mal ha de confirmar la existencia de la verdad y la bondad . De los últimos tiempos mitológicos este mal a un número de masa tradicionalistas identificar Mikhail Gorbachev y Boris Yeltsin.
      Pero volvamos a la hermosa declaración de la Unión Soviética empirista 1950 - 80-s en el estado de VA Kozlov: Hola jefes , en contraste, han sido malos por definición. Shavarsh dos veces condenado en abril de 1959, escribió una gran cantidad de analizar una carta a Kruschev: Usted tolstopuzoe sanguinario animal, la liberación de sus despojos, de las lágrimas y la sangre de un hombre noble, de pie en el cargo, de la mano y los dientes al trono, prometiendo al mundo un futuro brillante, que comenzará después de su funeral. Don't You Do, humano perro, Malenkova obligado a renunciar, con el pretexto de malos conceptos en la agricultura, la presentación de la candidatura de Bulganin para sus propios fines ....
       Debido tradicionales orientados a conciencia acusan de los siete pecados capitales, pero para estos cargos es, como regla general, el principal - que reducen la elevación de la imagen de las autoridades, convirtiéndolo de los laicos en el ámbito de la sacra. Ninguna de las personas y un agradecimiento especial para el rey y el secretario general, la libertadores, ya que ya no son necesarios debido a la, cayó en la herejía que existe. Vamos a recordar a nuestros seres queridos en el tiempo NS Kruschev y Mikhail S. Gorbachov, cuyas imágenes en la conciencia colectiva pintados pronunciado connotaciones negativas. Por el contrario, la imagen de un gobernante es hacer frente a un examen de cumplimiento obligatorio. Que todas las cualidades humanas son gradualmente eliminadas, el tema de las autoridades - esta es, probablemente, no la persona y ni siquiera superhombre, pero algunas ser supremo.
      Como ejemplo, recordar la clásica actual en la conciencia popular las imágenes de Lenin y Stalin IV. Así, después de que el destronamiento en el XX Congreso del PCUS culto a la personalidad de Stalin en Georgia han sido masivas manifestaciones en el exceso disturbios, durante los cuales, en Tiflis de Gori llegaron en camiones alrededor de 2 mil personas, dolor de cabeza máquina fue diseñada por bronevik. Hubo dos personas zagrimirovannye bajo Lenin y Stalin, en un vestido marinero en forma de personas con cinturones de ametralladora sobre su hombro . En esta escena vemos la manifestación de este tipo, sobrehumano, cualidades de los líderes deben, la muerte física no puede detener su participación en los procesos históricos, no sólo en la forma indirecta, sino también personalmente.
      Este sentido puede ser un número de los muchos ejemplos. Por ejemplo, en 1977 en la revista de la Unión de Escritores de la República Socialista Soviética de Belarús fue publicado poesía, el poeta con las palabras que presentan el pueblo soviético siempre podría obrattsya de asesoramiento y apoyo a los comunistas número 1 VILenin: tenemos el derecho: Budi! Tenemos el derecho, nosotros: Llamar ... No sterpish usted, yo no smolchu. Todos estamos de llamada Ilich . En este sistema de coordenadas de los jefes debe actuar como un sagrado de kvazireligii comunista en su versión marxista-leninista, santos, que se puede contactar con el quejas individuales y colectivas, las solicitudes de corrección de los problemas que puedan apartarse de la línea debe ser especificado moscham que siempre es posible para adorar y recibir el apoyo y la comodidad.
      Aquí llegamos al poder el fetiche, que es una de las más importantes consecuencias socio-culturales de la dominación Debido paradigma / existe en la conciencia cultural de Rusia. Análisis del problema contribuye a entender mejor las causas de rechazo de Rusia de mantener las normas sociales y valores que se señalan a nuestro espacio socio-cultural de la forma liberal de la modernización. Las autoridades de la Federación de Rusia tradición socio-cultural es más una categoría metafísica, más que sociales, y si el aspecto, Desfile El nivel de potencia se presenta como una institución social, un interno, a nivel profundo de manifiesto su esencia metafísica. Desde un punto de vista racional del poder se entiende de dos maneras: como actor y como tratamiento.
      En contraste con Rusia, para superar los arcaicos / medieval sincretismo cultural europea la conciencia de estos modos de poder establecido en su diferencia ontológica anterioridad. En la conciencia cultural ruso de poder es uno de los principales subdiskursov debe dirigir su proyección, cumpliendo una función vital del sistema de mediación para la preservación de la mínima necesaria para el funcionamiento y la reproducción de la sociedad obschekulturnoy integridad. Las autoridades rusas no están reguladas de manera local los procesos socio-culturales que tienen lugar en la sección horizontal de la sociedad, el número de enlaces entre paréntesis el hecho de la realidad de la metafísica, verticalmente ierarhizovannye polos del bien y del mal, con lo cual se mantienen la integridad de todo el sistema socio-culturales.
      Sobre la base de la división interna y la extrema istmo zona media de la vida, este sistema a través de algunos períodos de tiempo es crítico focos de tensión, exacerbada por un ligero desarrollo de vínculos horizontales mediativnyh. En esta situación, el poder social y cultural se cierra y la fuerza vinculante, la externa con respecto a la horizontal de la paz social: No Estatal de Moscú decreto, el Estado de Moscú. El poder se convierte en substantsionalny carácter samoprichinnost y kosmologichnost, la adquisición de características, a priori, no se reprime en el mundo, no se convirtió en controles y equilibrios. En este sentido, el aliento arcaico, se debilitó la proyección, los recuerdos de este orden de cosas, cuando es importante mantener una fuerza productiva sagrada del rey, lo que significa que un aumento en la abundancia de todo: de los seres vivos y en la naturaleza ... (más tarde - SG) en escandinavos rey asegura prosperidad para los pueblos de la tierra y el mar, su reinado de los frutos de la tierra en abundancia y la fertilidad femenina .
      En estas circunstancias, la aplicación de la mediación tiene su propia especificidad, que las características de Occidente, donde la forma dominante de la mediación es un diálogo. En la Europa medieval, las relaciones entre los señores feudales, en los diferentes niveles sociales, basado principalmente en el principio del diálogo y las obligaciones recíprocas, porque el diálogo - que es permanente, las contradicciones internas en las mentes de los sujetos en la búsqueda de soluciones constructivas, manteniendo al mismo tiempo la tensión de la actividad creativa. En el espacio definido por los problemas que permanentemente adoptó la posición de yo en relación con ellas mismas y para la otra .
      Como parte de la Federación de las realidades socio-culturales de la mediación se lleva a cabo principalmente a través del monólogo. En sus diferentes encarnaciones temporales ruso en poder tratar de forma monologichnoy jerárquicamente organizado el espacio que existe, un mundo horizontal, para vincular cada uno de sus segmentos. Pero mediativno-ierhaiziruyuschee impacto en el mundo no siempre es exitosa, por lo que, la principal dificultad, que no había enfrentado bien Kiev o Moscú o San Petersburgo, Rusia, es precisamente a esta desunión de personas y la cultura, la gente y el Estado, negar la tradición cultural de esta fuerza y dificultan la curación una vez que se produjo en la brecha .
      Este principio de la racionalización del espacio social y cultural para bloquear el desarrollo de una cultura de diálogo. Monólogo jerárquica obschekulturnoy la mediación en un déficit sistemático mediativnyh funciona como experiencia sverhtsennost se considera como la conciencia cultural nacional como samoidentifikatsionny firmar. En nuestra situación, es claramente la falta de información entre las autoridades y la sociedad, que es la razón por la que tan difícil de organizar cualquier cosa en Rusia sin la aprobación directa de las autoridades.
      Como uno de los ejemplos más gráficos de lo que puede ser débil y el pequeño número de partidos políticos de poder en la Rusia post soviética. La situación, cuando entre las autoridades y la sociedad es una laguna, y la comunicación, por su naturaleza monologichno no sólo como algo normal, habitual, sino también como un homenaje. Rusia en este sentido no está solo. Una gran distancia en la relación y no hay poder en Mexico y la India, otros países son, en general, fuera de Europa. La distancia mínima en relación con los temas, y no hay poder en Alemania y el Reino Unido, es decir, en los países pertenecientes a la civilización liberal moderna. Detalles de los parámetros específicos a las diferentes culturas, teniendo en cuenta el antropólogo holandés G. Hovshtede.
      El poder del Estado es otra importante diferencia de Rusia, de Europa occidental desde la Edad Media en el poder supremo en Europa estaba limitada por la ley, violación grave, que podrá someter el poder para inducir a los vasallos para librarse de él como un medio legítimo o ilegítimo. Ir supremo a través de una línea que no contribuyen a reforzar tanto su poder, ni la conservación de los territorios controlados por el tamaño, ya que el hombre podría encontrarse otro supremo, él comenzó a moverse junto con sus posesiones. En un caso extremo de hombre en un período suficientemente largo de la clandestinidad y, de ser necesario, en defensa de la ancestral castillo. Por lo tanto, la difusión en diversas partes de Europa occidental, y tiene ciertas características comunes del sistema sociocultural mantiene la estabilidad interna, la reducción de las manifestaciones destructivas de la autoridad arbitraria.
      Pero el estado cosmológica de las autoridades rusas de su producción más allá de la moralidad y la ley, puesto que sobre ellos: Luces, un sol en el cielo, y el Zar de Rusia sobre el terreno. En la historia rusa, hemos sido testigos de la evolución percibida por el Imperio Romano (Bizancio) tsezarizma idea cuando el tema de las autoridades, mientras que una fuente de arriba abajo las relaciones de poder jerárquico, es un estado muy alto.
       Esta idea de la esencia divina del poder imperial se remonta a la antigüedad reinos. Así, en el antiguo Egipto en el momento de la Cuarta Dinastía rey percibe presentarse como un hijo del dios Ra: el rey, mientras que hacia el exterior, y era el hijo de su padre, mientras que un hijo del Dios supremo. Isaac Massa sugirió que el ruso pensar su más alto para la deidad del Rey. Opinión es muy dividida, y el extranjero moskovity, refiriéndose en particular a la autoridad del líder de la iglesia y escritor de la tarde XV - comienzos del siglo XVI, Joseph Volokolamskoe escribió que el rey, por su naturaleza, como cualquier hombre, pero su posición y el poder es como el Dios Altísimo . Por encima de todos y todas, las autoridades rusas, podrá celebrar volyuntaristicheskuyu política, donde cualquier acto de una entidad de medición de las autoridades: La verdad de Dios, y el Zar de la voluntad.
      Por ejemplo, como puede ser en el llamado socialismo real en su gestión para verificar el cumplimiento de las leyes de la Unión Soviética acciones (decisión), J. Stalin, Kruschev NS, LI Brezhnev? Esta cuestión es de carácter retórico, a priori, porque no juzgado por la voluntad de la real. Declarativo, la ineficiencia de las constituciones soviéticas, que van desde la Constitución estalinista de 1936, se entiende claramente formaba parte de la sociedad soviética, uno de los principales requisitos surgió en el 60-s del siglo XX ha sido el movimiento disidente: Mantener la constitución soviética.
      Esto plantea la cuestión natural, ya que se pueden combinar, srastit dentro del mismo tratamiento jurídico política en el período post-soviético a las normas de derechos legales, mucho skalkirovannym con los ordenamientos jurídicos de Europa occidental y América del Norte, e históricamente arraigada tradición de la autoridad arbitraria? Dentro de este desconcertante construcción jurídica absolutamente inevitable, no sólo vnutrennyayaya competencia, sino una guerra de aniquilación, un deseo natural de lograr una mayor homogeneidad interna. La dirección, cada vez más generalizado de hoy, como el viejo mundo ruso: La verdad es la suya, muzhichok y polezay-ka en la bolsa.
      En el ámbito de la moral, así como en la ley, entre el Oeste y el Este de Europa, son muy diferentes. Principios morales en Occidente son independientes mediatsionnym regulyativom porque todas las leyes de la moralidad en convertirse en el contexto de una radicalmente monoteístas, una forma universal de la fe .... Principios morales en el este del continente europeo es más fluido y relativa.
      Desde el poder es la primera hipóstasis debe determinar el grado de conformidad que se le encomiendan en la esfera de la moralidad. Como parte de este sistema de moral es moralmente todos debemos recordar que el cumplimiento de la no muy lejano el tiempo cuando las decisiones y acciones de las autoridades revolucionarias se determinó la conveniencia, oportunidad más adelante ahora. Al neartikulirovannyh, pero reconoció la Convención por las autoridades rusas no tienen un valor menor que el comienzo de la divina, la esfera religiosa y, de hecho, no puede ser una absoluta fuente de las normas morales: Todo el poder de Dios de manera real. Normas morales es muy fácil de variar en función de los discursos, en efectivo sujetos a los discursos en favor del poder.
      La búsqueda debido a la inclusión en su ámbito de aplicación todas las cosas no son ciertas y los polos opuestos del bien y del mal, como la aparente sed superior - al dios, que han sido, y diablo ... es un antiguo demiurgo. Fue originalmente, y él sólo, se encuentra en el lado equivocado de toda la controversia, que no sabe ni el día ni noche, ni de bueno ni malo. Es - nada, y es - todo. No podemos saberlo, porque sabemos que algo sólo en contradicciones ... . Esto debería ir y genealógicas orígenes de una de las características más importantes de las autoridades rusas - su ambivalencia.
      En una cultura donde la mediana de la zona no se desarrolle naturalmente, cosmológica y polos del bien y del mal, adaptada a cada uno de cerca, el poder no puede ocupar la zona media de la vida, vincular el sistema desde dentro. Se puede tomar una combinación de dos polos, a la vez, como un aro de compresión del sistema desde el exterior. Algunos análogos de similar estado de cosas visto en la alta Edad Media, cuando, según el Georges Dyubi, rey de Francia, no es una parte separada en una de tres vías: porque sigue siendo del orden, es decir, en los tres niveles de generación de corte sociedad .
      Esta característica situado más arriba, en lugar de dentro de la sociedad, ambivalentes y determinó la capacidad de las autoridades rusas a la vez como una fuente de beneficios, y el mal. Por un lado, y para la Unión Soviética y pre-período soviético de nuestra historia, vemos que el constante recurso a las autoridades en la búsqueda de la justicia, porque la institución de las reclamaciones y los litigios no son en general las características propias de la sociedad, sobre la base de redistributivnoy (redistribución) base, por otra - se puede ver y, al mismo tiempo una desconfianza del gobierno como una posible fuente de buena . Por lo tanto, todos los que están tratando de permitir a la gente a vivir, no puede permanecer al frente del gobierno. El mal, llegó a la conclusión en el poder de inmediato para hacer frente a ellos .
      Mal, las autoridades, no es un mal ontológico, es dictado por un interés que debe racionalizar, no sólo imposible, sino pecadores, que es Dios da el poder a quien pohochet. Tradicionales conciencia siempre justifican las atrocidades de las diversas circunstancias históricas, la necesidad de luchar contra el flagelo mundial, los enemigos del pueblo, la quinta columna. La mayoría de las veces, las acciones criminales de las autoridades se perciben como disonancia, que son necesarios para una mayor armonía, a fin de que los que escuchan esta armonía, no se perciben como discordantes.
      Autoridades neontologichny atrocidades, el mal ontológico tiene un mundo que existe, no oblagorozhennaya Por naturaleza pecaminosa del hombre. Sobre la base de que neosznovaemoy pecado de la conciencia tradicional crece muy tangible de infantil, desamparado, sin el liderazgo de este hombre no sólo es manejable, pero es necesario que el control y la custodia de las autoridades: Me encanta la Policía, que, durante el incendio y yo fui a la parte de atrás de que no estoy de pie de brazos cruzados. No violencia no puede , - dice Konstantin Leont'ev. Y para las reformas liberales en el reinado de Alexander II: No hacer reshimsya pedimos al Padre, el poderoso (el soberano), para que nos siga manteniendo terrible?.
      Se caracterizan por la ambivalencia se convirtió en un objeto de las autoridades, como opuestas entre sí sincrética slitnost comenzar es una de las condiciones de idoneidad por sentado. Así, en mifologizirovannom la imagen de Lenin hizo hincapié en la superhumano, genio criterio más allá de la tierra y al mismo tiempo - la sencillez, la humanidad, la disponibilidad de la comunicación. Algo similar, aunque ligeramente diferente manera fue en J. Stalin. También fue immanenten y trascendente al mismo tiempo, una combinación de tímido discurso primitiva simplicidad a desmitificar: ¿Quién siseo que myauchit que hnychet, / Él solo babachit y tychet. En combinación con otras características de la imagen y el estilo de comportamiento es una característica del discurso para crear un aura de misterio, lo invisible y neizrechennogo presencia de significado sagrado secreto, revela que sólo un poco de cáscara de representaciones verbales inadecuadas. Es intuitivo generados adecuadamente las expectativas de los ciudadanos proporciona la ventaja crucial de los próximos candidatos en la lucha por el poder.
      Manifestaciones de poder y de la insuficiencia del trabajo de voluntariado se debe en gran parte al tema de la separación de poderes de la vida real, pero las autoridades de la absurda invertatsii temas percibe como una manifestación de la sabiduría y la grandeza. Bien dicho acerca de la percepción de las distintas acciones de las autoridades tradicionalistas cantante y el conservadurismo ruso LEONTYEV especial K.: Según la Ley Fundamental del Imperio, para el espíritu sustancial de la nación jurídica y así todo lo que emana del poder supremo. Ley zakreposchenie legítimo y así, fue la división de personas en la clase (o estado), todo estaba bien en su tiempo - y el antiguo, cerrado los tribunales, y los castigos corporales. Legalmente, y destruir todo, no tanto sobre el fondo del asunto, sino porque el poder supremo es tan complacido ... Ambos piensan y no creo que este ruso, que no sabe que pensar así, aunque hubiera sido el más honesto y más útil a la mente en los asuntos de su pueblo ... (el subrayado es mío - SG) . Pero para todos los de la historia tiene que ser pagado, y para la conveniencia de las leyes que como el palo, y para tirar de la economía, la política, y esta todo el poder embriagador podría implicar una seria falta de restricciones internas, controles y equilibrios, no sólo del poder imperial, pero y el país en su conjunto tuvo que pagar una civilización de la catástrofe de 1917.
      Mediativnaya función del poder es fundamental subdiskursom debe pronizyvaya mundo existe, la realidad de nuestra vida cotidiana. Este subdiskurs debido en Rusia destacó monologichen en su lógica interna de los principales construir una jerarquía de poder (vertical) en todas las esferas de la sociedad, es a través de ellos, debido emanación penetrar en los rincones más remotos de nuestra tierra, mundo cotidiano que existe.
      Mediativnaya función del poder en el mundo que existe se manifiesta a través de las instituciones sociales, las actitudes y tradiciones. Una de las principales instituciones en este caso es jerárquicamente organizado por el Instituto de la burocracia que es regular y la confirmación empírica. Por lo tanto, el académico de TI Zaslavskaya las siguientes cifras sobre el número de burócratas en la Unión Soviética y en la Rusia post soviética: Según la información dada en 1999 en el coloquio ¿Dónde está Rusia? , En la URSS antes de la reestructuración fue de 700 mil funcionarios públicos, como en el presente Rusia - a 1200 mil. En tres veces y media más de un millón de personas gestionados !
      ¿Por qué Rusia es el Estado es una gran razón por la burocracia tan grande en tamaño y ha desempeñado un papel tan importante en la sociedad? Los controles externos para compensar la falta de formas internas de carácter cultural, jurídica, económica, el control político y la participación como una personalidad en su propio proyecto vital, y en los asuntos de la sociedad. No producen, pero para distribuir y redistribuir, para abordar las cuestiones que la medida de lo posible sobre una base individual, en el personal de las negociaciones, al menos, no trata explícitamente el estado de derecho. Pero no es libre importante, el número de funcionarios que se definen como el número de funciones que son sufragados por el Estado, su tendencia inherente de una situación general.
      Cuando el liberal orientada hacia la parte de la sociedad rusa a principios de los años 90-s del siglo XX, habló de la necesidad de reducir al mínimo el papel del Estado, a fin de reducir su papel a la fórmula de el estado - una noche de guardia, que significa sólo una cosa - no impiden a nosotros para vivir, trabajar, a nosotros mismos como cuidar de sí mismos. Viable la vida del mundo que todavía se espere hasta que es imposible, por lo que al menos no interferir. Puede ser útil en un solo - en el desempeño de funciones policiales, es decir, en la construcción del Estado ruso, por analogía con los del Oeste, que es ... floreció debido a que el hombre con un arma para proteger los intereses y derechos con respecto al dólar, libra esterlina, la marca . Pero la empresa no ha recibido aún el poder de ese mínimo, parece que el gobierno puede mantener el orden básico en las calles, sólo el control de la sociedad, los medios de comunicación, el entorno empresarial completo.
      De modo que, en Rusia, a fin de frenar la delincuencia callejera, debe, como mínimo, para establecer un régimen autoritario, pero para quitar el techo sobre el bandolerismo necesidad de nacionalizar las empresas de la propia empresa (por lo menos grandes) y establecer un totalitario / kvazitotalitarny modo. Bravo, señores! Resulta que la situación en Rusia podría ser un gran y completo (Big Brother es para usted), o no, es decir, no hacer frente a una pequeña cantidad arbitraria que quedan en él. Esta es una terrible dillema enfrenta la sociedad, y quizás a la parte más intelectual de la entidad colectiva de poder.
      Ahora un pequeño comentario acerca de la irracionalidad, fetishizatsii autoridades rusas. Racionalismo es, más bien, porque la horizontal, que existe mundo terrenal. Racionalista y de los argumentos de las autoridades, su naturaleza y comportamiento de los tradicionalistas no sólo tiene miedo, sino también un profundo significado cultural y la prohibición debido a la racionalización conduce a la destrucción irracional de las autoridades. El poder de la no entender, pero para sobrevivir, por analogía con el mecanismo de funcionamiento de la conciencia religiosa, que no es directamente ratsionalizuet y experimentando una unidad con la extraordinaria en un acto de la experiencia religiosa.
      Mucho en la naturaleza del poder y las características de la creación de un Estado ruso se debe al péndulo, la inversión de la naturaleza de los procesos dinámicos en la historia y sotsiokulture. Tenga en cuenta que la amplitud de oscilación es inherentemente un proceso histórico y socio-culturales en general y la dinámica son evidentes, incluso, en la mayoría de los países desarrollados la modernización, la cuestión de la medida protivohoda, presencia o ausencia de sentido común y una cierta ambivalencia posiciones extremas, la semántica general de espacio para el diálogo. Para los países occidentales de la modernidad clásica, estas variaciones proporcionan un medio de reproducción de la innovación, la incorporación de partes de ellos en el espacio convencional de las tradiciones sociales y culturales. La posterior etapa de desarrollo sigue siendo un alto grado de continuidad con el anterior, están sujetos a corrección de los desarrollos privados y artefactos.
      En Rusia, todo es diferente. Como parte de la Rusia del sistema socio-cultural, y no el terrible oscilación, pero la magnitud de su amplitud, la ausencia de la mínima necesaria conexión entre los polos. A. Besançon señala que el suelo ruso, al menos desde el Falsdmitry absolutamente regular y sustituirse unos por otros, dos de inicio. Por una implica el estado de relativa libertad, donde la empresa está utilizando el potencial de la iniciativa privada y las iniciativas emprendedoras de los ciudadanos de la acumulación de riqueza, las habilidades, conocimientos y otros recursos valiosos. Otro duradera inicio a la primera. La forma de expresión - un estado totalitario con marcadas aspiraciones. El cambio de épocas se realiza más o menos espectacular, pero lo inevitable sucede. En la segunda fase prevalece valores gosbyurokratii. Experiencia en el paso anterior recurso de expropiación, nacionalización, ogosudarstvlyaetsya .
      A finales del pasado período histórico acumulado es considerable potencial de contradicción entre la raíz y ascendente a través de a causa de la verdad popular sincrética. El desguace de buques el viejo orden que se percibe en tonos emocionados, hay esperanzas de una amplia victoria por sentado. Aquí, gracias a Dios, se puso en marcha, dijo un soldado en la memoria F. Stepuna de la Revolución de febrero de 1917, se convierte en la tierra, es bautizado. Al conocer acerca de la revolución en Petrogrado, suboficial de la gente cerca de Tchoulkov dijo: Ahora no es un pecado. La nueva etapa histórica inicialmente como un intento de construir el reino de Dios en la tierra, lo más cerca posible de la necesaria o, al menos, la recompensa por los pecados de las anteriores autoridades.
      Movimiento del péndulo de la condición de Estado ruso, acompañados por cambios en las orientaciones ideológicas y oposredovaniy tanto en el respeto de las autoridades, así como las más de mentalidad de la sociedad. Sólo cuando se acerca a esta alegórico, pero con bastante precisión los procesos de inversión de pantalla en la historia de Rusia y el péndulo sotsiokulture a uno de los dos polos, los extremos en la amplitud de los movimientos, no hay captura y el tratamiento de acuerdo con su configuración actual de la fe de la mayoría de la sociedad. El movimiento que se produce entre dos polos se excluyen mutuamente. El primer polo es un polo de la libertad casi ilimitada, la percepción en la sociedad en la anarquía, que es el debilitamiento de las leyes, una reducción radical de normativas socioculturales, coexistir y competir por un futuro posible raznovektornye tendencias en el desarrollo de la cultura y la sociedad. Este Polo Libertad, y, en parte, Caos potencialmente contiene un nuevo espacio sociocultural, el polo creativo, donde la viabilidad de diferentes escenarios para el país, donde están en constante e importados de fuera de la social y cultural, con nuevas innovaciones. En otras palabras, el Polo de la Libertad - este es el actual polo, el polo de la vida. Naturalmente, se suprimieron la mayor parte del estado, el cumplimiento debe.
      Segundo Polo - se debe a la aproximación polo, el máximo posible en el contexto histórico de la encarnación. Esto - en un polo de orden en el ruso tradición socio-cultural está firmemente conectado con el autoritarismo, en ocasiones degenera en una forma de control totalitario sobre la sociedad. Este es un triunfo de todos los polos y de todas las jerarquías, reglamentos pequeños, cuando todo lo que no está permitido - por supuesto que no. En el ámbito de atracción de los polos a causa de un hombre, su energía, tiempo, la vida en nombre de las grandes ideologías, gran estado, la autoridad carismática. En el extremo, a la vez plantea un montón de enemigos, tanto externas como internas, que impiden el triunfo final e irrevocable debería, y por lo tanto debe ser destruido. Si el enemigo no se rinde - destruye, y se dice en Moscú partkonferentsii 1968, el poeta Sergei Mikhalkov, sin descanso para el odio de los enemigos - son (verdadero proletario - SG) Humanista. Así, el polo de la Orden debe - aunque no sea un polo de la muerte, el mejor polo de muertos, algunos kvazizhizni, porque como la vida puede existir vyryvayas mundo exterior existe?
      DS Merezhkovsky comentó una vez que la profundidad de la reacción de Rusia - no es político, sino un empírico, no aquí - trascendental. La reacción de - la religión. A veces parece que la última esencia de Rusia - un religioso a la reacción (el subrayado es mío - SG) . Cuando se aproxima el polo debe maximizar renacer las instituciones de la democracia representativa está roto el sistema de frenos y contrapesos, el poder todo lo que comienza a centrarse más claramente en las manos de una persona, el clan, liderazgo del partido. En esta etapa, la élite del poder necesario ideología, aceptar la mayoría de la sociedad con una situación física, lo que permite sublimar sus propios intereses en la energía, que por diversas razones no pueden ser utilizados por el hombre para la auto-realización en el plano horizontal de la existencia material.
      Ideología, se exige en un determinado período histórico, postula sverhlichnostnye efecto, incluye en sus diferentes variaciones de la preocupación por la preservación y el incremento al Imperio Ruso, el enfoque en la parte más arcaica de las tradiciones socio-culturales (nación), la dependencia de mesiánico enseñanzas, ya sea ortodoxa o el marxismo-leninismo y como una tentación históricos, varios, incluida la forma de nacionalismo agresivo. Tenga en cuenta que Rusia ha experimentado un histórico de la tentación del socialismo internacional, para aumentar la conciencia pública, incluso un cierto antídoto, si no hacia el socialismo como tal, entonces, al menos en relación con su dimensión internacional. Pero la tentación del socialismo nacional, más o menos agresivo en las formas de nacionalismo secular, o, más probablemente, las formas religiosas está por venir, cualquier masa antídoto contra él todavía no había desarrollado.
      El caso, en particular, y que la religión tiene un gran potencial etnointegriruyuschim que, al parecer, es la tentación de las autoridades, dolorosamente cuestión crucial de cómo integrar en una sociedad relativamente libre de espacio de información, la falta de una gran amenaza de la guerra, el general enemigo, la falta de ideología. Pero en postimperskogo, al igual que en los últimos años se ha vuelto más neoimperskie distintas funciones del Estado a centrarse en los temas de la identidad religiosa puede conducir no sólo a la integración nacional, pero la desintegración del Estado, no más lento - pero para acelerar el inicio de la tercera fase de la deconstrucción del imperio. Es evidente que en un plano subjetivo, los participantes del proyecto, la religión como base de una ideología nacional Esto no es consciente de la intención de sus acciones justo enfrente consecuencia, la conciencia de lo que dio lugar, y aun así, al parecer, no en masa, sólo es posible después de que el hecho de .
       En este sentido, otro punto muy importante. Como la victoria de la revolución socialista en Rusia y el establecimiento del poder soviético dio lugar a la degeneración del marxismo, que se define como F. Stepun pecado del socialismo a sí mismos, y la utilización de la ortodoxia como base para la formación del estado de la ideología religiosa puede llevar a consecuencias no menos lamentables en materia de La Ortodoxia en sí. Uno de los fundadores de la Escuela de Frankfurt de la filosofía T. Adorno observó en relación con el mismo sobre el texto siguiente: Modificar religiosas para fines políticos secular es el reverso ... moderno demagogo fascista viene con motivos religiosos como atomizirovannymi pasado con restos de las religiones, que implica la destrucción de cualquier creencia coherente . (El subrayado es mío - SG), teniendo en cuenta los restos de la religión tradicional, que recoge lo que es adecuado para su finalidad, y arroja el saldo, a pesar de todas las palabras piadosas, que considera la religión un punto de vista pragmático .
      Recordar que los procesos mencionados se producen (puede suceder), cerca de los polos de la Orden del homenaje. Depende de algún tiempo termina en el extremo, el péndulo de movimiento estadista ruso empieza de nuevo hacia el polo opuesto. En el período inicial de movimiento del extremo final del proceso de corrección de la amplitud de oscilación de las más distintas distorsiones, errores, e irracional, característico de esta extrema situación socio-cultural. Este proceso es una amplia simpatía, curados vértigo de éxito, de Descongelar, tomado medidas para regular la autoridad de arbitraria (o la libertad, entendida como la anarquía), las normas jurídicas básicas. Al seguir el movimiento del ruso socioculturales péndulo se encuentra en el ámbito de sentido común, la zona de equilibrio de intereses, la estabilidad política, un consenso de las elites y la sociedad.
      Es el movimiento del péndulo en la zona de sentido común. Aquí cruza las fronteras del vecino polos de una oposición binaria ... Aquí está cerca de la salida de la zona de sentido común, no hay comprensión en la sociedad el hecho de que la élite se va a hacer otro error histórico, por un tiempo hay algo de nuevo la oposición, que se destruye y o emigraron al siguiente segmento de movimiento del péndulo. La puerta de la ruptura o el sentido común revela gradualmente, y el calor o el frío quema regular utopía ...
      Modernización, en particular en su forma liberal, no se corresponde con la correcta, porque una persona samoosuschestvleniya en el plano horizontal de la existencia. El éxito de los procesos de modernización son claramente correlacionada con la tasa de ingreso per cápita, el nivel de lo que puede facilitar o bloquear samoosuschestvlenie persona aquí y ahora, en el plano horizontal de la existencia. La creación de oportunidades significativas para la masa de material en existencia zhizneosuschestvleniya y marcará la terminación de la modernización, el logro de un inconsciente colectivo deseado fin de la historia, pero su ironía, más que secular en las formas religiosas. La lucha contra la pobreza es importante en el contexto de la formación de capas de éxito masivo de bienes de consumo, servicios, productos de la cultura.
      Por lo tanto, los usuarios de más éxito en Rusia, el menor será la vida, la sensación de espacio no sólo para las personas que la minería subterránea vysey y el abismo del espíritu, sino también para la preselección en todos los humanos. Zhizneosuschestvleniyu en el plano de la vida material komplementaren imagen del mundo, reducido a un supermercado, donde mucho tiene el oficial (monetaria) equivalentes, complementarios formó al hombre de finales de la vida moderna de oportunidades de espacio abierto.
      Existen algunas alternativas, la posibilidad de elegir entre el éxito de una auto-realización en el plano horizontal de la existencia y la sublimación de potencial no realizado, la posibilidad de la tierra, horizontal samoosuschestvleniya identidad y la importancia de la masa de conciencia alternativos, escenarios de la vida escapista. Masa libre humanos en el plano horizontal, siendo expulsados por los demás, incluidos los asociales y verticalmente estrategias orientadas a la vida en la zona marginal. Si esto no es posible, las opciones de compensación zhiznestroitelstva surgió como un adjunto samoosuschestvleniya en la tierra de la vida física.
      Aplicación de la horizontal zhizneustroitelnogo proyecto que, de hecho, implica la modernización, lo que lleva a racionalizar, kosmologizatsii ruso espacio social y cultural. El proceso de modernización en consonancia con la identidad, con la auto-disciplina, la voluntad de obedecer a la mediana de la cultura, capaz de controlar sus actividades vitales, en correlación con las ideas convencionales de la norma y la patología, siendo vital proyectos. Esa persona podría hacer sin la a espaldas de la Policía. Finales de la vida humana en la sociedad moderna aparece como una proyectiva chreda dostizhitelnyh actuación para la ejecución, creación, elaboración, aunque a menudo sólo en forma de consumo masivo.
      Ante la falta de oportunidades significativas samoosuschestvleniya en el mundo existe, que es material plano de existencia, no realizadas energía va en la persona debe, en el ámbito de aplicación de la compensación nacionalista, enseñanzas mesiánico, el fundamentalismo religioso, las ideologías seculares y religiosas. La prioridad de la medida vertical de la vida y todos sus derivados, teniendo en sí mismo los elementos de la medida, incluidas las relativas a nacionales tradición filosófica y religiosa, más claramente expresada en un conjunto de representaciones, denominado el ruso idea.
      En el período posterior a la Rusia soviética, este conjunto de representaciones tienen un simbólico, sentido simbólico, la actitud que divide a la sociedad en partidarios y opositores de los proyectos que tienen un importante componente vertical. Al mismo tiempo tener una dimensión vertical de la construcción ideológica es eficaz en el proceso de re-socialización masiva de personas en las zonas marginales de la vida. Determinancy proyectos personales zhizneneosuschestvleniya posibilidades materiales de base de la sociedad es el Estado, la forma más eficaz con respecto a las masas. Esta regla tiene algunas excepciones, privado, una persona puede ser muy activo en ambas dimensiones horizontales y verticales de la vida.
      Según E. Gellneru, La sociedad civil puede compararse una bicicleta: se bloquea cuando pierde velocidad cuando suelta la economía ya no puede garantizar la mejora continua del bienestar de la mayoría de sus miembros. La mayor parte de ella está dispuesta a renunciar a los grandes principios, sacrificando por el bienestar de ilusoria libertad real . Post-soviético de onda de la modernización ha traído consigo el triunfo de los actuales, se definen a nivel local el principal vector de desarrollo social y cultural de la general a privados, polistilistichnosti valores y el relativismo. Lo que antes era público, mientras que en el terreno de la esfera de los intereses del Estado, es privada. Hay una enorme expansión de la privada, mientras que la reducción del ámbito de aplicación de sujeto a control público.
      Vaya, hombre, ser libre - alchet que debe alchet Gran inquisidor, quien dijo: Yo sé cómo. Este es el único ruso. No tanto idea cuántos fisiología - la sensación de libertad como algo bogoprotivnogo - la esclavitud, como una caridad ... En Libertad - pecaminoso, la esclavitud - los santos. Santos esclavos. Santa Rusia - la tierra de los santos públicos (el subrayado es mío - SG) . Intercambio de la libertad, la autonomía, la localidad - de autoritarismo y de la Catedral, condicionalmente, la fiesta de la cerveza en un desfile militar y procesión de antorchas, dando la sensación de unidad arcaica: yo no estaba solo, muchos de nosotros, el pueblo. Obscheistoricheskom en el contexto de la modernización de Rusia está estrechamente relacionada con el proceso debido izzhivaniya y aprobación del estatuto ontológico de la existencia.
      
      
      III. Feudal y Kvazifeodalnaya Imperio como una forma de autoorganización social, cultural y de civilización Ruso sistema
      
      
      El sistema cultural y de civilización tiene un cierto umbral crítico de los cambios internos en la salida para el que deja de ser sí mismo, que perdió su identidad interna, samotozhdestvennost. El proceso de auto-crítica de los elementos culturales y de civilización se produce dentro de un sistema de tradiciones socioculturales, que no tanto se opuso al cambio, sino más bien el contexto de las formas específicas de los atributos temporales y espaciales, para que el cambio se convierte en una forma significativa. Sin embargo, una visión común según la cual el sistema puede ser organizado por el socio-cultural, con el mismo éxito de evolucionar en direcciones diferentes, que Rusia es socio-cultural puede ser arbitrariamente sobre el modelo sueco, chino, coreano y otros modelos, independientemente de su base cultural y características de la civilización. Esta arbitraria en términos de su enfoque se basa en una extraña combinación progressistskoy ideología, en su editorial marxista-leninista no conoce límites de la voluntad humana, y la magia, las creencias paganas-Ortodoxa en un milagro, una sensación de fragilidad e indefinida relaciones causa-efecto.
      Fernand Braudel en su libro el Mediterráneo y el Mundo Mediterráneo en la Edad de Philip II señaló que la civilización de su espacio se transforma, organizado por el pueblo y la historia. Por eso hay límites culturales, espacio cultural, que se caracteriza por la extrema longevidad: todo el mundo es impotente confusión . El sistema cultural y de civilización puede evolucionar en la dirección elegida al azar, que acepta sólo las innovaciones que contribuyen a su desarrollo y la inherente rechaza todo lo que es contrario a ella: Sí lo que este ataque, de modo que tenemos la ciencia no? Y ese es el dilema: la ley el tiempo que quieras, pero nada que no van en la tienda si usted va en contra del espíritu del pueblo . Este caso no es ni siquiera en las ciencias, y en el rechazo y un alto grado de transformación inokulturnyh innovación, que, por cualquier motivo, no forma parte de la históricamente ha constituido la base de los sistemas sociales y culturales.
      La extrema dificultad en la realización de proyectos de modernización liberal de Rusia en el suelo frente a la trágica contradicción entre lo que hay que hacer, y que conduce al sistema socio-culturales. Así, en una entrevista con Yegor Gaidar Izvestia, recordando el inicio de la post-soviética de reformas, dice que tenemos que pensar más en lo que se puede hacer que en lo que se puede hacer con el patrimonio histórico y social (el subrayado es mío - S. G.) . Sin embargo, el sistema no puede rechazar la totalidad del flujo inokulturnyh innovación, que lleva gradualmente a la organización disistemnyh elementos de un sistema alternativo, que puede reemplazar con el tiempo el sistema en el que una vez que se originó. Al mismo tiempo, el famoso sociólogo polaco p. Shtompka considera que la mayoría de los cambios dentro o indiferente a todo el sistema, algo que ocurre más a menudo, contribuyen a su reproducción, en lugar de la transformación.
      En cuanto a la búsqueda de definiciones, la civilización más importante de Rusia cumpla sus características básicas del sistema y, a continuación, esta definición, en nuestra opinión, es un sistema feudal / kvazifeodalnaya imperio. Tenga en cuenta que el feudalismo / kvazifeodalizm en nuestro conocimiento no es reducible a las mismas formaciones socioeconómicas, como se suelen encontrar en los libros de texto marxista. Feudality / kvazifeodalizm no es sólo un concepto económico, sino también un sistema especial de las relaciones sociales y estilos de vida resultantes de la estructura específica de mentalidad, que, a su vez, determina la correspondiente imagen del mundo y la escala de valores. Tiene la palabra Michael Voslenskomu: El problema de nuestro tiempo no es que la formación capitalista ya ha agotado, y que la formación feudal, aún no se ha agotado todas las oportunidades para extender su existencia. Y lo hace, en forma de totalitarismo, de la despotismo oriental de nuestro tiempo: el socialismo real, nacional socialismo, el fascismo, la dictadura de clase politbyurokratii - nomenclatura. Todos mueren de esta reacción que contiene estructuras feudales oscuro pasado de la humanidad . Como parte de nuestro discurso, estamos interesados principalmente en ruso, es una variante del feudalismo / kvazifeodalizma.
      Nuestra principal tesis es la siguiente: kvazifeodalnaya imperio era la forma definitiva de la libre inherente en la sociedad rusa como un sistema socio-culturales.
      El imperativo imperial condena el sistema de oposición a la civilización occidental la interacción con este último, que el proceso de alternancia de liberales y modernización imperial, por regla general, separados unos de otros, período de estancamiento. A pesar de la recurrente en la historia imperial de sobornos conservadores, liberales de modernización en los puntos que regularmente disistemnye en relación con su base feudal-imperial motivos. Estos elementos disistemnye gradualmente organizados en un sistema alternativo. Si este es aún demasiado débil sistema alternativo, a pesar de más de diez años de post-soviético de reforma, sustituir el antiguo sistema en el futuro previsible, la historia - una cuestión a la que no hay respuesta.
      La posibilidad misma de esta sustitución es parte de la sociedad rusa contemporánea, casi apocalíptica aprensión, en este contexto sugiere la probabilidad de perder por completo nuestra famosa espiritualidad, oponerse a ella sobre la base del bienestar material, o - o. En este sentido, quiero dar palabras de aliento Pitirim Sorokina: La sustitución de una forma básica de la cultura a otra no lleva a la muerte de la sociedad y su cultura, que son objeto de la transformación.
      Mental centro de la cultural tradicional y la civilización es un sistema tela-mito, que es un conjunto interrelacionado de los principales mitología. Por lo tanto, considerar el papel y el lugar del mito imperial como sistemobrazuyuschego contra kvazifeodalnoy imperio. Una de las principales funciones del mito es proporcionar a la exposición a la metafísica histórica, con lo que el proceso histórico se ajusta de acuerdo con los requisitos del debido. Y hasta el animado medieval mitológica conciencia, las formas apropiadas de manera civilizada y culturales de la adaptación a los cambios internos y externos. Tenga en cuenta que el muy básico mifologemy de la columna vertebral de la Rusia imperial mito siguen siendo válidas en el tiempo (tiempo) de radiodifusión, con el tiempo el cambio viene y no mediar su semántica.
      Considere la posibilidad de los más importantes mifologemy, que rompe contra el sistema feudal-/ kvazifeodalnoy Imperio mito. Tan.
      Como crítica mifologemy debe mythologeme de la Santa Rusia. Cabe señalar que el concepto de la Santa Rusia no es tanto geográfico e histórico, lo más cerca de su contenido a la platónica Eidos, la noción de que prevalece, independientemente de su capacidad o incapacidad de su ejercicio empírico, es siempre igual a sí mismo, completo e indivisible. Entre las utopías ruso escatológica mifologema Santo Rusia ocupa una posición central, de acuerdo con esta bendita Santa Rusia, que no necesita, ni derechos, ni exteriores de riqueza, ni el orden, porque el lote no es de este mundo - se han enseñado los viejos Slavophils .
      El ruso mitológicos conciencia, más allá de la geopolítica vyryvayas alcance, destinado a escala universal, dominado por el espíritu de diversos legitimados oposredovaniyami tiempo idea de superioridad, originalmente basadas en la superioridad moral y, a continuación, se extienda a otros ámbitos de la vida. En diferentes épocas históricas, tales universal se convirtió en escala de las esferas de poder y sus súbditos. Por lo tanto, apología de Stalin se convirtió no sólo en el Imperial sonido, sino también el espacio, que se fusionó con una historia de algo extraterrestre, el espacio ultraterrestre. Y el marxismo en Rusia era sólo un intento de transición de una visión del mundo teísta al espacio . De acuerdo con el buen Santo Rusia puede y debe guardar el resto del mundo, la situación parece estable a los cambios en el contexto histórico y sociocultural del complejo mesiánico. Por otra parte, hoy, hoy, la búsqueda de maneras de salvar el mundo, Rusia no se detiene. Continúa .
      Con el tiempo mifologema Santo Rusia se está moviendo suavemente de los más importantes en nuestro discurso mythologeme el estado imperial. Como quintaesencia metafísica mítico bogonostsa las personas, sin que, sin embargo, poco en común con un pueblo que vive en el territorio definido, haciendo uso de la palabra imperial. Tenga en cuenta que los intereses del Estado es una prioridad tanto para el individuo y la sociedad en su conjunto. Imperial estado continúa la tradición en este sentido, que van desde el mundo antiguo: Previo de esta voluntad común de los Estados de cada uno de los ciudadanos totalmente indefensos e impotentes ... El estado, como si el dios de la tierra, un hombre es el siervo de dios de la Tierra.
      Como parte de la mifologemy Estado imperial y es una fuerza que puede conducir la humanidad en el paraíso escatológico, llegar al final de la historia y el Milenario del Reino de Dios en la tierra. Imperial estado encarna ideokratiyu debe, no sólo como un medio de ejecución, sino también el divino propósito del proyecto, como un paraíso terrenal no sólo debe ser organizado en el principio de la Rusia imperial, sino también a su propio ser, se amplió a todos los continentes y ha incorporado la totalidad humana género.
      Naturalmente, la situación de caja de las cosas cuando la noción misma del Estado sigue siendo un concepto mitológico. Mifologema imperial se manifiesta en particular en la afirmación axiomático que el estado debe ser fuerte, y el más potente, más cerca de ser el caso. De ahí la necesidad de fortalecer y reforzar las que por cualquier medio, independientemente del precio regular de ukrepitelnogo proyecto.
      La proporcionalidad del precio, habida cuenta de la trágica coincidencias e intersecciones en la historia del siglo XX, la causa y plantea preguntas, no sólo en Rusia sino también en Alemania. Así, después de la Segunda Guerra Mundial, a la derecha gegelyantsy revisado la tesis de la buena, que es supuestamente un Estado fuerte, y su considerable potencial de recuperación. Se tomó la opinión de que el Estado (economía capitalista funcionalmente limitada), en cualquier caso, protege la existencia de un profesional particular, solo en una sociedad industrial, tal como resulta de la división del trabajo, pero en ningún caso se eleva por encima del ejercicio no es una moral de dictar .
      Sabemos de la historia que un Estado ruso fuerte es propenso a un mayor control sobre diversos aspectos de la vida en el país, los dictados de la moralidad en la sociedad y participar en una zona de influencia (la recolección), que son en diferentes períodos históricos son parte de todo el imperio. Una herramienta importante para la ejecución de estos proyectos internos y externos es la militarización de la sociedad, y un derivado de ella - una agresiva y expansionista de la política exterior. Y no se trata de la ampliación como una meta, y la militarización como un medio, sino a proclamar (y tratar de aplicar), de los objetivos geopolíticos, que podría servir como un medio para justificar el total de régimen .
      No sólo nosotros, sino mundo la experiencia histórica demuestra que un Estado fuerte, especialmente en sus formas autoritarias y totolitarnom, es un beneficio condicional, esto es lo podiskusirovat, con debates similares que tienen lugar en la acogedora casa cocinas en la URSS / Rusia, 60 -- 80-s del siglo XX, y en los juicios de Nuremberg en 1946 en Alemania. Tenga en cuenta que en los países liberales, el Estado no es débil, realiza otras funciones y, en particular, se refiere a la sociedad, ya que no se trata de traducir los absolutos.
      Proyección en el espacio de la historia, de la Santa Rusia mifologema se divulga a través de un conjunto de los subordinados de la mitología histórica, a partir de una posición de ganador. Seleccione las principales.
      Tan. Moscú Rusia es la única sucesora legítima de la Ruz de Kiev. Otras tierras de Rusia, de conformidad con su función adecuadamente pre-sólo es periférica, los centros fueron inicialmente de Kiev, en Moscú después. Mifologema que esto no se corresponde con la realidad histórica - es clara. Hubo otra línea de sucesión, se denomina la democracia social y la tradición cultural, que va desde Rusia a través de Kiev el principado de Novgorod y Pskov. Pero hubo grandes ruso de tierras, el desarrollo bajo la autoridad del Gran Ducado de Lituania, donde tomó la ciudad de Magdeburgo Derecho y la relación entre las autoridades centrales y las personas se rigen en la manera convencional.
      Siguiente mifologema de esta serie. Santa Rusia (Moscú el reino, el Imperio Ruso, Unión Soviética) está constantemente rodeado de enemigos externos, que en diferentes épocas históricas adyacentes enemigos internos. Sólo durante el siglo pasado para identificar los enemigos internos de los partidos de izquierda, incluidos RSDRP (b), y entonces, después de 1917, Blanco, los especuladores, los puños, nepmanov, técnicos, escritores, funcionarios y el rojo, el clero, los representantes de diversos movimientos de oposición y los gradientes de en el marco del VKP (b), y la lista puede seguir todo el tiempo que quieras y aún será incompleta.
       A fines del período soviético, se añaden las organizaciones de derechos humanos y disidentes en general. En el 90-s del siglo XX del enemigo interno diversificado en función de las simpatías y antipatías políticas de las diversas partes de la sociedad rusa, quizás la primera vez en un determinado período histórico, el enemigo no es impuesta desde arriba por la legislación. Diez años sin un enemigo interno y la única verdadera ideología es tan inusual, y socio-culturales autoritarios tradición empuja a sus seguidores a encontrar ambos. Otra cuestión que su creatividad colectiva en el ámbito de la ideología no es más regular interpretaciones sobre el tema amaranthine Ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad. En busca de enemigos hasta que, afortunadamente, a trotskizme y acusaciones de espionaje a favor del latín Imperio, sino que también aún no se ha logrado.
      Hoy en día, decidió limitar la carga fiscal, una serie de obstáculos en el contrato de arrendamiento de locales en relación con el mismo las organizaciones de derechos humanos y los fondos humanitarios con participación extranjera, y con la participación de aún más allá de las autoridades de los oligarcas. Se espera repetir nuestra historia reciente, no tanto como una tragedia, pero la segunda vez como farsa. La siguiente etapa de la Rusia imperial, la modernización y restauración tiene todos la misma dentro de ciertos límites, y si se logró romper casi todos los nacionales frenos y contrapesos en relación con el nuevo sistema, las limitaciones externas será más fuerte, en contra de ellos a fin de paciencia no es una simple geopolítica descompuesto, Yasaka (impuestos) no es donachislish.
      Si la verdadera historia de la Rusia imperial característica de un extraña mezcla de aislacionismo y de la agresión, en el mito, es visto como la parte agraviada de la verdad. Según el mito, encarnado en la forma imperial de la Santa Rusia han tenido que soportar el resentimiento contra los prejuicios agresivos vecinos y traidores, pero nunca nadie no ataque. Tierras vecinas representaron unirse sólo cuando se le pide la mano de Moscú, y la prestación de asistencia a la hermana, demasiado forzada, tuvo que ofrecer, sólo respondiendo a la llamada de alguien que los pueblos oprimidos, y para negar esta petición no puede ser justo, como la voz del pueblo es la voz de Dios . En la lógica del mito no sólo es posible sino también necesario olvidar que no puede ser artificial, una manera puramente mecánica ligada a los miembros del cuerpo, que no está asociado con orgánico.
      Siguiente mifologema supone dar al mundo entero y sobre todo el Occidente, como una alternativa civilizada a las principales imperio feudal, una serie de negativos y, a veces, simplemente desastrosas para el ruso características humanas. Sospechosas y la percepción negativa que rodea el imperio del mundo contribuye regularmente vosproizvodyascheyasya mezhdunarodnay difícil situación, que, por cierto, es apoyada por las estadísticas y la historia. En la historia de Rusia a menudo se da el caso de que el período de la guerra superó con creces la paz ( 36 años de Pedro el Grande de Rusia sólo conocía la regla de este año uno de la paz).
      Según otra mifologeme, Santa Rusia tuvo que aplicar un ataque preventivo no es el propósito de la agresión, pero a fin de prevenir las intenciones agresivas del enemigo, mientras que oblagodetelstvuya como pueblos distintos, y la humanidad en su conjunto. Entrada en el Imperio Ruso era una bendición para cerca y lejos a sus vecinos, como verdadero ruso es el perfecto ciudadano del mundo, y la Santa Rusia - el primer Estado. Como ejemplo de esta larga tesis muestran extractos de Folletos período de la guerra ruso-japonesa de 1905, diseñadas para soldados y oficiales del ejército en el campo: Deja que los enemigos de la autocracia argumentar que esta guerra - un capricho de gobierno autocrático. ¿Quién sabe que entender nuestra historia sin concesiones que han dado lugar a la Yalu Ermak Timofeyevich pasar a la Irtysh, la indignación no se indica Nevelskoy boca Cupido, no arbitrariedad imperial causado esta guerra. Históricamente, el movimiento hacia el este, esta guerra demuestra que Rusia es ahora sólo se reunió por primera vez, el valiente y formidable enemigo, al igual que en los últimos siglos, en su movimiento hacia el oeste, se reunió tal en los suecos, polacos y turcos. La guerra, como puede ser, y una serie de guerras que decidir: si para tratar la suerte de Polonia o de Rusia se le amenaza en las costas del Pacífico, tal como está amenazantes en las orillas del Mar Báltico, el Vístula y el Mar Negro .
      Mifologema Rusia - Occidente. Occidente en un sistema de este tipo no sólo es un enemigo eterno, pero también la antítesis fundamental de Rusia, de cristal, un lugar donde muy pocos regresaron. Esta fue la primera Boyar los niños enviados a estudiar en Europa occidental, por lo que fue y, más recientemente, durante el período soviético de nuestra historia, cuando emigraron a Occidente, nuestros compatriotas se han visto en el resto de los ciudadanos de la Unión Soviética casi como residentes de la parte posterior de la luna o el australiano inframundo. Por lo tanto, y decir adiós al aeropuerto Sheremetyevo otezzhayuschimi serio, creyendo - siempre que: Como todas las innumerables esposas harén-Shah / cambio sólo puede ser otro harén, I / ha sustituido el imperio. Esta medida fue dictada por / para que reeked de quemados con cuatro lados - / incluso cruzar el estómago, desde el punto de vista de los cuervos, con cinco. / Duya en sintonía poluyu que su faquir, / me han pasado el guante janissary en el verde, / chuya sus huevos fríos mal hacha, / como a la entrada del agua. Y ahora, con la sal o el sabor del agua en la boca, / me cruzó la línea . Esta es una característica entre dos mundos, Rusia y la Unión Soviética y el Oeste, casi tan claro como el río Styx y los aviones de Aeroflot en el papel de la compañía - этакого Харона colectiva.
      También tiene un valor autónomo mifologema imputación a todos, sin excepción, los sujetos del imperio conjunto antizapadnicheskih propiedades. En el contexto de esta mifologemy todo construido en oposición a la misma es un resumen en ruso y un resumen de igual occidental tezy humanos y antítesis. Así, la lista de estos grandes enfrentamientos. Si en Occidente desde la Edad Media ha habido un cambio gradual a la vida individual políticas, sigue siendo la comunidad, que en su mayor manifestación en una Соборность: Comunidad Inicio de la fundación, la tierra en toda la historia de Rusia, pasado, presente y futuro ... La vida de la comunidad en el fondo de su ... no se basa en el individuo y no puede basarse en ella, pero él cree que el acto supremo de la libertad personal y la conciencia - la abnegación . Si Occidente la comprensión de la propiedad privada en la tradición del derecho romano, en el este - su rechazo. Lo mismo puede decirse acerca de privatizme, antiprotsedurnosti, deseo de vivir no en la ley escrita, pero intuitivamente frente a la verdad (la conciencia). El mismo significado se puede atribuir a una serie de medidas, y la exclusión, y la moderación en todas las manifestaciones humanas, al parecer apoyado por un sincero deseo de la pobreza y el ascetismo. Hoy en día, estos mifologemy en varios, siempre que no afectan significativamente la vida cotidiana las prácticas de los rusos, que distorsionan, sin embargo, el panorama del mundo es típico de la Rusia masas humanas.
      De acuerdo con otro y muy importante en el contexto de nuestro discurso mifologeme - el imperio es justo y posible forma de existencia social e histórica. La palabra Imperio no es necesariamente articular, somos conscientes de que la Unión Soviética se aplica a la descripción del poder soviético era inaceptable. Pero incluso dentro del respeto de las condiciones de abierto o latente tabuirovaniyu los conceptos básicos relacionados con el imperio, la esencia del mito mantenido bastante claro, ya que no sólo mifologemy privados complementarios, pero sí en llenar la continuidad sincrética tradicional de la conciencia. Ninguna señal de una explicación mifologemy aktualizuet en la mente de todo el complejo, por analogía con la manera en actos samozakruchivayuschayasya tuerca (vale la pena un poco agitado y nuez envuelta en sí se descarta liberales antiimperskie socioculturales manchas).
      Estos se clasifican en base mifologemy más privado y distribuido en todos los ámbitos de la existencia de espacio-tiempo de la sociedad. Ellos no sólo crean mala imagen de la historia nacional, sino que siguen para influir en la conciencia colectiva, que distorsionan la imagen real del mundo y llevar una mitológicos características. La continuación, aunque en distinto grado, la pertinencia de estas mythologeme sigue influyendo en la dinámica y la dirección de la histórica y socio-culturales en Rusia.
      Observando el proceso histórico de formación del estado feudal-imperial, la tradición, no se puede hablar de su gran estabilidad y la capacidad de autorregulación en el contexto del cambio de circunstancias históricas. Sobre la estabilidad de este espectáculo y sus numerosas metástasis en el día de hoy, que se manifiesta, en particular, y en muchos estudios sociológicos, el tema de que estaba relacionado con la libertad de los rusos. No se reproducen en su totalidad la serie digital de dar sólo unos pocos números característicos. En respuesta a una pregunta, que es preferible para usted, la democracia plena, con garantías débiles de la seguridad personal o un fuerte poder, con la plena garantía de seguridad personal, en primer lugar, la situación elegida 0,5%, el segundo 58,7%, sólo el 4 - 5% de los encuestados no dispuesta a dar, a cambio de nada su libertad en cualquier circunstancia. Cabe señalar, y llega a la conclusión de un estudio sociológico: Es evidente que los valores fundamentales no han sido destruidos, y la destrucción sufrido una visión superficial del sistema de prioridades. Valores básicos, como un ave fénix, renace de las cenizas .
      En cuanto a las causas de la formación de las características de la civilización de Rusia, hay que señalar que el origen es siempre un impacto sobre la población. Las circunstancias en que nace una nación, y que servirá como su formación, tener un impacto en su desarrollo futuro . Formación de la civilización de Rusia se basa en el noreste de Rusia, la región es geográficamente alejadas de la zona, que era época greco-romana del mundo antiguo. La distancia geográfica y el considerable tiempo transcurrido desde el momento de la unidad de Imperio Romano, hace difícil la muestra de la herencia cultural de la antigüedad. Hubo una visión parcial de estas muestras de Bizancio, pero después de la división del cristianismo en la zona occidental (católico) y oriental (ortodoxa), planteaba serias filtro contra el latín a la influencia cultural de Occidente.
      Durante siglos, en un objetivo (la conquista mongol-tártaro) y razones subjetivas Moskoviya seguido una política de aislamiento cultural con respecto a la católica Europa occidental: En gran medida, las peculiaridades del carácter nacional ruso se formó la iglesia, con la ortodoxia tradicional y su hostilidad hacia todos los extranjeros, especialmente a los cristianos romanos , que odiaban y temían . Esta política ha contribuido a la conservación y amplia la vida, incluyendo las estrategias de las empresas, no sin razón en el período de la historia de la innovación, incluida la tecnología, vinieron de Europa en lugar de Asia, y no vyzrevali en el interior del país.
      Este tipo de civilización surgió en el barrio de Europa con su singular antipode, donde durante siglos fue el proceso de reproducción, el desarrollo y el fortalecimiento de las cualidades imperiales de Rusia y la civilización otbrakovyvaniya neimperskih. Todos los históricos de prueba sólo reforzó imperio feudal, que surgió de ellos incluso más fuerte y más monolítico, de forma permanente la ampliación de los territorios ocupados. Así, durante cuatro años, el territorio de Rusia aumentó en 36 veces. El hecho de que detrás de la historia de Rusia, fundamentalmente, no sólo define el estilo de gestión de las tierras de Rusia, pero de una forma y el estilo de todos los rusos haciendo y creatividad .
      Feudalismo clásico, sobre la base de determinadas (contrato) la relación que existía en Europa, y su lejana similitud que existía en el ámbito de la Moscú / imperio ruso, que no pudo preodalet, eliminar la masa institución pública de la esclavitud, ha dado lugar a lo largo del tiempo justo enfrente de los resultados. Como otra N. Danilevskiy, Rusia no participa en ninguna buena Europea o un mal, como no podía pertenecer a Europa? No es cierto pudor, ni el verdadero orgullo no permite que Rusia considera Europa , por supuesto, él ve a Europa como un área cultural y de civilización.
      Principios de feudalismo en Europa y la Rus de Kiev parecía muy similar, pero con el movimiento del centro del Estado ruso en el principado Vladimir-Suzdal, y la capital del estado en primer lugar en el Vladimir, y luego a Moscú, se convirtió en la política de las diferencias más tangibles. Cerca de los investigadores rusos, incluyendo NP-Silvanskaya Pavlov, kvazifeodalizm registrado, en el que muchos fenómenos en apariencia se asemejan a sus homólogos europeos, pero en esencia, la génesis y las consecuencias de ellos varían enormemente. (El subrayado es mío - SG) Este es el motivo por el feudalismo desarrollado en Rusia no es específico de los clásicos patrones, pero se ha convertido en su opuesto - un estado autocrático con un servicio obligatorio para todos los grupos .
      Rusia, a diferencia de Europa, no sabía desarrollado múltiples estructuras sociales jerárquicas, el espacio socio-cultural de Rusia, Moscovia, Imperio Ruso diferente de acuerdo a A. Akhiezer, alto dezorganizovannosti. En Europa, las relaciones feudales fueron predominantemente dialógico naturaleza de ambos, el principio de derecho romano, que decía: Lo que afecta a todos debe ser aprobado por todos - se ha convertido en una justificación racional para la representación, y la necesidad de la representación fue reconocida en la XII - XIII siglos. Rusia en Moscú las relaciones feudales fueron predominantemente monologichnymi. En Europa, un hombre con responsabilidades, también fue protegida en la forma jurídica de la ley: la explotación feudal del sistema de obligaciones mutuas entre las personas, lo que contribuyó a su regulación a través de la ciertas limitaciones.
      Violaciónes de estos derechos, las restricciones que la sociedad considera como una manifestación de la arbitrariedad, en lugar de seguir la norma, además, el incumplimiento de sus obligaciones en libertad personas de la tercera edad vasallo de la necesidad de cumplir con sus. El derecho soberano a través del tiempo ha evolucionado con el principio de las empresas personales y cívicas y samostoyaniya. Vasallos estaban obligados a hacer por su supremo sólo lo han sido de lino. Fechas del servicio militar obligatorio y los pagos se han previsto, y el jefe supremo si quería más, él se quedó con ningún otro, como para entrar en un nuevo acuerdo con los señores feudales y en su promesa de devolver las nuevas exigencias beneficios. Por estos tratados están organizados progresivamente, incluso de reunión o congreso, bajo el nombre de Kourion, o en los parlamentos. De éstos, Kourion, progresivamente y produce la representación medieval de clase .
       En la sociedad rusa, donde la principal justificación de la existencia estaba sujeta a un servicio incondicional a las autoridades, como hipóstasis no debe desarrollar algo como esto podría no desarrollarse el día de hoy. K. Cavelin, describiendo las características de la estructura social de Rusia, señaló que a diferencia de otras naciones europeas, que han sido boyardos y nunca ha ocurrido antes boyarstva, fueron, son y serán espirituales, comerciantes, pequeños burgueses, artesanos, campesinos, pero nunca ha sido y, al parecer, no será el clero, comerciantes, Philistinism, el campesinado en términos de bienes inmuebles. Todo nuestro nivel, sin excluir la nobleza significaba la ocupación, el deber general, fiscal o de servicio, pero nunca han valor de un organismo público, las formaciones públicas, con el depósito de la política o la comunicación pública de la vida (el subrayado es mío - SG) .
      En Europa, el desarrollo del modelo feudal había llegado a su conclusión lógica, como una base natural para la construcción de la civilización burguesa moderna. En nuestra patria feudality / kvazifeodalizm como stadialno anterior tribales stadialno seguir las pautas y burgués, coexisten. Pero como la versión en ruso del feudalismo / kvazifeodalizma es una herramienta eficaz para la construcción y reproducción de la condición de Estado de tipo imperial, y que entiende el sistema de la situación en Rusia de la sociedad multicultural. Y la revolución bolchevique en octubre de 1917 gozhda nuevas formas, nuevas palabras cargadas (el país - S.G) más el feudalismo, que asumió la misión de levantar a Rusia del subdesarrollo, para construir una buena industria, y así sucesivamente métodos feudales.
      Hay visto en la historia del derecho, en virtud del cual el antiguo y arcaico que vive la sociedad de acuerdo con la tradición (sagrado precedente), principalmente en el régimen feudal de las leyes liberales. En el ámbito del derecho de la sociedad a vivir bajo el régimen feudal, y nuestra sociedad casi nunca vivió en un compromiso formal, por escrito la ley. Esto no significa que las leyes no existen, aunque poco, y en conflicto, tienen otra pregunta que sus defectos formales y de la gravedad compensar la oportunidad de negociar en privado, hacer la vista gorda a sus parcial o incluso total fracaso. Contradictoria legislación ha provocado un cierto grado de libertad, la posibilidad de cualquier acuerdo con las autoridades en la cara de numerosos funcionarios.
      El campesinado ruso vivido durante siglos en las costumbres, el derecho consuetudinario, que en el período liberal de la modernización, llevada a cabo por Alexander II, fue la base para la labor de los tribunales parroquia. La sociedad rusa en su conjunto sigue viviendo en los acuerdos con la adición de los derechos jurídicos, en vigor sólo en la medida en que no están en conflicto con los intereses de las partes contratantes. La tendencia a vivir en las leyes formales, demostró algunas de las sub-culturas urbanas, no ha encontrado comprensión en la comunidad.
      Feudality obras de teatro y de tipo feudal de la propiedad. Esta no es la propiedad privada, como en una sociedad liberal, mientras que a nivel de rendimientos y no jurídica de normas a menudo argumentan que este es el caso. Propiedad feudal - que es las relaciones entre la propiedad en cuestión y el poder, en virtud del cual la entidad recibe el derecho a la propiedad (de alimentación, la recogida de los alquileres, etc) a cambio de servicio (o, en forma más leve - la lealtad). Dado que el sistema imperial feudal de la propiedad de poder determina la propiedad de bienes y la propiedad misma, a pesar de una serie de pravoustanovleny, casi vulnerable, los funcionarios y la situación en la jerarquía, que es superior a la de los propietarios formales.
      Los propietarios saben muy bien, y como se señala en la mitad del siglo XIX GN Chernyshevskiy, los niños suelen prisa promenyat actividad comercial en el servicio. Esta tendencia general se caracteriza por la sociedad feudal, un proceso similar se ha caracterizado, por ejemplo, y para la ciudad-estado italiano, en la que el buque, los comerciantes prefieren comprar y mantener un estilo de vida característico de la aristocracia. Esta práctica dio lugar a un profundo estancamiento, el atraso de enlatado que se ha convertido en el centro del mundo burgués de Inglaterra, en lugar de la ciudad-estado italiano, había en ese momento, mucho más rica tradición de comercio.
      En gran medida de lo posible, la propiedad directa del poder, un ejemplo que puede servir no sólo el total de toda la gubernamentalización la vida económica en la URSS, sino también la práctica de la pre-revolucionario ruso autoridades. Así pues, la etapa imperial, Peter ha sido una modernización masiva gubernamentalización de propiedad: En el 1714g. Peter I impuesto restricciones a la propiedad de la tierra: Todos los peces privado fueron seleccionados para la tesorería, y los colmenares y bortnye la tierra, así como todas las fábricas privadas declarado el estado y en este terreno recubierto de pago (1704), todas las fábricas y las plantas también se han declarado el estado superpuestas y los pagos, el seguimiento de sus actividades realizadas a bordo Manufaktura, el derecho a la tierra pasó el Tesoro (1719), todos los bosques de la Rusia europea han sido declaradas Reserva Estatal (1723) .
      Gubernamentalización propiedad continuación en el futuro, particularmente activo en la Primera Guerra Mundial. En 1915, sesión especial se han creado en defensa, el combustible, el transporte y la alimentación, y varios comités. Se vieron obligados, acciones contextuales, que se embala en los procesos de regulación estatal de las economías de los países beligerantes, pero en otros países de estas estructuras después de la guerra se habían disuelto, transformado, la reducción de los niveles de autoridad, y sólo en Rusia, con una regulación estatal se ha convertido en una victoria de los bolcheviques valor.
      Contemporáneos caso comprendo perfectamente las razones de esta disposición es que Rusia - el país es pobre, los incultos, la negrazhdanstvennaya y por lo tanto, los procesos de agotamiento y la desintegración debe de haber leído el ritmo más vigoroso. Existe, por lo tanto, no era más urgente la necesidad de un objetivo en la regulación consciente de los procesos económicos . Que llegó al poder los bolcheviques creativo desarrollado métodos utilizados por el gobierno real sobre el impacto económico de la no-economía nacional, por la fuerza, con lo que el poder de este componente a la medida de lo posible la perfección.
      Muy detallado aspecto económico de Rusia feudalismo / OE kvazifeodalizma de Bessonova y S. Kirdinoy, ilustrado folleto de la economía rusa. Economía es parte de un sistema económico que tiene el ... las siguientes características: la totalidad de los bienes (terrenos, bienes de capital, infraestructura) es un servicio público: el individuo es a menudo llamado entidades comerciales en las condiciones de las reglas de su uso y son administrados por órganos especiales del Estado. La base de la organización económica es el servicio de trabajo - la participación en el proceso de trabajo en el servicio público de propiedad y (o) para realizar ciertas funciones de interés público. Proporcionar las condiciones materiales para llevar a cabo sus funciones en la administración pública a través de la institución de la propiedad de distribución. Aplicación de los problemas de producción y la creación de riqueza tiene lugar a través del Instituto para la entrega. Señales que reflejan las reacciones de todos los participantes en los problemas de la reproducción social, pasa a través de la institución de las reclamaciones administrativas. El mecanismo de conducción para la distribución de la economía es un mecanismo de coordinación de la entrega y distribución de los flujos .
      Y es para asegurar que este mecanismo trabajado en la lógica de la distribución de la economía feudal, y necesita un fuerte poder estatal. La función de redistribución de la masa - es su función. A la vista de la economía de Rusia está dominada por kvazifeodalizma folleto, pero el mercado es una compensación justa, una característica adicional. El concepto de distribución de kvazifeodalnoy economía permite entender la aparentemente несуразности, los excesos y distorsiones que se producen en la economía rusa de hoy. Estos objetivos se establecen en términos de economía de mercado, pero no en términos de distribución de la economía. SG Kirdina evidencia sugiere que en las distintas sociedades, el papel dominante desempeñado por el mercado o bien de distribución (redistributivas), la economía, y no podemos cambiar el que figura en su exclusiva discreción.
      Cuando en Rusia, suele haber un breve período de amplio desarrollo de las relaciones de mercado, sólo significa que el mercado en esta etapa necesaria para el desarrollo de la economía de distribución, después de la transición hacia el próximo nivel de desarrollo que dejará un mercado, sólo los nuevos, función compensatoria. En Rusia, el período soviético, casi no tienen plena economía de mercado y no una clase de tipo europeo: Incluso el comerciante ruso antiguo régimen que se benefician sucio maneras, y millonario, se inclina a considerar que un pecado, este pecado zamalival a la luz y quería un minuto sobre otro de la vida , por ejemplo, o strannichestve монашестве. Por lo tanto, incluso el comerciante tiene un mal material para la burguesía de Europa Occidental el tipo de enseñanza .
      Como parte de la distribución de la economía a la función y la producción industrial de la época soviética, cuando la gente se sienta parte de un organizado, para identificar a E. Durkheim, sobre la base de la solidaridad mecánica. Proyecto industrial socialista para reproducir los elementos tradicionales de la comunidad la actitud, que se caracteriza por su rechazo dostizhitelnoy persona, la destrucción de sus acciones tradicionales de sincretismo, formas colectivas zhiznestroitelstva.
      Incluso la moderna sociedad rusa se resiste a la disolución definitiva de la arcaica para su genealogía sinkrezisa, destino personal, individual, la diferencia de ingresos en general, y el desglose de los ingresos por los sectores de la economía, especialmente en el pago de capacidad profesional, individual, de grupos externos, un modelo de éxito a todos. Alemán V. Pfayler investigador observó que dichas representaciones se manifiesta heredado del Imperio Bizantino de la Universalista ierarhizirovannom la manera en que la persona está incluida en las estructuras colectivas son parte del orden cósmico de Dios.
      La actitud tradicional de la propiedad puso de manifiesto una sorprendente y nueva, post-soviético fase de desarrollo histórico, mientras que al comienzo de la privatización de la gente simplemente nombrados como el mayor propietario de los bienes públicos. Esto es exactamente lo que ocurrió a principios del Estado oligárquico y los oligarcas mismos. Por ello, las autoridades han mantenido una sensación de que el propietario no estuvo presente, por lo que la propiedad puede ser, para ver qué tan bien gastado el producto de los bienes, y después de pagar impuestos, digamos, que aspiran a comprar el club de fútbol Inglés, o reinvertidos en el aceite. En el marco tradicional de la Rusia de clase socio-cultural del sistema debe servir, los empresarios necesitan para compartir, con el exceso de impuestos para financiar diversos programas sociales, se paternalistami respecto de sus empleados.
      Propiedad feudal en Rusia es, en principio, siempre otchuzhdaema que, en el punto Fyustelya de Kulanzha, en consonancia con las características generales de la orden feudal en el que la tierra está en posesión de este tipo, que su propietario no es, estrictamente hablando, su propietario ... Condicional de uso de la tierra, es decir, el sujeto o quitrent o servicios, en una palabra, un conocido deberes, y el incumplimiento de estas obligaciones dará lugar a otro la pérdida de la posesión . Tenga en cuenta que en la Rusia de hoy, en virtud de la tierra: cualquier tipo de propiedad en general, de la gigante empresa petrolera a la cerveza puestos. La abundancia de leyes y reglamentos formales, declarando ciertas salvaguardias legales contra la propiedad no debe ser engañosa. En el pueblo ruso a la impotencia de las autoridades públicas, independientemente del éxito en el ámbito económico. Autoridades siempre puede seleccionar la propiedad del propietario, que, por lo tanto, existe siempre el propietario de un condicional.
      Un ejemplo de esto es así incluso cuando el soberano de Moscú, sólo dar un ejemplo de cómo la gente llegó al comercio, los capitalistas emergentes de Rusia, Stroganova. Esto es lo que escribe acerca de la actitud del rey de los negocios más grandes de su época, viajó a Rusia la segunda mitad del siglo XVI, Doctor en Derecho Civil y Licenciado en Teología de John Fletcher: La envidia y el resentimiento en el que toda la riqueza de las manos, y sobre todo en las manos del hombre, llevó al rey primero en recoger un poco, a veces 20.000 rublos a la vez, a veces más, hasta que, finalmente, sólo mantiene una parte muy pequeña de la propiedad de su padre, mientras que el resto fue a la Real Hacienda. Sus nombres eran: Jacob, Greg y Semeon Aniko hijos .
      Por lo que hay ahora. Es importante recordar que los bienes - esto no es el bien de pertenecer a una persona, un instrumento legítimo y estable consagrados actitud. En este sentido, la Rusia moderna no son los dueños de negocios, debido a que su propiedad está condicionada, independientemente de la situación actual neblizosti o proximidad al poder puede someter a cualquier responsabilidad por incumplimiento de la controvertida legislación, minimización de impuestos, etc, en el aire constantemente oscila cuestión - ¿Quién sigue? Si con el fin de alcanzar estos objetivos no son exactamente a la antigua ley, siempre es posible fijar y / o medidas para dar efecto retroactivo, es decir, para evaluar los acontecimientos de los últimos en términos de la volatilidad de interés común de la actualidad.
      En Rusia, los bienes de cualquier índole, excepto los bienes autoridades - convencionales, temporales y contextuales, su fuerte hasta que esta propiedad no está en contradicción con los intereses de las autoridades.
      Por lo tanto, el robo de nuestra patria es muy especial, no se manifiesta el día de ayer, no en el fenómeno post-soviético. Existen las palabras de Iván IV (Grozny), dirigida a un inglés, orfebre: Rusia (Lieja - SG) son todos los ladrones de mi. El fenómeno de la legitimidad de la Rusia del robo digno de atención. Cabe recordar la definición de E. Trubetskoy: burglarious ideal es en un contacto muy estrecho con un sueño de la gente, y su totalidad, la separación y moral, creemos, es definida por dos factores principales. El primer factor es el origen arcaico de ecualización relación con la naturaleza y al medio ambiente cultural y de civilización: la civilización alienados miércoles - el mismo bosque donde todo el lote, y de quién, pero en ninguna parte - no ubudet, por lo que los límites entre la delincuencia y el comportamiento normal muy vago y muy condicionada. Esto se ve incluso en el vocabulario. Trate de traducir al Inglés: que entiende que el mal se encuentra. El significado exacto de esas palabras han rastolkovyvat largo. Ese tipo de fraseológica en la cultura Inglés simplemente inconcebible .
      Un segundo factor es la debilidad, cuando no ausencia total de la propiedad privada. A modo de ejemplo, una vez más, a su vez a las notas de la vida J. Fletcher: Si alguien tiene alguna propiedad, entonces él trata de ocultarlo, pero a veces puede dar al monasterio, ya veces zaryvaya en el terreno y en el bosque, como se hace con ... invasión de un pueblo hostil, de hacinamiento y privadas de todo lo que adquiere, pierde toda la caza para el trabajo . Los límites de los conceptos de uno y fuera de la conciencia pública son vagas y, en gran medida convencional. En este sistema de valores de coordenadas de base ontológica de ninguno de los materiales es propiedad de nadie. Este motivo está presente en la conciencia popular: el cielo, la tierra, el aire, agua, bosques, petróleo y gas (en todo el subsuelo) - es divino, el total.
      Es por eso que extraño, era ineficaz ruso de privatización de bienes del Estado, donde los actores involucrados en este proceso, no hay garantía de que la propiedad privada en Rusia - es en serio y permanente, en este asunto no convencionales seguridad y, en consecuencia, no se logró el necesario grado de legitimidad del proceso. El proceso de privatización de la propiedad estatal ruso tenía la intención de no sólo mejorar la eficiencia económica, pero no menos importante fue la búsqueda decidida de la última modificación en el orden socio-político. La burocracia del Estado no es consciente de que la transferencia de la propiedad a manos privadas acto irreversible, que no están sujetos a la suspensión como un principio como la base de la economía rusa. Esto se inicia por numerosos poder volver a la distribución de la propiedad, de ahí la falta de respeto a la institución de la propiedad.
      Es natural que esa mentalidad puede crecer predominantemente amplia, la estrategia de vida parasitaria. En la forma más viva de la predisposición mental para utilizarlas se manifiesta en la transición, etapa de crisis en nuestra historia. Así, a principios de los años 20-s del siglo XX PB Struve estima en primer lugar, los resultados preliminares de las actividades económicas de gobierno comunista en Rusia: El comunismo, estos tres años que vivió a expensas de los capitalistas y, en particular, la economía capitalista-militar, en razón de su acumulado existencias. Ahora, se comió las existencias - de ahí la agravación extrema de la situación económica de la Rusia soviética. Esta exacerbación de la parasitosis es una crisis de la economía depredadora (el subrayado es mío - SG), en el país vvergshego naturales y económicos reacciones .
      Pero estas estrategias vitales considerablemente durante el período soviético de nuestra historia, que se disponga en el espacio ruso empezando por el uso intensivo de agricultura de tumba y quema, continúa en algunas partes del país hasta el siglo XVII, cuando la economía se basaba en la agricultura de roza, que es sistema de gestión, basado en falta de propiedad de la tierra y el bosque. Después de podseku abandonados, ... la tierra de nadie de nuevo. Este estrategias parasitarias ampliamente-y es coherente con el enfoque histórico de la exportación de materias primas: sólo en los siglos XV - XIX eliminado el cáñamo, madera, miel, pieles, y en el último trimestre del XX - comienzos del siglo XXI - el petróleo, el gas, los minerales y los metales, las mismas bosque. Por las exportaciones de productos básicos durante este período sólo añade a la exportación de armas, que al comienzo de ese período, Rusia compró.
      De lo anterior queda claro que de las características de nuestras exportaciones no es un invento de la post-soviética de élite zlokoznennym, que produce no sólo en nuestros recursos naturales, sino también en gran parte de la extensa vida política, el país es, de hecho, vive en la naturaleza de alquiler en efectivo la forma de pagar el resto del mundo. Esta estrategia aún no se ha agotado completamente, por delante de la participación de Rusia en la venta de cuotas de contaminación del medio ambiente, el núcleo del negocio, y en la tarea, proceso y medio ambiente, siempre que el Protocolo de Kyoto. La política es en gran parte en detrimento de una gran parte de Rusia de la población que vive fuera de los ámbitos básicos. La investigación llevó a los científicos a conclusiones paradójicas. Cuando una entidad externa del bienestar y el crecimiento económico en Rusia un verdadero potencial humano del rápido deterioro. Las ventas de materias primas y los altos precios de la energía de crear la ilusión de progreso en el país para el desarrollo, pero en realidad lleva a un aumento de la riqueza regiones mineras y el empobrecimiento de las provincias no primario . Estrategia amplia para la vida se reproducen en la práctica de Rusia y constantemente en los diversos niveles.
      En el período post-soviético de nuestras vidas, la mayoría de nuestros conciudadanos han utilizado antes de la estrategia de adaptación, incluida la atención de una gran economía a una economía de subsistencia, en su máxima expresión con un llamamiento a una forma aún más arcaica - la recogida de todo tipo, es decir, recoger no sólo los frutos de la tierra y todo lo que es bueno que el bueno es - demasiado. En este sentido, el derecho de propiedad puede ser pribrat nicho. La elección de las estrategias de adaptación, los datos muestran, en particular, los detalles de pensamiento individual y colectiva, limitada o incluso imposible de operar capitalista abstracciones, lo más importante de los cuales son dinero, diferentes tipos de valores, y fuera de la bolsa de transacción, es decir, cualquier transacción, separadas, además de las manifestaciones del mundo material.
      Configurado para una amplia parasitarias, furtivamente estrategia envidia de la vida en un éxito y más adaptado a las personas que las mentes tradicionalistas no son capaces de hacer su traslado a la intensa, estrategias de vida capitalista. Envidia - una de las más poderosas emociones sociales, que determina en gran medida la actual depresión colectiva. La envidia puede trabajar social que limita el regulador de los logros personales y, al mismo tiempo se unen en una sola sociedad contra la creciente desigualdad social provocada por el rápido crecimiento de la prosperidad y el aumento de los individuos y grupos . La tasa para la conciencia y la envidia entre otras cosas, tanto más para la realización de su práctica - grande. En este sistema, los valores de las coordenadas no es necesario un hombre a sí mismo, la falta de perspectivas visuales de desarrollo individual conduce a una muy baja esperanza de vida, y las proyecciones demográficas negativas.
      Efectivo estado de cosas contribuye a la dinámica impredecible de la movilidad social, donde la gente puede subir la escala social de la parte inferior de su parte superior, y puede, por el contrario, desde el principio hasta el final. Sólo durante el último siglo, estos procesos se producen en grandes cantidades Oktyabrskogy después de la revolución de 1917, a la altura de la represión estalinista segunda mitad de los 30-y es en la primera década post-soviética. Al mismo tiempo, estos períodos de intensa dinámica de la movilidad social alternativa extrema desaceleración, hasta casi completa obstrucción límites entre los estratos sociales. La última y la próxima vez un ejemplo de una drástica desaceleración puede ser una situación socio-culturales en el país durante la llamada Brezhnev estancamiento. Cabe señalar que la sociedad rusa no es tan clara y consistentemente reproducibles sistema de estratificación social como la sociedad occidental. Explosivos, inversión de roles sociales contribuye a la variabilidad y el estado líquido propiedades.
      En cuanto a la cuestión de la propiedad y está estrechamente relacionado el problema de la libertad. En cualquier sociedad es libre en la medida en que se trata de un propietario independiente. Él no tenía ninguna propiedad, por lo que es propiedad de una mayor autoridad social. El antiguo esclavo fue privado de su propiedad y el dueño de la propiedad era. Castillo de los agricultores han puesto en su pequeña granja, y, en consecuencia, el sector de la libertad, la participación de un pequeño, pero la posesión de ciertos derechos. Pero la noción de derechos humanos inalienables se refiere, más bien, a Europa, pero no a Rusia, porque nuestra feudality poco como la Unión Europea. Ruso zakreposchalis campesinos no en la unidad, pero en gran número a fines de siglo, cuando gran parte de Europa, con excepción de Polonia, y algunos principados alemanes, siempre han sido libres. Desde Peter I, el productor tiene en un estado de esclavitud, y contra el esclavo extraño hablar de derechos legales de propiedad y la libertad.
      Reflexionando sobre la Revolución Rusa de 1917 y la subsiguiente Guerra Civil por R. Tuberías señaló que la libertad es entendida como una exención de las restricciones impuestas a las personas por el hecho de su vida común y la interdependencia entre ellos. Por lo tanto destruida antes de que todos los aquellos en los que se encarna en un determinado lugar de la idea del Estado, la sociedad, el orden, la orden. En las zonas urbanas - la policía, los administradores, los jueces, las fábricas -, el propietario o gerente, a la presencia de que se asemejaba al trabajo que necesitan para obtener la tasa de ... en los pueblos - un vecino, la finca más cercana, un símbolo barstva, es decir, el poder y la riqueza al mismo tiempo ... .
      Cuanto menos legítimas, legales y de registro no alienados métodos no-propiedad, menor es la inscripción legal de los derechos del individuo y de la rebelión sin piedad y sin sentido, mayor es el rechazo de todas las jerarquías y todo, incluyendo la cultura. Según un sólo observación PB Struve, después de la revolución de 1917, el conjunto de la población, junto con el derecho a la propiedad personal, es llevado a la libertad económica, y así cortar las raíces de la mayoría de la libertad personal. Comunista ruso experiencia en el nuevo entorno, una vez más, confirma la verdad sociológica y política, diciendo que la propiedad y la libertad económica es el fundamento y el paladio de la libertad en todas sus manifestaciones, incluso las más sutiles y vértice . Por eso, con todas las imperfecciones y las incoherencias en los procesos que tuvieron lugar en Rusia en la última década del siglo XX, tienen que encontrar la propiedad más o menos, y debido a esto - más o menos libertad.
      Sin embargo, los propietarios más difícil de manejar, al menos en el tradicional paradigma imperial, por lo que las autoridades no puede haber deseo de que la función final de la privatización de la década de los 90, yo no quiero finalmente legalizar el propietario. En consecuencia, no es ni puede ser el propietario desea mantener un nivel adecuado de las libertades civiles. Como resultado de ello, almacena y reproduce todas las mismas cosas sobre las que escribió en el poema, Brodsky I. 1972: Hay que mirar hacia adelante cuando, / lo largo de Tver, en el Volga: / crecer a otras personas / el servicio de la pobreza de largo. / Más bien indiferentes a usted, / como un rápido y hábil en el trabajo y la oferta privada de destino / la crueldad a la libertad total .
      En la más reciente, el período soviético de nuestra historia en el poder bajo el lema Piensa en el hogar de más edad y, a continuación, acerca de sí mismo impuso una sociedad feudal, en su esencia, la culpabilidad. En este caso, y el deber de recoger en los campos y hortalizas de la parte de la cosecha, que es capaz de reunir, al servicio militar en el ejército, la guardia de fronteras, escolta partes, el trabajo en la construcción stroyotryadah construcción popular, y no la coacción económica a trabajar, llama a la policía, Envío de más de 101 km, a lugares no tan remotos, la creencia en el poder absoluto de la conciencia colectiva sobre el individuo (no se puede - enseñar, no quiere - hacer). Y todo esto en un relativamente liberal años de estancamiento, que realmente hablar de un período anterior de la historia soviética.
      ¿Qué es el feudalismo, porque no hay nada de que el tratado (representantes) la relación clásica de un tipo de feudalismo? Sin embargo, el sistema de las vocales, pero sobre todo bajo los acuerdos y arreglos entre las autoridades y la sociedad aún tiene. Va a cumplir con las reglas del juego, se le silencio cuando es necesario - que el sistema le llevará a un distribuidor de alimentos, aumentará la posibilidad de una fuerte, pero la posición dominante de enfermería de la mano de las autoridades. Pero detrás de la fachada de la kvazifeodalizma visto más profunda y de los principios fundamentales del estado de esclavitud. Especialmente revelador a este respecto, la era de Stalin, cuando la gente de feudo feudal de granjas colectivas y las empresas tuvo en la construcción real en el Gulag, era la apoteosis de la mano de obra esclava. Hacia el final de la vida VV Shulgin señaló que los esclavos - Stalin dio miserables colectivo agricultor pan, esclavos - los esclavos, los soldados de Hitler derrotado ... La esclavitud tiene dos caras: una terrible y creativa. Esclavos crearon las pirámides y el uso de la enorme Nilo derrames. Esclavos inteligente gestionado por los sacerdotes, hay un fenómeno que vale la pena pensar .
      Esto corresponde kvazifeodalizmu y la estratificación social de la sociedad madura estalinista. En la jerarquía social era principalmente obscheimpersky nivel - en este nivel, las personas que pertenecían a la Patria, el Partido y personalmente TOV. IV Stalin. La siguiente cuenta con su propio nivel departamental feudales, y el hombre pertenecía a la oficina, y en el nivel local - de la planta madre, o granja colectiva. Cabe señalar que la manipulación de una persona procedente de la jefe de la imperial, las instituciones sociales, no se limita, mientras que la relación feudal con los órganos de la planta baja se rigen por la voluntad de las autoridades superiores. En 90-es más bien ampliamente observado después de los humanos el deseo de ser el claro principio construido equipo, o al menos tienen el techo (usted quién?), Explica cómo en el período determinado en nuestra historia, un intento a la mano, bajo el poder , el Sr. encontrar una propiedad personal y la seguridad, la protección contra la violencia de ningún tipo, la defensa de las fortalezas de las personas насильства .
      ¿Cuáles son las razones por las que todavía no puede salir de este estado kvazifeodalizma? Una de las principales razones de su lenta transformación y izzhivaniya es que es una forma eficaz funcionamiento de la sociedad. En estas circunstancias, un Estado con un conjunto de propiedades es la problemática transición de feudal a una represión más racional y humanista formas de organización. La empresa no dio sus motivos arcaicos y tradicionales en gran sincretismo, simplemente no puede tener otro estado, pero por la misma razón no es posible y seguir el desarrollo inmanente del Estado.
      Inconvenientes formas liberales sponger mal y mal funcionamiento en suelo ruso. Anclaje, de enraizamiento disistemnyh innovaciones en el ámbito de los procesos sociales y culturales de la modernización, en especial de sus etapas liberales son muy difíciles de dirigir en la presentación de la exclusión histórica conveniente oportunidades, incluida la próxima transición de liberal a la modernización del modelo imperial. Además, si el período de libertad respira fragilidad y, a continuación, la alternativa parece intacta. Pero en realidad no puede samovosproizvoditsya largo. Después de todo, él ha desperdiciando recursos nacionales, perdiendo su intensidad y determinar la duración de su existencia
      Kvazifeodalnaya naturaleza de la Edad Media, en su esencia, una autoridad superior se manifiesta como un movimiento descendente de las consecuencias administrativas y los niveles jerárquicos de la diversidad en la vida social y son evidentes en las formas de la agricultura de subsistencia, incluyendo el famoso trueque, el intercambio de servicios de alquiler y tomando diferentes formas en vecinos de los precios de las viviendas - la tierra, en esta interpretación a la gestión del territorio y la propiedad en absoluto. En este sistema la presencia de una jerarquía de la situación, servicio de empleo, homenajes fúnebres, su propio sistema de alimentación, su Lieja tribunal. Un sistema similar se reproduce en la relación, en una escala de ciudades, regiones, provincias, donde trató de kvazifeodal por encima de todos los dioses y el juez, con indicación de la independencia, la militancia, la libre - ... las típicas características de los barones feudales.
      Este tipo de elevación a un secreto de estado y, a veces, y la aparente pesadilla para los funcionarios locales y misterio, a veces, sueño manifiesto. Uno no puede sino recordar el júbilo general en el programa regional frase Boris Yeltsin, que se remonta a comienzos de los años 90-s del siglo pasado: Tomar la mayor cantidad de la soberanía, siempre y cuando se puede, la soberanía, en parte, la participación de la situación en la que, como en Francia medieval, según Glassona, dado en feudo todo: tierras, impuestos, tasas por carretera, los tribunales y la violencia, derechos, alquileres, material de oficina.
      Como parte de nuestro tema de la modernización de transformación es muy importante para la cuestión de por qué Rusia moderna en todos los niveles tan fácilmente tomado la vida de bandido conceptos? Debido a que estos conceptos reflejan varvarizovanny pero orgánicos a la opinión pública la forma rannefeodalnyh ligamentos y las relaciones tribales. El poder de los bandidos en algo parecido a la situación, pero sin ser agobiados por la necesidad de servicio debido, que, curiosamente, es visto como una diferentes, suschemu implicados, parece ser más fácil de negociar.
      Robert Patnem de América en el libro de la democracia funcione está estudiando distintas formas de desarrollo del norte y el sur de Italia, en correlación con los motivos de la propagación de la mafia en una sociedad dominada por estructuras horizontales o verticales: En el siglo XIX, cuando en el siglo XII, estableció ierarhizirovannye estructura vertical, es el poder de la mafia , arraigada la llamada mafia de la cultura popular. En el mismo Central y del Norte de Italia, donde una vez hubo ciudad-comuna, hay asociaciones, sindicatos, partidos, sociedades de ayuda mutua, etc ... mafia - no robo, no es el bandidaje: vende la confianza en el mediador de la ausencia del Estado (el subrayado es mío - SG). Vertical ierarhizirovannoe Estado, que no tiene vínculos horizontales - es predominantemente latente, en ausencia de estado. Mafia llena este vacío, se supone para actuar como una autoridad legítima . Baste afirmación es evidente que la sociedad rusa está dominada por vínculos verticales y horizontales de la falta, hasta la reproducción de este estado de cosas en la configuración de las redes de transporte, cuando una vecina región es más fácil de obtener a través de la capital del estado.
      En el espíritu feudal, en la Rusia post soviética tiene la privatización de la violencia, la transferencia del poder a las funciones comunes de la situación a los niveles locales, lo que resulta en un gran hombre de negocios se vio obligado a crear su propio sistema de seguridad potente, completo del Ministerio del Interior, la KGB y otras fuerzas de seguridad. La existencia de sus propias estructuras de poder es un requisito previo para la realización de grandes y, en ocasiones, pequeñas y medianas empresas. En estos procesos, una clara analogía con la situación de los barones feudales, que debería haber sido capaz de armas, predvoditelstvuya grupo de sus empleados, para proteger a los suyos, porque de lo contrario no sería un barón, un vasallo o no le sirven, y su tierra su servidor y de villano en esta era del imperio de la ley se convertiría en una gran presa fácil de sus vecinos, los barones bélicos, o supremo .
      A veces lo que se refiere a la formación de ejércitos privados todo, además, a principios de los años 90 es de la mayor parte de los servicios de seguridad-Bank en Moscú ha sido tan numerosos y profesional, que el gobierno ha utilizado a sus empleados para el asalto del Ayuntamiento (el antiguo edificio de la CAEM) en el momento de los acontecimientos de octubre de 1993. En el centro y menor nivel de actividad fue tal cosa como un hombre de negocios, es decir, empresario, que, como parte de su negocio de componentes de potencia, un grupo de personas que realizan tareas delicadas que consiste, típicamente, una ex atleta y / o personas del mundo criminal. Aquí estamos de nuevo no de la Edad Media con su comprensión de la libertad personal, en el entendimiento de cierta superposición con las percepciones de la libertad en la Rusia post soviética: La libertad - es un estado garantizado ... Ella puede ser realizado sólo en un estado de dependencia, donde el supremo garantizar el respeto de la parte inferior derechos. El pueblo libre - es el que tiene un poderoso mecenas .
      Feudal / kvazifeodalny naturaleza de las distintas áreas de la vida soviética no pasó desapercibido, no sólo a nivel nacional, pero para la mayoría de los observadores extranjeros perceptiva, a la que debe atribuirse, y G. Boll: insinuado zarismo en comparación con el comunismo en la URSS en el siglo XX es suficiente - y todos ellos me parecen convincentes. Para la Unión Soviética es claramente estado feudal en el que la opresión se lleva a cabo en virtud de otro signo ... y, a continuación, refiriéndose a la jerarquía de todo lo construido en la URSS, la jerarquía, categoría, añade: Quiero que entender: la Unión Soviética - completo estado feudal .
      Un 90-s de las autoridades tratan de apartarse del estricto control de diversas esferas de la vida humana no tiene poder para llevar a cabo las funciones de la sociedad civil, el desarrollo de vínculos horizontales, y por la espontánea kvazifeodalizatsii espacio post-soviético. La magnitud de este proceso es impresionante - que muestra una gran base de su mental samorazvertyvaniya. Pero incluso que kvazifeodalnoe estado espontáneo en el que los vertidos en la sociedad rusa en el debilitamiento del estado imperial, los medios de comunicación, es más progresiva, lo que sugiere un mayor grado de libertad personal que se extiende en la base del principio del imperio del Estado de la esclavitud.
      
      
      
      Capítulo 3. La modernización y los procesos socio-culturales en Rusia desde 1991.
      
      
      I. Sociocultural de la situación en Rusia después de 1991
      
      
      Los acontecimientos de 1991 en Rusia y fuera de ella se estiman ambigua: algunos dan a ellos la gran importancia de la revolución social, mientras que otros los consideran nada más que la nomenclatura de golpe de Estado, acompañado de un cambio de poder de una burocracia a otro clan. En una segunda versión muestra una continuidad de contacto directo y personal soviético y post-soviética de élite. Así pues, la cabeza. sector, el Instituto de Sociología de RAS O. Kryshtanovskaya señala que los resultados de los estudios que analizan la élite del sector, el Instituto de Sociología de la Academia de Ciencias de Rusia, más del 75 por ciento política y 61 por ciento de la élite empresarial - son de la antigua nomenklatura soviética. La nueva elite política era en su mayor parte procedentes de la antigua Unión Soviética y los trabajadores, una nueva élite económica se ha ampliado de activistas y dirigentes del Komsomol, los líderes, los directivos .
      Indirectamente estas cifras muestran que la revolución social es, en muchos aspectos con la aprobación tácita y en apoyo directo de una gran parte parthoznomenklatury, en masa Pryadko, de hecho, y absolutamente abrumadora parte de la sociedad, para disuadir a los ideales comunistas. Según un solo comentario W. Bukowski, para la mayoría de los eventos parthoznomenklatury agosto 1991 no significa una revolución, no la libertad de la opresión totalitaria, y aún más que el colapso de los ideales, sino simplemente una oportunidad para acelerar la rapidez de su carrera, inmediatamente después de pereprygnuv a pocos pasos de la antigua jerarquía . La inevitable ha previsto otro 20-s del siglo pasado LD Trotsky degeneración parthoznomenklatury producido naturalmente el intercambio de privilegios a la propiedad: Los privilegios son sólo la mitad de precio si no se puede dejar a sus hijos un legado. Pero el derecho se separa de la propiedad. No basta con ser director de la Fundación, tendrá que compartir. La victoria de la burocracia en esta esfera se han hecho lo que la convierte en una nueva clase . Esa es la razón por los acontecimientos de 1991 se convirtió en un polubarhatnoy, sorprendentemente leve revolución social en Rusia.
      La desintegración del sistema soviético había llegado a su punto extremo en las interminables colas pozdnesovetskih sido hablar con GKCHP apoyo, pero más allá de que no importa. Es allí, la parte superior, que no besyatsya Giroux nuestro caso, muy bien que GKCHP, el orden debe ser. Vale la pena ispravnik detrás de la espalda - es el orden izquierda desatendida personas - sin fin ispravnika debe ser devuelto. Pero esta fue una sencilla y asequible la ideología no es suficiente para proteger el sistema socialista y la URSS fueron, aunque no masiva, pero por lo menos algunas ejecuciones. URSS muestra de 1991 - no 1973, en Chile, donde en las dos semanas rodeado por los rebeldes, la defensa mantuvo la orden de la escuela, quemaron el palacio de La Moneda, Salvador Allende, en los cascos y con un control automático, y desconocido a miles de chilenos para proteger los ideales que, en su opinión, defendió hasta el final .
      En la URSS, no había ninguna unidad militar o unidad única estructura de poder, que han cumplido con el juramento formal de lealtad a la URSS, el oficial o partrabotnika, para dar cumplimiento a la economía informal a la vez que el juramento de lealtad al PCUS, la lealtad partbiletu polos aseado con sellos de tinta, mostraron los pagos a tiempo contribuciones. Contribuciones han sido por mucho tiempo limitado, y todos mueren, pero el derecho a seguir pagando nadie quería. En una sexta parte de la tierra no encontró ningún secretario raykoma, comité regional, kraykoma, reskoma PCUS, lo que abriría la caja de seguridad, establecidos desde hace mucho tiempo a la espera de este día en que confían las armas-y bajando la bandera roja con el mismo grupo de aficionados se circular de defensa. Supongamos que durante una semana, tres días, seis horas, no es importante, pero el hecho histórico es un hecho histórico - no a nadie. Entuziastov no se encuentra, tal vez la primera época histórica llegó a su fin una manera - en silencio. Final y, a continuación, - más, y los azotes Obukha no pereshibesh.
      Azotes intentado pereshibit jefe dos años más tarde, cuando se hizo evidente que Occidente no tiene ningún paraíso terrenal, la economía capitalista no es una industria láctea kiselnymi de la ribera del río, ya que están disponibles antes de lo previsto socialismo real. En 1993, las cosas estaban mucho peor - resistido restantes fortaleza esqueleto del poder soviético, resistieron el Consejo Supremo de la Federación de Rusia. La misma Casa Blanca el terraplén Krasnopresnenskaya y en agosto de 1991, y en octubre de 1993, prácticamente los mismos diputados, pero el contenido de los eventos, fundamentalmente diferentes. En agosto de 1991 los días de miles de moscovitas no sólo vinieron para proteger a los diputados o el Presidente Boris N. Yeltsin, elegido democráticamente, como los dirigentes de Rusia y aún más para proteger a ellos como individuos, aunque algunos de ellos han conocido una proporción carismático. Defendió la esperanza, que incluía no sólo el futuro de las visitas diarias a los hipermercados, el café en la terraza de los cafés europeos, leer libros, ver películas, ir de compras, es decir, el consumo de los artefactos de la cultura, que ahora se consume en Europa, ahora leer, ver y usar. Espero que nunca más defendido en la vida de no ir a la fiesta y Komsomol reuniones, manifestaciones de los trabajadores, no para ver todas las noches en la televisión y se enfrentan el próximo secretario general en el campo. Pero esto es sólo una, la menos significativa y la superficie, y al mismo tiempo, el más racionalista, situada en la superficie de la motivación de las personas que llegaron a la Casa Blanca en agosto de 1991.
      Hubo una más oculta, es difícil regalar casi genética motivación, que, por su fuerza y Nacala tanto superado la primera. Sí, claro, y la posibilidad de visitas diarias a los hipermercados - son agradables, pero no a morir por él, esta no es la motivación. La gente de pie en el bando demócrata de las barricadas, fue la motivación. Entiendo que es posible, aunque no es tan buena, si bien en absoluto. A. Galić recordar: Y donde recorrieron la zona para kaery / y bajo la nieve parecía raíces podridas, / a la tierra, no se estrena, no pantalones podtyanuvshi arrodilló ... / Canta el mismo tubo, como Canta, Canta Potmu acerca de mi, / Canta Mi hermano, allí, en las heladas PADI . No olvidemos los millones de torturados, tiro, no nace, a través de las cárceles y campos de concentración, de modo que sólo en los siete años (1934-1941) incautaron 19 840 000 personas, alrededor de 7 000 000 disparos. De lagernikov regresado y la rehabilitación de alrededor de 200 000 , y durante siete años (1929-1936 fue la colectivización. En el pueblo - SG) desaparecido casi cinco millones de familias .
      Recordar Kolima Historias V. Shalamov, el mismo La última gran batalla Pugachova, el momento de la huida del campamento de los ex-militar con unos trehlineykami dio su última batalla nastigshim enkavedeshnikam. Hay setenta años de poder soviético fue soplado, como en la provincia de Tambov, Siberia y principios de 20, simplemente desapareció de la vista, como en 60-70-s del siglo XX, la guerra civil. Ya en los 50 años de campesinos strehami izb encontrado trehlineyki diseño Mosina muestra de 1886, que mantiene a los campesinos antes de la final de la vida con la sincera esperanza de que nunca lo que el uso que usted nachalnichki - para la colectivización.
      Por ejemplo, en 1957, un ciudadano implicado en la responsabilidad penal para la lucha contra los mensajes, en la corte diciendo que no hay necesidad de defender mi. En contra de usted voy a defenderse a sí mismo cuando tienen que ser las armas. Escribí una carta y voy a escribir. Estamos tal lote. Debemos unirnos para la lucha común ... . De agosto de 1991 - esta fue la última batalla de los Grandes Pugachev, la última batalla de los que no viven, pero yo quería estar a la altura de la madrugada. Esto es muy valioso, tanques auxiliares de aquí débiles, y se rodará, cortar, matar. Pero no hay voluntad. Cansado. Fin de una era.
      En 1993, una repercusión sobre la motivación de los periódicos defensores de la Casa Blanca no lo era. Puede proteger a la pared, el resto son parte de los parlamentarios, es posible para defender a la URSS. Queremos de vuelta en la URSS, hemos tenido una época maravillosa. Extraordinario deseo de paraíso perdido, destruido Reserva, nuestra infancia feliz, salchicha en el veintidós de vodka y tres sesenta y dos. Extraordinario deseo de los perdidos debido. Debido muerto y, por tanto, es si esperar a la madrugada y que, por tanto deseo y la muerte de un enemigo? Por supuesto - es posible que la salchicha en el veintidós - no lo hacen. Y los periodistas el vicepresidente de la Federación de Rusia y el General Rutskoi AV: Aquí está mi máquina, es en la grasa, no me disparan, no disparar ... Como resultado de los acontecimientos de octubre han sido numerosas bajas tanto entre los participantes, así como testigos al azar, que la propia por sí mismos no pueden producir el más profundo pesar y condolencias. Sí, estos acontecimientos podrían, en determinadas condiciones, convertirse en un preludio a la guerra civil, pero, afortunadamente, se han mantenido en la historia como la lucha. Y así pasó un tenedor en la histórica elección de los 1993a, salvado, y esta vez la historia de Rusia.
      Teniendo en cuenta los acontecimientos de 1991 y 1993, hay que recordar que no están implicados muchos ciudadanos, la absoluta minoría de la población de la URSS. La gran mayoría de la sociedad ha demostrado una rara indiferencia en relación con estos acontecimientos, en la creencia de que no se refieren a la vida cotidiana, la vida personal perspectiva, el futuro personal. Esta pasividad no es nuevo en la historia de Rusia, como lo fue en octubre de 1917, cuando el furor Petrogrado, fueron los combates en Moscú, Rusia y el resto sigue viviendo más o menos una vida normal, al comienzo de los sucesos revolucionarios, pocos estaban dispuestos a tomar parte directa en ellos en un lado o el otro. Minoría políticamente activa de los ciudadanos de Rusia ha enviado al país en una reunión con la versión regular es la aceptación en este momento la aparición de un solo científico, y por lo tanto, la correcta enseñanzas - el marxismo-leninismo.
      La pasividad de la mayor parte de la población activa y la minoría, elegidos en ambos casos para todos, como en 1917, y en 1991 - es común que reúne a estos aparentemente tan diferentes procesos. La diferencia fundamental entre ellos radica principalmente en el hecho de que en 1917 la gente fue a cumplir con la nueva versión debe buscar a través del tiempo para abarcar el mundo entero. En 1922, el MV Frunze escribió que por el progreso del proceso histórico revolucionario de la clase trabajadora se verá obligado a pasar al ataque, cuando esto ha creado condiciones favorables, mientras que la primera fase de la expansión mundial del poder soviético y la construcción de las tablas del mundo para capturar un europeo - es el límite de la parte frontal de la más cercana a su vez define los límites de todos el continente del Viejo Mundo. En 1991, hubo un proceso inverso de la diligencia debida, la atención en un local de la vida privada, con una prioridad de simples humanos alegrías y preocupaciones.
      Para después de la de agosto de 1991, trece años, mucho ha cambiado, y cambiado la cultura y la sociedad. Probuksovyvanie dificultades y las reformas democráticas que hemos visto todos los últimos años, no niega las diferencias fundamentales entre pozdnesovetskoy y de la realidad postsoviética. El principal cambio es un cambio radical en la mentalidad de la gente, debido a la muerte, que durante siglos fue un sistema-a partir de la tsivilizitsatsionnom espacio cultural ruso.
      Para pozdnesovetskoy época se caracteriza por el cinismo, hipocresía, mentira total, casi de forma patética la glorificación del poder, personificado en el próximo Secretario General del Comité Central de PCUS. Autoridades en ese momento se comprometió a una bastante complicada transición de la región debido a la actual, perdiendo en el camino de la última incursión sacra. Económicamente, las condiciones materiales del imperio, cada vez más basado en las exportaciones de los productos básicos, el modelo de crecimiento basado en el petróleo. En términos espirituales imperio soviético período de declive se basaba en la inercia no debe dovlelo sobre todas y todos, pero todavía recuerda el orden de las cosas, a priori, que la prioridad, y que, evidentemente, local, privado, además. En 1991, junto con la Unión Soviética se derrumbó y la ideología propiamente dicha. Pero esta disminución no era un no-muy final, nos quedamos con él muchos subdiskursy.
      La principal es que durante los 90 años perdidos debido a la naturaleza universal, que alteró gravemente la situación socio-culturales en Rusia. Subdiskursy que todavía sigue siendo suspendida la percepción de la autoridad, el estado no ha sido capaz de (al mejor de los casos, no da tiempo) a ser más o menos completo de institución social. El resto de elementos deben ser principalmente de carácter inercial, los intentos de revivir moderna en el ámbito de aplicación de edad imperial y vseproniknovenii puede ser en el gran éxito para los iniciadores de este proceso, si sólo conducen a su imitación, que a priori no puede ser eficaz. No se puede tratar de no poner al país en un científico La experiencia, que se está convirtiendo en un reducido autoritario socialista policía remake ciencia experimento, llevado a cabo bajo la dirección de Lenin, que se ha caracterizado ruso fanático naukoveriya.
      Volvamos a nuestra historia reciente. En pozdnesovetskie tiempo debe ser sometido a una profunda erosión interna, la inversión de principio que prevalece en la mentalidad rusa, y que controla una amplia gama de canales smysloobrazovatelnyh, y demostró en su contra. En una época pozdnesovetskuyu debería ser devaluado progresivamente, perdiendo la profundidad y el rigor de la semántica oposredovany, que en los años 1917-1953 sirvió de la ideología comunista. En el 60 º años del siglo XX en la mente del hombre soviético se postula que la ideología no sólo pierde el valor imperativo, sino también poco a poco dejó de tomarse en serio: Nadie está gritando a caballo! / Nobles despejado por la raíz. / Pugaci Ni usted ni Stenki. / Invierno se toma, de acuerdo con la bicicleta. / Dzhugashvili almacenado en latas. / Silencio arma de proa. En mi cabeza - sólo el dinero .
      Debido gradualmente destruida desde el interior a través de un multinivel y multidimensional de los efectos de la civilización occidental liberal. En 60 años a las más jóvenes y educados de una nueva sociedad formada mifologema de edad, afirma que hay un paraíso, pero no en el cielo, pero en el otro lado del Telón de Acero, existe en Occidente. Con el tiempo, este mifologema reforzado, a pesar de la explicación oficial de la ideología imperial, a pesar del alcance visual, lo que demuestra la televisión soviética. Aquí y en los barrios pobres, y las huelgas, y los altos niveles de delincuencia, el desempleo, la falta de confianza en el futuro. Señaló a la propaganda soviética del Oeste no le gusta el cielo, sino como la encarnación terrenal del infierno, casi una doceava parte de su gama. La sociedad es cada vez más acostumbrados a la transferencia de todos los colores comentario autoridad ideológicamente con exactitud hasta el contrario. Si la propaganda afirma que - el infierno, ¿existe - el paraíso, hay una corona de historias - una sociedad de consumo. En los años de la perestroika, el mifologema es la base mental de todos innovación ideológica de la época: Nuevo Enfoque, valores universales, una economía de mercado.
      Hoy en día, los veteranos del movimiento democrático con un nostálgico recuerdo de los cientos de miles de personas que van a los mítines, manifestaciones, pero ahora ejecutar a cientos o incluso decenas de ellos. Recuerdo las palabras de Robespierre: República ladrones murió triunfos. Pero lo que ha cambiado la época, debido murió, la gente se alejó de las expresiones públicas de activismo político, regresó a su personal, privado victorias y tristezas, fue ganar dinero, viajar por el mundo para vivir por sí mismos y sus seres queridos. Otra parte de estas personas simplemente no estaban preparados para entrar en la sociedad civil de tipo liberal. Ellos están en pleno cumplimiento con las leyes de mitológico lógica la espera de la caída del imperio soviético de auto paraíso. Una vez capaz de eliminar al enemigo, es el paraíso, y será posible para entrar en amistad serie la ciudad, - las ilusiones compartidas y gran parte de la mentalidad liberal de los intelectuales. Sólo rápidamente descubrió que el cielo no es en realidad, pero hay una fuerte competencia, no hay paraíso en el Oeste, y lo que no, no pueden ser importados a Rusia - expresó a través de sus Soviética / anti oposredovaniya Debido finalmente se derrumbó.
      Hoy en día, continuación de la existencia de la inercia subdiskursov debe, pero su componente básico, que es una idea escatológica, finalmente murió, que esperamos con toda sinceridad posible. Sello ideológico - el logro de un fin escatológico de la historia - un brillante futuro (el comunismo) - en el momento del colapso de la Unión Soviética fue totalmente devaluada. Pero la ironía de la historia de la muerte en masa debido privados Soviética persona, no sólo el jefe de metafísica guía, sino que también determina la vida cotidiana de sistema convencional.
      En la conciencia común dominado por la convicción de que la Unión Soviética en virtud de la regla de los comunistas puede haber existido durante años, cientos de años, el pueblo soviético para hacer planes para el futuro, al creer que es una estable y predecible. Nadezhda Mandelstam en 1975 en respuesta a la famosa afirmación de A. Amalrika observó: He oído que usted ha escrito que el régimen no sobrevivirá hasta 1984. Mierda! Que sobrevivirá otros mil años . Presentaciones sobre la inviolabilidad de la geopolítica y social servir mundo racionalizar la vida de hoy y se refieren a la guía de futuro, para construir una significativa y llena una cadena continua de ser. A través de una adecuada Soviética fue el hombre más fácil de vivir, porque él siempre sabe cómo tratar a la primacía de la materia y de la cubierta chaqueta, el libertario en blanco y versos a la abstracción matemática y de la escultura abstracta, a las cuestiones de género y el color del techo, la ilusión de la conciencia y salsa de sabor . A pesar de una actitud bastante crítica a la oficial de construcción ideológica, un gran pueblo soviético todavía beneficiarse de ellas positivas efecto psicoterapéutico proveedor de contenidos y fortalecer el proceso de la vida cotidiana, el hecho mismo de su existencia, le dieron algo de arraigo existencial.
      Naturalmente, la existencia del debido transcurso del tiempo se volvió cada vez más condicionada, recordar cómo a finales de período soviético, anteriormente los tipos marginales del mundo, las prácticas artísticas, las actividades económicas son gradualmente adquirido la condición ambivalente. Se mantuvieron fuera de la gran tradición, gran estilo de la época, a menudo ataca a la esfera jurídica, que al mismo tiempo de recibir la justificación, mediante el reconocimiento de ciertas subculturas. Poco a poco erosionando el alto estilo, con una gran tradición de la época soviética: Al principio, este impactante avance la sociedad de nuevos contenidos en el comportamiento, el razonamiento, etc se produce en un estrecho medio ambiente, en ciertos grupos son percibidos en relación con la cultura en general kontrkulturami. Si la sociedad tradicional de la inercia persiste y no experimentado una situación de transición, el comportamiento de estas personas sigue siendo juzgada como desviados .
      En el ámbito sociocultural de los retrasos en la sociedad soviética triunfó el cinismo y la incredulidad, cansado sonrisa y la tolerancia a otro, la salida de un mesianismo, el sacrificio, de los intentos de restablecer la justicia en la tierra que la vida fuera de la historia. El espíritu de la era soviética tardía sucintamente expresada en el poema, Brodsky I. 1972: Si se redujo en el Imperio nació, / es mejor vivir en un godforsaken provincia, cerca del mar. / Y lejos de César, y la tormenta de nieve. / Fawn no necesita un cobarde, date prisa. / Decir que todos los gobernadores - voryugi? / Pero yo voryuga millas de vampiro . Marginal, individualista, más allá de los límites de las normas, estilos innovadores del mundo y la vida en la época histórica posterior aplicado oportunidades ocultas, mostró la capacidad de lograr la condición de referencia - revivir el espíritu del capitalismo ruso en Rusia no está fuera de la ética protestante (en el que Rusia no era, no es probable no), sino de la conciencia artística .
      Por los 80 º años del siglo XX ha cambiado considerablemente, y la composición social de la Unión Soviética / Rusia la sociedad ha aumentado el número de intelectuales y ciudadanos de segunda en la tercera generación. Morir durante el imperio soviético, la sociedad urbana, y soootvetstvenno, la cultura urbana han sido capaces de desarrollar a gran escala en ciudades universitarias millionnikah, pero principalmente en los grandes centros imperiales - Moscú y Leningrado. Acelerar el hecho de que el colapso de la Unión Soviética debido a su ideología, sistema y prácticas de gestión se han calculado de forma más primitiva y menos educados entorno social. Por una ironía de la historia, ya que el pueblo soviético se convirtió en masivo más educado y desarrollado múltiples facetas, tan pronto como recibí varios apartamentos, las bibliotecas privadas y la radio - la Unión Soviética dejó de atender las necesidades de su vida.
      La destrucción de la civilización de la Unión Soviética - en esta ocasión, el colapso de la antigua y el nacimiento de un nuevo orden aún no se ha estructurado a pesar de todo, para obtener la condición de la norma. En el período post-soviético, hubo tensión entre las posibilidades de adaptación institucional, sistemas de regulación de valor y la explosión de la dinámica social y cultural, el potencial creativo de caos, la creación de nuevos significados, valores y comportamientos. Durante la aceleración de los procesos de modernización de la sociedad se enfrenta a la progresiva anomia social, la devaluación de las normas sociales y de procedimiento, el nombramiento de los nuevos objetivos individuales y de grupo y los requisitos.
      Perdido su carácter convencional del espacio socio-cultural lleno de whimsical interacción real y quimérico posibilidades, el dinero fácil, frágil, líquido roles sociales (por ejemplo, una función social del empresario, banquero, agente). La cuestión de la conveniencia del actor presunto papel en el juego se decidió en las tasas más altas de la vida. El sentimiento de un fantasma, la volatilidad de la vida condujo a un fuerte deseo de vivir hoy, Mañana gusto adquirido marginalidad ( sólo hay un momento entre el pasado y el futuro, se llama la vida). A diferencia de valor normativo del sistema, cuando ninguno de sus elementos no pueden pretender ser universales normatividad. Los procesos de deconstrucción de espacio institucional de la Unión Soviética, la transición a las nuevas instituciones, normas, valores y prácticas de vida y no dolorosa: En una sociedad donde las instituciones se derrumbó, inmediatamente se declara a sí mismo un atómica agresividad, convirtiéndose en una guerra de todos contra todos .
      Debido a una sociedad integrada por siglos y dio a la Rusia Soviética y más tarde la persona la experiencia de pertenecer a un conjunto social. La muerte debe convertirse en un grave dezintegriruyuschim factores sociales y culturales, ha causado conmoción alienación existencial, que en Rusia tuvo un carácter prolongado. Natural en esta situación, el proceso de estratificación interna y la fragmentación de la sociedad que a menudo se percibe como algo negativo, y no causar caos y destrucción. Parte de nuestros conciudadanos están tratando de recuperar la unidad perdida por recurrir a la vieja / nueva ilusión ideológica, una especie de simulyakram debe, pero esto es sólo la última batalla de retaguardia.
      Periodo 1990 - 1993 fue un momento revolucionario, el tiempo de aceleración radical de la dinámica histórica y sociocultural. Se han producido importantes cambios en el sistema de regulación de valor de la sociedad rusa. El estado ya no es capaz de desempeñar su papel tradicional paternalisticheskuyu: Entre las principales razones ha cambiado, era una decepción enorme en la capacidad de paternalismo estatal, el sentido de que ocurren debido incoherencias.
      La libertad viene Nagaya, / lanza en el corazón de las flores. / Y nosotros, con ella en la pierna shagaya / hablando con el cielo a usted ... / A las doncellas cantar en las ventanas, / Internacional sobre canciones antiguas caminatas, / A leales solar / autocrático personas , - en el siglo XX vivían en Rusia condiciones de libertad, se convierte en anarquía, en el intervalo de febrero - la Revolución de Octubre. La Segunda Venida de libertad ha durado más de una década, a pesar de la incipiente renacimiento en los últimos años, socio-culturales normatividad. En la década de los 90 años el Estado ha renunciado a las reclamaciones de poseer el monopolio de los conocimientos jurídicos sobre el mundo y del hombre. El hombre quedó a solas con sí mismo, a sus empresas privadas, el ciclo de edad, profesional de auto-realización, que es, en esencia, una especie de barrera ha desaparecido, separa, protege contra la realidad, de distracción existencial de la vida. Desviación de los horrores de la vida se desempeñó como la emigración y la vida rápida en la Unión Soviética, el número de miembros en el PCUS y la disidencia, la lectura de arte trilogía LI Brezhnev y samizdat - la serie podría continuar por mucho tiempo. Efectos e inactivos en la situación dada es un asunto puramente privado, son percibidos como un acto que no haya un privado, sino un público, social. ¿Cuántas oportunidades de escapar de sí mismo, el colectivo de la empatía, la complicidad, ¿cuál es la magnitud y la abundancia de los géneros, desde drama a la farsa, jugó para el Desempeño Social.
      Con la desaparición del orden soviético, durante más de setenta años expresando Debido a la situación se ha vuelto muy difícil mantener la forma básica de orden en general. Rusia entró en la zona de limitación de las libertades que la deconstrucción de control externo sobre la persona sólo parcialmente compensado por el aumento de locus de control interno, radikalizuetsya caos social y cultural, un debilitamiento general de la normativa, la reducción de la capacidad de gobierno, junto con la debilidad de la sociedad civil emergente. Espacio social y cultural del país durante este período resultó penetraron raznovektornymi, impulsos caótica, pero es en períodos de transición en la cultura y la sociedad se llama el máximo grado de libertad para la innovación, la selección competitiva, la lucha por el futuro, por la oportunidad de mover los elementos individuales de la innovación en la modalidad convencional. En una nueva innovación se produce estereotipos, que combinan cierta continuidad con respecto a las tradiciones socio-culturales con la eficiencia instrumental en la nueva etapa de la dinámica histórica y sociocultural.
      Una parte de nuestros colegas transformación post-soviética causado conmoción, anomia social generalizada, aunque tal desarrollo debería haber sido previsto inicialmente. Una parte de la sociedad, los perdedores de los cambios en el último período, tiene una gran energía negativa en contra de las reformas post-soviético, como una forma de desarrollo destructivo que destruye el legítimo en el marco de las tradiciones socioculturales de valor sistema regulador de la sociedad rusa.
      Ahora, para decirlo más claramente, unas pocas palabras acerca de nuestra común ascendencia intelligentskoy. Ya que incluso la transformación con la modernización de Peter I, la nueva sociedad en Rusia Europeanized creado un estado de energía, derivadas de la cultura europea y la educación en la sociedad es que podría servir para lograr sus propios objetivos. Comunidad Europea selectivamente absorben los valores de origen, que son elegidos por el poder, por lo que la experiencia ... nakrepko los valores están vinculados en la conciencia del público con el poder. Este cordón umbilical que conecta el ruso con una sociedad educada poder imperial, aliviado sólo en la segunda mitad del siglo XIX, pero el pre-revolucionaria se había intelectuales después de la Revolución Bolchevique de 1917 destruyó una parte, pero fue parte en el exilio. La mayor parte de la nueva intelligentsia soviética, sociales procedentes de los campesinos y trabajadores, se nakrepko de punto con el poder imperial. Ya no es la Unión Soviética la cárcel de los pueblos y el progreso del mundo del primer Estado de obreros y campesinos - es su éxito.
      ¿Qué tan fuerte es esta adhesión, que se hace evidente en el período post-soviético de nuestra historia, cuando la mayoría de los intelectuales de duelo la Unión Soviética desde mediados de los 90's en todo dreyfuya hacia el flanco izquierdo del espectro político. Resultó que la intelectualidad soviética ha trabajado toda su vida en el gobierno imperial. Y cuando este estado no era, triste resultó que las nuevas condiciones para el país cada persona está obligada a mejorar su capacidad para mantener y ampliar su cartera de proyectos (planes). Si alguien, por cualquier motivo no puedan hacerlo, rápidamente marginados y excluidos de las relaciones sociales, en un movimiento Stratu, lo que reduce la capacidad de percepción de los nuevos proyectos y propuestas . Cuando no se convierta en la Unión Soviética imperial, el post-soviético intelectual no sólo no garantiza la fuente de la existencia material, pero perdió a su propio sentido de la significación, estar involucrado en un gran edificio, y otros desafíos era.
      Resulta que es necesario para hacer dinero, debe dejar kurilok Instituto de Investigación de la Mesa kulmanov diseño, es necesario ofrecer al público únicamente los productos intelectuales y materiales, que acordó comprar. ¿No es esto un drama intelectual ruso, no es que no quiere que toda esta suciedad y melteshni, mejor vozopit al poder: dar la orden de una nueva ideología, la idea nacional, aunque para algunos, sólo la de repuesto, recambios que no tengamos dinero para hacer ellos mismos, que bueno, no vamos a hablar mal acerca de usted en la cocina, y más aún en los medios de comunicación. Por lo tanto - ¡Viva el Partido Comunista y / o neoimperskaya poder, que uno puede prigolubit y pesar, a dar un pedazo de pan de cada día, y la mitad tienen su propio sentido de importancia. Parte de la intelligentsia postsoviética alchet nuevo / viejo orden, y esto orden se combinan con las palabras a cualquier precio . En consecuencia, ese acuerdo sólo podría fuerte a mano, rígido, inflexible líder . Pero si realmente algo a pedir - que usted puede solicitar, y ya parece haber recibido.
      No sólo tienen parte de la intelectualidad, sino también en la parte más amplia de la sociedad rusa, había sostenido una dicotomía, una elección entre la libertad, redutsiruemoy a la anarquía, y la seguridad puede ser percibido como un orden autoritario. La reacción es siempre y en todo el mundo es la consecuencia inevitable de la aparición en el escenario de elementos extremos, una ley histórica. La pregunta es: ¿cuál es la reacción y cómo funciona? Vosstanovlyaet ¿Es sólo lo que necesita, sobre la base de la salud y las fuerzas moderadas de la sociedad, o ella, a su vez, corren a los extremos y, por tanto, causa de más fluctuaciones? .
      A principios de los años 90 es que muchos de fuera del país y parece que aquí, un poco más, y Rusia se convertirá en un Estado liberal europeo. Y que es cuando la sociedad civil está dispuesta a defender el gobierno, sintió, quizás por primera vez en toda su vida a la interna de compromiso con ella. Eso fue en agosto de 1991 porque fue en octubre, el 1993a, cuando los ciudadanos llegaron a la construcción Mossovet y están dispuestos a defender el Kremlin, Rusia para defender su poder. Esta es una maravillosa sensación de que el poder de su propia, duró mucho, ya que alrededor de agosto 1991 hasta el final del primer mandato del Presidente Boris N. Yeltsin. Luego fueron los acontecimientos en la ex Yugoslavia, el ruso paracaidistas tiro en Pristina, la atención, el Ministro de Relaciones Exteriores A. Kozyrev.
      Autoridades, una vez más, coquetear con el imperialismo ruso, en el tono imperial perekrashivalas, una estrecha brecha entre los que creían que el poder y su fuerza poco a poco convertirse en un abismo. Pero el poder de hablar nuestra lengua, no podía perdonar bastante, pero tratar de entender, incluso en agosto de 1998. Autoridades, que no quería hablar con la sociedad en el diálogo, monólogos prefiriendo permanecer poluezopovom idioma ruso imperialismo, recortar los medios de comunicación y puso en marcha un rastrero nacionalización - es tan ajeno a la sociedad civil, así como poder Marcial, paso terreno de batalla en su trípode, se muestra en la novela de G. Wells Invasión Marcial, es otro idioma, otros valores, más relevante para los seres humanos. Y hoy, en el escenario histórico en Rusia se han mantenido, con las debidas garantías, dos fuerzas opuestas: la libertad nepugannoe generación, socializadas en el libre 90-s, y el fantasma de un muerto imperio - prostershiysya sobre su ejecutor - el poder.
      Y no hay necesidad de engañar a nosotros mismos en su presencia ni siquiera delgadas filas de los derechos condicionales en los vasos y una elegante corbata, con el mismo buen intelecto y de alta calidad profesional. Todo sistema se caracteriza por el interior, en un intento de uniformidad, que rechaza el transcurso del tiempo de todo el extranjero, recuerde cómo sincero placer después de la detención de M. Tukhachevskogo su reciente colegas de rodadura un violín, que es tan aficionado a la comandante rojo. ¡Ah, quién sabe si fue por lo menos el acordeón y, a continuación, tal vez todo el costo, y con ella, y MN Tukhachevskogo completo. Referencia a los representantes de los animales se sienten a nivel fisiológico, a quién y quién es un extraño, y no puede ocultar, no hay escapatoria, siempre y cuando lo desea, puede asesinar al idioma ruso como en el período soviético en los niveles más altos del poder, hace tres o cuatro -- Cinco errores en las palabras la intensificación de la agricultura, - no ayuda.
      Hay una lógica interna del desarrollo, que es muy difícil de romper, al decir A, seguido de B - más música, y así antes del final del alfabeto. No puede ser un poco embarazada, por lo que no puede guardar los elementos de la propia democracia en el control construir. La lógica del sistema feudal-imperial requiere una resurrección de la correcta y gradual transferencia de todos los debates con el público en el idioma de los servicios especiales del ejército y fuerzas especiales. La transmisión de esa lengua en diálogo con el poder de la sociedad sabe perdedor, ya que los civiles sean capaces de aprender y enseñar y tratar a niños y adultos para construir sus viviendas, negocios, escribir libros y artículos, pero, obviamente, no educados y no saben bien como -- entonces frente a las fuerzas especiales GRU. Para la sociedad diálogo en este campo perjudiciales, ya que sólo un último, desesperado recurso, recuerde el aeropuerto Zvartnots Armenia, Vilna TV y muchos otros puntos de diálogo con las autoridades y la sociedad MS Gorbachov. Para poder este tipo de diálogo puede parecer bastante aceptable, el poder de su lado, pero la estabilidad se establecería a través de una serie de éxito de los debates de este tipo de estructura política - al menos la cuestión abierta.
      Pero volvamos a nuestra no muy lejano pasado soviético. El imperio soviético clásico (el período de Stalin) era un país donde el feudalismo / kvazifeodalizm evolucionado gradualmente la adquisición de formas más avanzadas. En este sentido, el PCUS fue realmente de vanguardia de la sociedad soviética, que se recoge la forma más alta de feudal / kvazifeodalnoy libre. Tratando de establecer y mantener el control sobre todas las esferas de la vida, el PCUS perekovyvala, re-compró un legado de la Rusia pre-humanos, que vpisyvaya jerárquica feudal / kvazifeodalnogo sobre la base de su sociedad. PCUS tratado a sus miembros y estructuras, y luego distribuido a todas las relaciones de empresa y las instituciones que existían en Europa en la Edad Media. Todos los países más desarrollados y se ha convertido en un sistema multi-vassaliteta, la forma interna de los códigos de conducta corporativos y las buenas costumbres, el nacimiento derecho, evolucionó de forma feudal, los alquileres son originarios de la armonización de los clanes y los valores nacionales, etc El principal en este proceso fue una disminución progresiva desde 1953, la proporción de estado de la esclavitud, en la que fue durante siglos imperial.
      Sami-servidumbre feudal institución en una gran parte del período de transición de 90 años de experiencia del siglo pasado, en particular, los liberales, los reformistas, en un momento estaban en el poder, de hecho, decidió no cancelar el propiska, le cambió el nombre a Instituto de registro y mantenimiento de casi la misma cantidad de restricción . Si consideramos el propiska como no funcionales reversión era soviética, no es sólo formal sino también la supresión del contenido sería más bien una cuestión de tiempo. Sin embargo, el instituto es una de las principales formas de control de la población por parte de las autoridades, sino que contribuye a mantener el orden feudal.
      Los más activos la capacidad de represalia Instituto propiska utilizado el poder en el período soviético de nuestra historia. Parte de esta práctica fueron la expulsión de Moscú en 101 º-kilómetro, y en abril de 1968, poco después de la Ginzburg-Galanskova, del Comité Central de PCUS cambios propuestos a la ley sobre el registro para el ayuntamiento ... sin la imposición de una sanción administrativa de cancelar el registro de las personas que se dedican actividad antisocial, permitiendo invenciones calumniosas incitar antisociales elementos nocivos para la actividad política, lo mismo hacia la provocadora de las autoridades ... Eliminación de las personas contempladas en esta ordenanza se hará dentro de 24 horas desde el momento en que la decisión de revocar propiska .
      Otro muy importante, continúa hasta el día de hoy es para preservar la institución del señorío universal de la conscripción militar. En términos de conveniencia militar, la preservación de esta institución no sólo necesita, sino también perjudicial. Competir con gran profesionalidad de las fuerzas armadas de los países desarrollados tales modernizar el ejército, es extremadamente difícil. El punto es que la posesión de los métodos modernos de guerra y de uso profesional de sofisticados sistemas de armas no requiere menos que la labor profesional en la alta tecnología, industrias civiles. El proceso de formación de calidad para un especialista militar simplemente anular el período legal de tiempo de servicio militar por conscripción. Obviamente, en este caso, la decisión en realidad muy periféricamente tareas militares, el principal significado de la preservación del servicio militar universal fue la socialización masiva de la población masculina del país, perekovke dogosudarstvennogo derechos naturales.
      En el ejército en la llamada, pero sobre una base contractual, en gran parte de menor nivel educativo y social con éxito, los jóvenes pobres a adaptarse al nuevo país a la economía de mercado los sectores de la población. El nivel de ingresos en la familia, la salud física y mental de los conscriptos, reclutados para el servicio militar, muy inferior a sus pares que se quedaron en los ciudadanos. Algunos de ellos no saben leer ni escribir, ni siquiera tienen la educación primaria, y el ejército en sus vidas - la primera institución estatal a la que se enfrentan a cerrar. Sin embargo, algunos reclutas han sido expuestos a la situación a través de su sistema penitenciario. Personas de más éxito de los estratos sociales tienen un gran potencial para jurídica o no jurídica bastante atención al servicio militar.
      El Ejército de hoy es probablemente la principal institución social construido el hombre tornillos en la jerarquía feudal, donde desarrolla dos escenarios básicos de comportamiento: en primer lugar, un subordinado, el jefe. De acuerdo con su ejército de socialización viene de vez en cuando para monstruosamente hipertrofiados formas, incluyendo el equilibrio de los derechos sobre el borde de la vida y la muerte, graves métodos para adaptarse a las reglas del juego del sistema. Cuando el 60-s del siglo XX comenzó el largo proceso de devaluación debería, y con ello la erosión de la civilización Soviética, el ejército se convierte en el inicio de cada uno de los diez años de cada vez más estrictas y casi insoportable.
      Cambiando la normas en el ejército de medio ambiente, se puede rastrear el proceso de devaluación debido. Incluso en el 50 º del siglo pasado una cosa así como la intimidación en el ejército casi no lo era. Además, está ganando más y más fuerza y magnitud, transformado por el final de la Unión Soviética - el inicio del período post-soviético de nuestra historia en una forma pura de penal, las dos instituciones sociales - el ejército y la cárcel - la máxima en unísono. Estas instituciones sociales tienen un significado, propósito coincidencia, ya que ambos sirven a los menos socializados socialización, la mayoría de los sectores público dogosudarstvennyh. Así pues, la absoluta elementos anti-marginales, el rechazo de un símbolo soviético, y el poder en general, dijo VK Kozlov en un número de participantes contra las intervenciones 50 - 60-s del siglo XX: Si está en sus gritos, y expresiones ideología, la ideología anti principalmente - con la misma pasión, que rechaza los principios y atributos de toda autoridad .
      Este alto estatus de esta forma de socialización se basa en un sistema feudal, en el Estado de imperio histórico protagonista de la civilización occidental, estas formas de socialización son mucho menos importantes y llevan a cabo en una manera mucho más humana. El papel principal en la socialización del sistema educativo desempeña hasta prepararse para la situación de cientos de miles de críticos de arte, que obviamente no se puede utilizar en la especialidad, pero cuya presencia en una sociedad aumenta drásticamente su calidad humana. Volviendo a la realidad de nuestras vidas, nos llaman la atención sobre otro punto importante: el reclutamiento anual de los hombres jóvenes, algunos de ellos mueren como consecuencia de las novatadas, las lesiones, etc, recuerda tanto arcaica institución de los sacrificios humanos, y la feudal quitrent que la sociedad paga las autoridades.
      La caída en el poder KPSS no significa la caída del orden feudal, en toda la línea de frente, pero que significaba el agotamiento de la fuente. Bastidor organización feudal se mantuvo oculto, poluskrytyh y sustituir las formas de la destrucción parcial de la sociedad se ve como el inicio del caos, aunque el caos actual, comparable con el desguace de civilización 1917 - 1921 años en Rusia no lo era. Intelectuales sorprendido, en primer lugar, el hecho de que el principal actor en el drama titulado Muerte debido no se conviertan en un intelectual liberal, como se podría suponer que pozdnesovetskuyu era, y después nómada - nómada, bárbaro.
      A principios de los años 90-s del siglo XX, no se trata de un tipo social muy agradable sentir verdadero maestro de vida. Tal vez sea oportuno recordar la descripción de A. Izgoevym de la sociedad durante la Guerra Civil en Rusia, donde podemos ver una sorprendente coincidencia con el período post-soviético de nuestra historia: Nunca en la comunidad, los vínculos sociales no eran tan débiles, por lo que nadorvany como oficial durante el reino socialismo. Persona a un lobo - este es el lema principal de estos terribles días . Pagan el deseo de la voluntad como la anarquía no reprimidos por ninguna ley, siempre y feudales inhibiciones orden derramado a cabo finalmente. Sin embargo, la más horrible escenarios, incluyendo la guerra civil, la desintegración violenta de Rusia, un motín a gran escala bandas - no ha tenido lugar. Cualquier persona seriamente Pent nómada para los años del poder soviético, ha tenido suficiente okulturitsya, a fin de no destruir los fundamentos mismos de la existencia civilizada: que ya ha demostrado ser capaz de vivir en los conceptos.
      La más viable y visible forma de autoorganización social sigue siendo esencialmente feudal, transformado a partir de la macroestructura de la sociedad imperial a un gran conglomerado de entidades locales de los clanes. Todavía estamos tratando hoy con el viejo e ineficiente instituciones imperiales, sino como una influencia fundamental de la estructura de orden social son los locales penal burocrático clanes. Características del período post-soviético de nuestra vida es que es este auto-estructuras para llenar una laguna formada por la caída del imperio soviético. Nuestra sociedad ha sido durante mucho tiempo habituado a vivir en la normas de conducta en la lengua rusa moderna etiqueta conceptos, sin ninguna duda se esta es una opción natural, poluanarhicheskogo kvazifeodalizma.
      Sin embargo, a pesar de que no todo salió bien, como se ve desde los años 80, vemos 90 del pasado siglo como un período de modernización liberal. Durante este período, el país es, literalmente, arrasó la corriente liberal de las innovaciones a su contenido original, casi la primera vez en nuestra historia se han levantado casi todas las restricciones de la censura en la difusión de información, excepto, por supuesto, una parte relativa a la esfera militar. Inokulturnye innovaciones competir libremente con los elementos de juego en las tradiciones socio-culturales, casi la primera vez en esta zona sensible se tratan la selección natural, la selección de acuerdo con el grado de eficiencia y competitividad.
      En las realidades de nuestra vida cotidiana, muchas cosas han cambiado, pero los sociólogos, politólogos y economistas son un tanto apresuradas, Rusia se proclama el imperio de la ley con una economía de mercado y los atributos necesarios de una sociedad liberal. La transición de esta magnitud, más agravado deconstrucción debe, no puede hacer frente a los diez o quince años, recuerda que Europa occidental, para esta transición tomó siglos. Período post-soviético, y ambos consiguieron encajar mucho, pero hemos conseguido evitar lo peor escenario posible para nuestro futuro, y es gracias en gran fase de modernización del período soviético.
      Notificación de una parte muy importante de nuestro discurso, de hecho: los noventa fueron un período en que la tasa de dictado de los exportadores e importadores de bienes de consumo. Hay un nuevo sector de la élite. Lejos de la CCI en sus objetivos e intereses, que no está fuera de motivos ideológicos, no para fomentar el libre comercio en la política interior y exterior de la unión con el Oeste - su socio de negocio estratégico. No se le alejó de pacifismo del Ejército y de la industria militar. Igualmente, naturalmente, él no está ansioso su creación y la industria civil . Que ha permitido construir una serie de sesiones innovadoras, presentadas por las nuevas tecnologías, normas, valores, las instituciones en el marco de nuestro sistema socio-culturales.
      Número de una forma u otra, vivieron o simplemente tomar nota de la innovación ha sido tanto que sugiere la formación de un sistema alternativo de liberales para analizar su capacidad (o incapacidad), bajo circunstancias favorables y la disponibilidad de tiempo histórico de tener una posición dominante, para cambiar el sistema feudal-imperial . Pero la cuestión fundamental de si los liberales las innovaciones de los últimos quince años transformación cualitativa de la sociedad o para ser asimilados por el sistema imperial de inversión habitual y sustituyó a la modelo imperial modernización ordinario, sigue sin respuesta.
      Hoy, sin embargo, más y más claramente visibles los contornos del futuro de la post-espacio, la formación de la que se determina cada vez más por la lógica de Thermidor, como en los últimos años, se define claramente el modelo de la tentación imperial de la modernización, el desarrollo de kvaziimperskomu carretera, que, por supuesto, requiere un una cierta ideología. Esta vía de desarrollo está más cerca de las autoridades, familiares, instintivamente, ya que reproduce en sí, la semántica de adquirir nuevos / viejos oposredovany ideológica. A. White describió el teatro búsquedas en el contexto de una situación similar en Rusia después de la terminación de la guerra ruso-japonesa y la primera revolución rusa, la definición va más allá del ámbito temático de obras de teatro en la forma poética de la presentación de las características de la moderna ruso espacio social y cultural: En el contexto de la caída de la observada Actualmente, en Rusia, la única cosa capaz de lograr - es viscosa mezcla de socialismo con el individualismo, el juego de la sinestesia, hasta los efectos aromáticos y kozlovaka, bárbaro en el baile lascivo roto restos de la civilización .
      Al aproximarse a los convencionales a los tradicionalistas como fin un carácter puramente decorativo de las instituciones de la democracia representativa está roto el sistema de frenos y contrapesos, el poder todo lo que comienza a centrarse más claramente en las manos de una persona, el clan, liderazgo del partido. En esta etapa, la élite del poder necesario ideología, aceptar la mayoría de la sociedad con una situación física, lo que permite sublimar sus propios intereses en la energía, que por diversas razones no pueden ser utilizados por el hombre para la auto-realización en el plano horizontal de la existencia material.
      En términos de lógica formal, en la actualidad es difícil determinar lo que está sucediendo en el país, la modernización o renovación? Permanecer dentro de la comprensión tradicional de la modernización, la respuesta a esta pregunta es imposible. Una vez más, hablar de los misterios de la mentalidad rusa, al menos, no productivo, porque es único, con su propia especificidad, y es la mentalidad de otros pueblos. Creemos que desde el punto de vista del modelo imperial de la modernización, todo lo que ocurre tiene una cierta lógica interna. En los últimos tres o cuatro años de caos que está sucediendo externamente, pero internamente es organizado por el proceso de las tecnologías, las relaciones, los fragmentos de un liberal de la civilización moderna, los componentes que se pueden utilizar para restaurar y fortalecer el sistema imperial de la razón. Así que fue en 1917, cuando el imperio se ha actualizado con la ayuda de la moda, el oeste de la teoría socio-económica, bolcheviques adaptado para hacer frente a sus propios problemas.
      Si nuestro próximo período de modernización, cuando el imperio era el elemento dominante, como liberal, y sólo una compensación, un subproducto de su fase imperial? La respuesta sí, literalmente, usados en el aire, los nuevos argumentos en su prueba de casi todos los días hay de diversos ámbitos de la sociedad. Sin embargo, creemos que hablar de la longitud y el dominante de la fase imperial, la modernización no es del todo correcta para una serie de circunstancias: La burocracia y la clase que todos pero la primera vez en la historia de Rusia es denso sroslis penetraron en sí. Grandes propietarios adquirieron influencia política sin precedentes, y los grandes operadores - rápida de capital. Esto suavizará las diferencias entre las fases y acelerar su rotación . Fase gosbyurokratii celebraciones, a la que el autor es en gran medida el contenido coincide con la fase imperial de la modernización, se diluye en este caso, la energía de fusión y de negocios desenfoque gosudarstvennicheskih ideologías, es en gran parte por deducción y la naturaleza ambivalente de los procesos de modernización contemporánea.
      Cambios en el nivel más profundo, sugieren que Rusia tiene una oportunidad histórica de consolidar neimperskoe como un Estado-nación. Los imperios no duran para siempre, para el nacimiento a la niñez, la adolescencia, la adolescencia, la adultez y, por último, la vejez, dryahlenie, debilidad y la muerte, que está cambiando la razón básica souiokulturnoy sistema. Creemos que en el corto y mediano plazo, la amplitud de las oscilaciones entre los imperiales y los modelos liberales de la modernización se reducirá, ya extinguido escatológica no tiene ninguna idea de las fuentes para sí mismo. Ideokratichesky terminado el proyecto, casi nadie cree en la posibilidad de avance en el paraíso místico y no tiene intención de sacrificar los valores de la tierra tangibles mensaje escatológico y megaproyectos.
      Al mismo tiempo, la gran mayoría de nuestros ciudadanos antes de utilizar las políticas de ajuste económico, en el mejor de la que sólo puede proporcionar el mínimo de condiciones necesarias para la supervivencia biológica. El ahorro de algunos escapismo con respecto al plano horizontal de la existencia en la falta de ideas pronunciadas escatológica, que podría compensar los fracasos y la frustración en la vida terrena, se debilita la motivación para la continuación de la vida. Por lo tanto, los científicos creen que la causa de muerte prematura es visible la falta de perspectivas de desarrollo de la persona. Aimlessness existencia conduce a valores muy bajos de la vida y la falta de deseo subconsciente a seguir . En un artículo escrito sobre la base de estudios sociológicos realizados en Rusia en el marco del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en 2002 - 2003 años, señala que los más pobres las regiones rusas, incluida la región de Pskov y Ivanovo, así como el oblast autónomo judío y la República de Tuva, una calificación global y es comparable a Vietnam y algunos países africanos . En cierto sentido, es una especie de círculo vicioso, donde la verdadera pobreza empuja a la gente a la región antes de utilizar las estrategias de supervivencia primitiva, y la disposición mental de la aplicación de estas políticas exacerbado la pobreza y el territorio.
      Si los ideales de Rusia simplemente sustituye intereses, como ocurrió inicialmente en la zona occidental de Europa oriental y, a continuación, no sería definitiva, y la transformación sistémica de las cualidades culturales y de civilización. Sin embargo, el fortalecimiento de la los intereses del sector en la mentalidad suficiente para lograr un cierto nivel deideologizatsii, pero no la formación de un sistema estructurado de la sociedad burguesa-liberal tipo. En nuestra historia y la herencia socio-cultural en su formación debe ser mucho mayor de tiempo histórico de los últimos quince años de nuestra historia. Aplicación de los intereses privados se continúa a pesar de la inercia de un sistema feudal-ideokraticheskoy paradigma. Las tendencias son bastante heterogéneas, las diversas encuestas de opinión pública dan bastante contradictoria imagen, incluidas las pruebas del proceso de revitalización de la sustitución de los ideales intereses. Así, en la investigación sociológica llevada a cabo en el marco de la Iniciativa de Tomsk resulta que la destrucción de la tradicional cuenta (y, por consiguiente, la destrucción debe - SG) es irreversible, y los valores tradicionales están presentes, principalmente, sólo Desfile nivel .
      En el país post-soviético se enfrenta a una prueba del mundo. Perdido la condición de la necesidad imperiosa de movilizar a la vitalidad de la ideología del Estado y la sociedad a estar protegido contra amenazas externas, para hacer en el período soviético, la posición dominante en la jerarquía de valores. La prueba se ve agravado por el mundo deideologizatsiey prueba, la denegación de los proyectos mundiales, el cambio de la dirección del vector de la conciencia pública de los proyectos y las ideologías mesiánicas en el sector privado, las esferas de la existencia humana. Después de zaideologizirovannoy la vida en la URSS es una condición inusual. En el poder, surge la pregunta, ¿por qué motivos se puede mantener por lo menos un nivel mínimo de integración de la sociedad en condiciones de relativa libertad, la autonomía de la persona, el nivel de heterogeneidad de valores, normas, estrategias de vida.
      Económica, política y cultural de elite del país como una posible solución a considerar la construcción de una ideología nacional, en sus diversas versiones de las aplicaciones, por lo general a sus prototipos imperial. Característicamente, la ideología era postimperskoy es retrospectivo y, por tanto, expresó carácter decadente y simulación. Todas las conversaciones sobre el renacimiento de Rusia, y nadie habla sobre la construcción de la nueva Rusia. ¿Qué se va a reactivar Rusia, Moscú Rusia, Peter, Nikolayev, soviético? GP Fedotov dijo a este respecto que se ve en Rusia un monasterio, y la otra en la Horda de Genghis Khan, el tercero en San Petersburgo el pasado Romanov. Usted necesita tener miedo de consignas baratas y estrechas perspectivas. Rusia, sin embargo, y esto, y mucho más .
      Además, en la historia real no puede restaurar cualquier cosa, sólo tienen más o menos éxito osovremenennye variaciones sobre el mismo tema, esto nos muestra llegado a la experiencia histórica. No olvidemos las palabras de un conocido teórico de la revolución conservadora, Carl Schmitt: No Robespierre, pero Metternich rompió monarshyu corona. Sólo existe la libre, el suicidio. Restauración - es un método específico de la destrucción y la devastación restavriruemogo. ¿Por qué? Debido a que es la autodestrucción. Por lo tanto, no restauraciones! Ni el estado ni la iglesia, ni la monarquía ni la democracia, ni trono ni altar, ni las viejas formas de la libertad, ni las viejas formas de la obligación y el poder . Mito dominante, no compiten con la realidad, de acuerdo con su lógica, puede restaurar cualquier cosa, incluso puedes volver al paganismo de la antigua Rusia, la masa cree conciencia de todo esto es bastante posible. Al igual que Bizancio, Rusia está tratando de sacar fuerzas de su propio pasado, sin fin de regresar a su fetiche mifologizirovannoy y las historias y las ideologías, pero la floración pozavcherashnih ideologías tienen el signo correcto el principio de la agonía de las ideas de ayer. Esto explica sus delirantes, delirantes naturaleza ... siempre tratando galvanización ideologías sólo los condenados de su último mertvost . Una moderna, la Rusia de hoy no es en ningún momento histórico para la continuación de la política de la incertidumbre y evitar la histórica elección de continuar ambivalente tire y empuje de la civilización occidental moderna.
      La muerte del imperio, ha agotado sus posibilidades en prácticamente todas las esferas de la vida social, no se ha visto acompañado por la masiva destrucción de la conciencia imperial. La transición de imperial a postimperskoy forma de Estado ruso, junto con la necesidad para el desarrollo sostenible, implica la sustitución de la vida en una amplia estrategia intensiva. La transición de la dominación del viejo sistema a un sistema alternativo de tipo liberal exige la transformación de la mentalidad de la sociedad rusa subyacente, tal vez más completa asimilación de la experiencia de la Euro-Atlántico civilización moderna.
      La fundación del imperio no puede ser un gran escala de la violencia militar, ni puede ser reconstituida y la inercia del miedo de conservar el poder. Muertes por no aumentar las doctrinas ideológicas, ya que es imposible restablecer el orden imperial, sobre la base de los ideales agotado escatológica. El intento de restauración imperial, sobre la base de la plena utilización de las estructuras de poder en el contexto de la corrupción generalizada, no puede ser eficaz, aunque no se puede dejar de reconocer que hoy en día, el que tiene un arma, mucho más humano que el que no lo ha hecho. A lo largo de los 90-es de lo invisible, pero decisivo acciones de las autoridades y la sociedad, era un viejo lema: queremos prostoyat noche, por lo que duró el día, el tiempo histórico se pulsa en la continuación de este indefinidamente.
      Para que este mundo son, por supuesto, y muy fuertes razones objetivas así, economista ruso pendientes E. Yasin llevado las cifras de inflación en la Rusia post soviética: 1992 - 2660 por ciento en 1993 - 930, 1994 ... - 320. En 1995 - el 21 por ciento. Fue un cambio radical ... de 1997 ha puesto de manifiesto el 11 por ciento de inflación anual . Pero en la siguiente, en 1998, ahora es el momento de impago, más de tres veces mayor en el dólar, la destrucción de los principales bancos comerciales, untightening una nueva espiral inflacionista. Difícil decir si fue, incluso en la historia moderna de Rusia, un período en que las personas como para evitar la formulación de planes a largo plazo cuando el futuro sería un multivariante.
      A lo largo del período postsoviético, estaba viviendo una ilusión de la posibilidad de mantener la estabilidad social, en principio, inalcanzable en la era de la transición de una social, económico y sistema político a otro. Hemos visto en este periodo para evitar una elección histórica, compra un brillo vitrinas occidental y occidental modo de vida en general y no perder, mientras que los beneficios sociales del socialismo, si es posible, mitigar la gravedad de los procesos de modernización. En el período después de 1991 podría haberse alcanzado en el camino hacia la asimilación de los valores liberales, ya que algunos de los elementos compartidos por los representantes de la minoría políticamente activa de Rusia megapolises. Pero era irremediablemente perdido, el juicio del PCUS no se convirtió en el segundo Núremberg, guión en el marco del pasado totalitario soviético fue salpicada, una pierna aquí y otra allá, y, de hecho, nada ochernyat nuestra gran historia, la era soviética, de vuelo Yuri Gagarin, el comunismo , que es el mundo de jóvenes, y cayó a los diferentes períodos de la era soviética los jóvenes, el pueblo soviético en general. En gran parte porque de este mental de las circunstancias políticas y las reformas económicas liberales inicio-mediados de los 90-s del siglo XX, sufrió de la mitad de ellos carecen de plena de la voluntad política, pero más importante era, si no la exclusión, entonces, en todo caso, asciende a su falta de una reforma de gran parte de la sociedad.
      En Europa oriental, la liberación del comunismo empezó antes, se trata de un buen proceso de emancipación política es en gran parte coincide con el proceso de liberación nacional. Pero el principal factor diferenciador es el de larga data izzhivanie interior feudalismo, el proceso en los antiguos países socialistas de Europa oriental a finales de los 80-s del siglo XX ha sido prácticamente concluido. Hay, sin embargo, el Cercano Oriente con el hecho de los europeos de nosotros - nuestros cambios en la conciencia colectiva. Lucha, la revolución anti-soviética en Europa oriental, que tuvo lugar en el umbral del 80 - 90-s del siglo XX, han identificado un patrón según el cual la amargura de la confrontación entre el viejo y el nuevo sistema dominante disistemoy en gran parte dependerá del grado de arraigo en la comunidad en primer lugar. En otras palabras, el enfrentamiento fue el más feroz y la sangre, mayor es el país del llamado socialismo real, como en Rumanía, y el que menos, era el socialismo, como en la República Checa, Hungría, Polonia, - la parte inferior de la resistencia, y cómo En consecuencia, Velvet cambio en el poder.
      En Rusia en 1991 con el agotamiento, la ideología comunista ha perdido la posibilidad de cualquier impacto significativo en la vida real. Pero terciopelo la naturaleza de nuestra revolución era, más bien, mannoy cielo que no tiene ningún sindicato Solidaridad, como en Polonia o en Praga (Moscú), la primavera, como en Checoslovaquia, de 1968, cuando sólo 7 (siete) personas que salieron en Moscú en la Plaza Roja, tras haber recibido por este acto de valentía de las acciones de los años, los campamentos y el exilio. A continuación, en el A. Galich cantó: Usted puede ir a la plaza, se atreven a entrar en la zona a la hora, y por décadas antes que él en un ciclo de poemas Para República Checa, sobre el mismo, de salvar el honor de la nación en 1940 -- año en que, en la misma columna Wehrmacht consistía en Checoslovaquia, se encuentra en M. Tsvetaeva: ... Uno de los agentes. De lesochka - estilo de vida - / En громаду - sí, con el revólver! .. / Sufridos / Buenas noticias / ¿Qué checo salvó el honor! / Por lo tanto - País / Por lo tanto no cree o medios - guerra / Pero era .
      Siete personas son críticamente bajos, la revolución social no se sufren más o menos amplia de segmentos de la sociedad soviética, fue sufriendo la minoría absoluta, intelectual, la fuerza física no es suficiente para el pleno-las reformas liberales. En muchos sentidos, precisamente porque son tan volátiles, existe todavía la tentación imperial de restauración, no es posible sin la generación de una nueva ideología escatológica. La historia se desarrolla no en sí misma, hace que las personas que no han de llevar a cabo la transformación cualitativa y efectiva en la Rusia post soviética.
      Cabe recordar que resultó ser profética palabras de Thomas Mann, a quien había completado al centenario aniversario de I. Goethe, en Alemania predrokovom de 1932: de crédito, que todavía hoy ofrece la historia de la república burguesa, esto es realmente un préstamo a corto plazo, sobre la base de sobrevivir a otra fe que la democracia y realmente puede hacer que a pesar de que, si usted cree que su hipocresía puede hacer a las autoridades de prisa a los enemigos, a saber ... transferencia de estado y la economía en el nuevo mundo . En nuestras actuales circunstancias, un préstamo implica la esperanza de que la transición de Rusia a la innovación, la economía post-industrial que sea capaz de utilizar la capacidad intelectual de nuestro sistema educativo y la sociedad en su conjunto.
      La debilidad y la fragilidad de los logros liberales en los años 90 del siglo pasado no se deriva de zlokoznennosti poder. Por el contrario, se prevé la organización de los ciudadanos en todas las esferas de la vida. Ruso poder a principios de los años 90-es de esperar que la eliminación de la ideología socialista de la prensa y una fuerte restricción de la intervención del gobierno y el control en diversos sectores de la sociedad llevará a una explosión espontánea de las tarjetas de actividad. Autoridades, de hecho, contar con la suficiente educación activa residentes de las grandes ciudades, especialmente el ruso mega-ciudades de Moscú y San Petersburgo. Parece que creativa, dinámica, proactiva, educada y una gran cantidad de personas que pueden organizar sus vidas, sino a través de la actividad política económica y la vida social y para mejor, ponerla en conformidad con las normas adoptadas en la mayoría de los países desarrollados en Europa y América del Norte. Como vemos ahora, esas esperanzas eran demasiado optimistas, y grandes expectativas, y puso de manifiesto que casi la totalidad de la revalorización.
      En política la gente tiene a sí mismo en los partidos políticos, lo que podría ser mayor o menor grado de eficacia a fin de reflejar los intereses de los ciudadanos. Lamento señalar que la verdadera fiesta de consolidación después de un período soviético de nuestra historia no está disponible. Heredado del período soviético, se ha mantenido el partido destacó el poder de los antiguos recuerdos del mosto - el Partido Comunista, y todavía no se ha partido de pleno derecho, en el mejor de sus embriones - Yabloko y SPS, los prototipos de las partes, la expresión de una cierta ideología. El resto de la estructura de la educación, que actúa en el papel de las partes, tienen un único y no la naturaleza clásica. Son el producto de la creatividad intelectual autoridades, las autoridades no han pintado la emanación caso de que las autoridades, que pueden ofrecer prácticamente cualquier nombre, la estructura del partido, partido de ideología. La sucesión de estos partidos de poder que hemos visto en las elecciones parlamentarias del período post-soviético. Sin entrar en detalle en ellos, nombrando a su examen, sólo tomamos nota de que la base de un alto resultado electoral es el efecto de la inercia debido. Debido muerto, pero sigue la inercia otozhestvlyat con el poder, preferentemente lo más cerca posible de los fuertes, entonces el individuo, la fusión con ella, se siente fuerte. Se puede suponer que, dado que la amortiguación de las líneas inerciales debido contenido informativo de la parte que va a cambiar hacia la construcción de una más clásica y de partidos de masas, pero esto requiere un largo tiempo histórico.
      La inercia de las distintas trazas subdiskursov debe tener aún más evidente en el poder. Por ejemplo, refiriéndose a las características del poder presidencial de Yeltsin, I. Klyamkin señala que dado el poder de la tradición rusa, que sería hablar de autocracia electorales ... he propuesto una expresión sólo tiene el poder en el actual contexto histórico nacional y refleja el legado de la misma, aunque en una forma debilitada, en particular .
      En el año posterior a la Unión Soviética, el debilitamiento de la normatividad social y cultural de los aumentos más natural, naturales las personas que no tienen sublimar, como lo es cada vez más las prohibiciones establecidas por la cultura, es inferior a la motivación social de la investigación científica, la creatividad artística. La energía que se subliman y se utiliza en el proceso de servicio debido, el costo de la conformidad de la vida cotidiana, la auto-realización personal en el resultado infinitas posibilidades del material y espiritual de los productos ofrecidos por el mundo moderno.
      En términos de la Rusia post soviética de la cultura rusa y de las nuevas cuestiones son relevantes para el tema: ¿Merece la pena Pskov Pushkin quitrent?, Es decir, si la alta cultura autoritario del poder estatal, la censura, telón de acero, que actúa correcta? Nos parece que una cierta simplificación de la cultura, la localización del segmento de gama alta es una tarifa adecuada para la expansión de las reglas, más libertad samoosuschestvleniya persona por muerte. La siguiente etapa de modernización asociada a la aceleración de un largo proceso histórico de la evolución de la mentalidad rusa. Radikalizuetsya proceso de sustitución de elementos de la mentalidad, la genealogía se remonta a la vertical mensurables elementos del mundo causado por su dimensión horizontal, con la participación de zhizneosuschestvlenie aquí y ahora, en un marco claramente definido de la vida terrestre, la reconciliación con el medio, la medida oficial pravoustanovleny fría, la conciencia de la imposibilidad, la irrelevancia Buscar recetas universales salvación la paz y de la muerte. Prueba de este cambio servir dolor fantasma en masa, la profundidad de choque traumático provocado por la pérdida de algo mucho más importante que un mayor nivel de las condiciones materiales de vida.
      
      II. Sistema y disistema. Escenarios y perspectivas
      
      A pesar de la falta de arraigo del proyecto liberal en el suelo ruso, la tendencia liberal se encuentra todavía en Rusia han constituido la base para la formación de un sistema alternativo. Todavía era débil, pero aún lo suficientemente fuerte como para contrarrestar la tradición imperial dominante, neoimperskih suavizar la gravedad y las formas autoritarias de la etapa moderna de la modernización y la restauración.
      Procesos, claramente manifestada en el período postsoviético, sugieren un debilitamiento del sistema feudal imperial y la activa formación de una alternativa liberal. El principal factor que contribuye a esta causa es la muerte porotsessu y, por consiguiente, la reorientación de la conciencia pública con los ideales de los intereses de promover el cambio en el equilibrio interno entre los imperiales y los elementos liberales de los procesos de modernización. Durante el 90-s del siglo XX, hemos visto una tendencia hacia una mayor proporción de los elementos liberales en el descenso relativo de la proporción de los componentes de los procesos de modernización imperial. Pero incluso en esta situación, debemos reconocer que el imperialismo de los cuales siguen dominando, reforzado considerablemente en los últimos años.
      Sin embargo, importante que surjan en la 90 º años del siglo pasado, una tendencia que puede llevar al menos un liberal disistemu a la paridad con el sistema feudal-imperial y, en particular, las condiciones históricas favorables que pueden ocurrir en el mediano plazo, lo convierten en un sistema dominante . Tenemos la firme convicción de que todos los intentos de revivir, para hacer más competitiva y eficiente del sistema feudal imperial sólo puede llevar un tiempo considerable a la duración de la inevitable agonía. La segunda vez con éxito repetir la sangrienta revolución bolchevique kulbit, para el viejo / nuevo imperial en las nuevas formas de contenido - no es posible. En este momento - de la mano es corta y que es la política imperial de restauración interior y tiene serias limitaciones externas más graves. Dentro de estos límites se establecen principalmente en las áreas de la economía mundial y la geopolítica.
      Ahora de las características generales de la relación imperial-sistema feudal y las nuevas liberales disistemy procederá a analizar su expresión en la adaptación de nuestros ciudadanos a las nuevas condiciones de vida en la Rusia post soviética. Vamos a examinar las cuestiones más apremiantes que enfrenta a todos a adaptarse a sus dos formas básicas. El primer grupo de estrategias de adaptación previo es un producto orgánico del sistema feudal-imperial.
      Se suponía que en el post-soviética en los procesos de modernización de la economía - los procesos de auto-expresión de activismo personal - deberían crear un mercado competitivo, y muchos economistas occidentales de Rusia, el actual pensamiento de que los políticos la retirada total de la regulación gubernamental podría causar una ola de la iniciativa privada, el espíritu empresarial, la creación de un gran número de nuevas empresas capitalistas. Así pues, A. Åslund, un experto en los países del bloque socialista, el Gobierno de consultar a una serie de países de la CEI en el 90-s del siglo XX, al comienzo de las reformas diciendo que en Rusia hay millones de empresas ya en el primer año de la libre empresa y libre de los precios. La práctica ha demostrado que esas esperanzas eran demasiado optimistas, ya que el potencial de Rusia con la sociedad capitalista ha sido muy exagerada, y más significativamente con respecto a su esclavo partes.
      Un corolario de la Unión Soviética llevó a cabo durante y en parte antes de la era soviética de nuestra historia, la política pública fue la creación de complejos psicológicos incredulidad sostenible en nuestras propias fuerzas, en general, y en capacidad económica, entre otras cosas, la vida con un frío permanente sobre el estado de la población en Rusia y, sobre todo, los representantes de la antigua Unión Soviética los intelectuales . A principios de los años post-soviéticos reformas, una parte importante de la sociedad rusa sigue esperando el apoyo económico de las preferencias por el estado, de acuerdo a diversos parámetros no ha sido capaz de desempeñar el papel de entidad económica independiente.
      Error en las estimaciones de A. Åslund, y muchos otros economistas y políticos se deben al hecho de hace mucho tiempo señaló el economista ruso Bulgakov SN y teólogos: El hombre es, por supuesto, no la máquina económica impulsada por un resorte de interés económico y de actuar con la inexorable sencillez y precisión impecable, pero el tipo de espíritu con toda la complejidad y la diversidad de la motivación psicológica. Religión, una cosmovisión dominante pone un sello y cierto hombre económico. En el corazón del hombre se fija en el interior de la relación entre la religión y la actividad económica . No olvidemos la sorpresa de Tolstoi, quien dijo que siempre he sido sorprendido que sorprendente, sobre todo establecidos en Europa occidental, la opinión de que el trabajo es algo así como las virtudes. Como parte de este valor tratsionalistskoy sistema regulador, el trabajo no es una virtud, un hombre no debe buscar la riqueza, ya que - la riqueza de ganancia - en el infierno de ser, sino una gran ideokraticheskomu el proyecto en sus formas religiosas o laicas.
      En sus memorias, S. Witte recuerda el ambiente era típico de la sociedad ruso educado en el 70-s del siglo XIX, cuando sobre todo dovlel el espíritu del conocido el odio de los que por su condición o la riqueza material se emiten a partir de una serie de pequeñas y medianas gente ... este es el estado de ánimo prevalecido a lo largo de la capa inteligente liberales . Este estado de ánimo es estable, su sustitución es bastante convencional en las tradiciones socioculturales. Está presente y en una larga historia de Rusia, vyryvayas de los campesinos, cosacos disturbios Razin, Pugachev, Bolotnikova, un gran número de pequeñas perturbaciones, con su plena incorporación en las primeras décadas del poder soviético en la URSS. Y hoy, en el período post-soviético de nuestra historia de dominación en la sociedad se convirtió en una persona que es negativa en relación con independiente y proactivo burguesa, socialmente, en general, personas exitosas.
      En el arte es una forma grotesca actitud, sino porque expresa más claramente en M. Bulgakov Corazón de perro. El ex dvornyaga bastante convirtió un hombre de ciencia, en su núcleo, la zona occidental, urgiynogo (creado por el trabajo), el enfoque de la vida, cantando canciones revolucionarias en el coro, obras de teatro de la balalaika, y la complejidad del mundo tiene una receta sencilla: Si hay que ofrecer ... Un a continuación, escribir, escribir ... el Congreso, los alemanes tienen un dolor de cabeza ... puhnet! Tome todas y dividir ... .
      Y cómo en este caso se udovoletvoreniem más urgentes, las necesidades básicas? Se espera que el pan de cada día para que aparezcan como resultado de esta sección de extraños ( no), de propiedad, como si por sí mismo, o (el pan), o cuidar de los justos autoridad debe velichistvo buena suerte y un milagro en absoluto. Estos deseos pueden ser en forma resumida de expresar las palabras de la fábula El schuchemu órdenes, mi voluntad de. Por lo tanto el amor por la pirámide del tipo MMM, Paul milagros, un juego por dinero, las expectativas de maná caído del cielo, un milagro, capaz de facilidad, el sonido de las actividades diarias en el marco de la economía de mercado junto a cambiar vidas para mejor. Similar naturaleza y aumentos periódicos son de interés en las actividades del Presidente, el Gobierno, la Duma: lo que están haciendo para mejorar la vida de las personas en mi vida, que es No hacer por sí mismos, pero son para mí.
      Durante el post-soviético reformas gusta a la gente, eliminar el número promedio, que se manifiesta como mental invariante, el odio de los llamados oligarcas, el pueblo de éxito material, y utilizando la forma capitalista de la adaptación a una nueva calidad del entorno social y cultural. Igualdad, que son propensas a paternalismo, el alto nivel de redistribución de la mentalidad de la sociedad rusa en los últimos años ha cambiado no es tanto externa como la socio-culturales de la vida humana. También es evidente que el número total de eventos de fondo, y, en separado, acontecimientos, impactante demostración de la Arcaico.
      Así, el otoño de 2003, el presidente de la Unión de Industriales y Empresarios Volski AI expuso su visión de las relaciones de poder y los negocios: Las relaciones con el poder debe resolverse mediante la negociación, directo y secreto. Pero este problema no se plantea una vez más, el partido debe llevarse a cabo sobre las reglas. Y explicó: Reglas - Rusia expresión es específica y tiene un significado más amplio que la ley. Sr. Sam A. Wolski de acuerdo en que los empresarios pagan por su libertad, por ejemplo, ayudando a las autoridades la lucha contra la pobreza, o de acuerdo para aumentar la impuestos especiales sobre el sector rentable. Tenemos que reconocer que en la actual fuerza reformista ruso todavía no en la ley, como en arcaicas Pravda popular (la conciencia), perciben como una traición de la relaciones capitalistas de esta verdad (conciencia), la salida de un ideal de justicia y la igualdad, entendida como la ecuación de la pobreza. De hecho, la ecuación de la riqueza, evidentemente, imposible.
      Además, el nuevo negocio es el rechazo de Rusia por las autoridades rusas a título personal, a nivel intuitivo. Había un montón de deficiencias: no sólo que las personas con gafas y corbata, pero son a menudo origen neariyskogo, deje de amar no es imperio, prefiriendo para integrar a Rusia en el mundial y las estructuras europeas, incluida la militar. Tenemos un poco de cambio, durante la Primera Guerra Mundial, un famoso psiquiatra ruso Profesor PI Kovalevskiy publicado libro La Psicología de la nación rusa, que, entre otras cosas, que: En los últimos años, y que en Rusia dio lugar a nuevas deletéreos Inicio -- capital ... Para funcionarios de bancos, los especuladores, kulaks, los redactores de los sindicatos no tiene ninguna nación, ninguna casa, ninguna nación. Para ellos - sólo la capital. Para el capital no hay ningún honor, sin orgullo, ni el bien de la nación. Capital internacional y cosmopolita .
      Se trataba de una tradición de sospecha en relación con los asuntos de las personas, de colocarlas todas las etiquetas y todos los continúa en la actualidad. He aquí los puños, derecha, izquierda, todos ellos bajo la raíz, casi hasta la séptima tribu a través de los años de dominio soviético trajo el entonces Patriotas estadistas, y apareció en postsovetsoy de la vida, los agricultores son demasiado pequeños y débiles como para aumentar la agricultura, y con el fin de poder colgar las etiquetas de neoimperskaya ellos rurales miroedov-zahrebernikov Bezrodny y cosmopolita de una persona.
      Pero si el poder está en una profunda, no percibe el nivel mental de los hombres de negocios ruso, en especial las grandes, es para ella otro, y un muy fuerte argumento en favor de la redistribución de la propiedad de las empresas privadas al estado, o por lo menos la transferencia de los interlocutores sociales / mental y antropológica lejano a los hombres de negocios, sociales y mentales y antropológico familiares. Aún más claramente una tendencia a considerar las consecuencias económicas de la innovación 90-s del siglo XX, al igual que la forma, las tecnologías y los medios para transformar la anticuada distribución de las instituciones de la economía a los nuevos, suficientes materiales y tecnológicos del medio ambiente y las necesidades de la sociedad. De hoy una nueva fase de gran escala de reasignación de recursos de todo tipo de firme y relativamente independiente (comunidad de negocios) a la burocracia estatal en el ámbito del concepto de posición dominante en el país la distribución de la economía.
      En el 90 del pasado siglo en la economía rusa experimentó un uso sin precedentes de un intercambio natural, red o comercio recíproco. El desarrollo de las formas naturales del comercio se debió no sólo la situación económica de la reacción corporal a fin de reducir el estado y la relativa contracción de la oferta de dinero, sino también la práctica real de la expresión inconsciente colectivo, la verdad de las personas capaces de traducir las empresas visibles.
      George Foster, estudió la llamada cultura de la pobreza, señaló que para el pueblo, que viven de forma más o menos universal de la pobreza, todo bien, todas las buenas cosas de la vida han parecido una especie de sistema cerrado, un recurso que es limitado para este grupo. En consecuencia, si alguien tiene uno de los grupo recibe una ventaja evidente, que inevitablemente se producen a expensas de otras partes en el colectivo . Rusia feudal-poder imperial cultivado durante siglos la cultura de la pobreza en el país, porque los pobres y la familiar y más fácil de manejar, no se Giroux con rabia, es decir, tener una opinión que difiere de la posición de poder y es poco probable que su defensor. Período soviético, con sus líneas, cuarteles para los trabajadores y zekov, vagones para el transporte tselinnikov y sólo se contrata a más tardar el dramático paso de este largo viaje.
      Durante siglos el país fue una negativa personal de selección como el más poderoso e independiente, el rechazo, en el mejor de los casos, llegar a emigrar, el fortalecimiento de su trabajo y la inteligencia de las potencias extranjeras, pero por regla general, son físicamente destruidos en su propio país, lo que inevitablemente condujo y conduce a una deterioro de la calidad de la sociedad rusa, a fin de reducir sus oportunidades de vida, y para dirigir la despoblación.
      Hoy en día, la selección ya se ha producido, parece una larga historia de la selección adversa, cuando una sociedad se retira, rechazados o aislados de personas, aumentando significativamente por encima del nivel de su medio ambiente. Al mediodía, la era estalinista similares alineación del nivel de la media y se muestra a continuación en un sentido literal, la trágica retirada de la sociedad de las personas de relativamente alta respecto de los cuales el Jefe podría experimentar algunas molestias psicológicas. En numerosas parthozaktivah era dominada por personas de altura media, como IG Erenburg escribió en sus memorias Personas. Años. Vida , la situación ha cambiado en sólo 60 del siglo pasado.
       90-reforma liberal es del siglo XX fue sorprendente excepción a esta regla, los fuertes fueron capaces de desarrollar libremente, crear una empresa, para lograr no sólo económico sino también el éxito social. A mediados de los años 90-s, había aproximadamente 20 - 23% con una tendencia hacia la reducción.
      Pero el resultado mucho más débil y no es sorprendente que después de un período tan largo de la selección negativa personales. Precapitalista (naturales) de las explotaciones familiares ha sido enormemente popular en el período postsoviético, los agricultores (y no sólo de los agricultores - SG) ha desarrollado una virtuosa capacidad para sobrevivir, para prever las circunstancias y los retos de la vida. Esta capacidad es de gran valor en condiciones extremas, cuando la familia se ve obligada a recurrir a la propia economía, cerrado en el rango de las estructuras socioeconómicas, construir rápidamente una red de carácter horizontal, espontánea, los vínculos de cooperación con los familiares y los aldeanos. Esta capacidad de hacer cualquier cosa, literalmente, hoy en día, una cierta auto-seguro de garantía del sistema, que - la supervivencia física y social .
      Gran parte del público pidió la pre-tecnología de la supervivencia, cuando en nombre de preservar la garantía de recursos mínimos necesarios para la simple reproducción de la vida biológica, el rechazo de un riesgo, el comportamiento innovador. En el período post-soviético a un 70-80% de nuestros compatriotas han optado por adaptar el modelo de reforma, que está más allá del ámbito capitalista de la economía de mercado, la reducción del consumo para limitar el conjunto de bienes y servicios a las formas naturales de la autosuficiencia.
      El pueblo bezmolvstvuet, en la mayoría de los casos, la elección de la pasiva, en estrategia de adaptación. En Rusia, a diferencia de la CEI, no está muy extendido el trabajo de inmigración, excepto para la integración en el mundo (occidental) los mercados de los más calificados de los trabajadores. Un clásico ejemplo de esto puede ser una inmigración de mano de obra ruso programadores tienen una buena formación científica de los científicos, ingenieros, etc Al mismo tiempo, los procesos de desindustrialización, la destrucción de la granja colectiva del sistema, acompañado por la liberación de la masa de los trabajadores menos calificados, no se han traducido en ninguna forma significativa la inmigración laboral de trabajadores industriales y agrícolas.
      Posteriori, sobre la base de la década post-soviética, podemos decir que el uso práctico en el tradicional tradiciones socioculturales de conducta, normas y valores a ser ineficaz en condiciones de transición en Rusia.
      Pero por el hecho, que la ola de occidentalización son desiguales encaja y comienza, nuestra modernización feo: una gran parte del ganador de la comunidad o el estado de las personas y no de mercado de comunicaciones civiles, pero se convierte en un piedra , mientras que, de hecho, elementos de la antigua distribución (aunque no estrictamente regulados, y haotizirovannoy) sistemas. Este tipo de decisión en la sociedad no necesita más de la reproducción artificial de las autoridades, él está ahora en la modalidad de libre, aunque se reproduce en la disminución de los tamaños, una natural la disminución de la población es ahora cerca de 800 mil millones de personas al año. ¿Puede una persona lo que quiere imponer el nivel de vida, pero no puede obligarlo a fuerza de vivir. Ideales imperiales en su forma actual para la cuenta de la farsa de los medios de comunicación tradicionales - esto no es lo que vale la pena vivir. Debe - han muerto, pero el pueblo ruso masiva todavía no han sido una oportunidad para perpetuar y ampliar la vida y el mundo que existe. Esto puede ser visto y la triste estadística de alcoholismo, el abuso de drogas y los trastornos mentales.
      Diversas manifestaciones de la conducta desviada se basa en muchos factores diferentes sotsiokulurnyh, pero todos ellos son llevados a un denominador común, el nombre de - la desesperación: La investigación llevó a los científicos a conclusiones paradójicas. Cuando una entidad externa del bienestar y el crecimiento económico en Rusia un verdadero potencial humano del rápido deterioro. En otras palabras, el país no se puede ejecutar una disposición horizontal, desarrollo material, y el éxito en la sociedad de consumo aún no se puede alcanzar smyslozhiznennym proyecto de la mayor parte de la población de Rusia.
      Pero no todos en Rusia es tan sombrío. En el período postsoviético, basadas en el individualismo capitalista y las formas de actividad de las diferentes estrategias de adaptación. Motivación ( dostizhencheskaya ) la actividad tiene un requisito previo para el éxito de la estrategia de la vida, que está diseñado para la aceptación social y la recepción de cualquier beneficio ... Es sobre la base de las necesidades de la persona en el reconocimiento y la autoestima ... Es - una estrategia de activismo y de los valores simbólicos. Tomamos el valor de la modernización de Rusia dostizhitelnyh fue la circulación de la motivación individual en el nivel de básicos subyacentes representaciones, símbolos y valores que orientan a las personas en su vida cotidiana de las empresas.
      Métodos eficaces de la actividad económica tiene un mayor nivel de educación parte de la sociedad, que coincide en gran medida en sus fronteras con Rusia, la clase media. Los resultados de la investigación sociológica estilo de vida de clase media, realizada por la revista experto y por Circón, indican que el ruso de clase media en más de la mitad está compuesta de los ciudadanos con la educación superior. Un mayor nivel de ingresos, prestigio social, las posiciones de poder que en todo el país, es consecuencia de la mayor cualificación profesional, su demanda de libre mercado de trabajo. El nivel de educación de los empresarios (es decir, los grandes empresarios - SG) en 2001, se hizo aún mayor: 96,9% se graduó de una universidad, el 13,4% - más de una institución. Más de las veces, la segunda la educación superior es una persona jurídica o económica .
      El uso eficaz de estrategias de adaptación, que son principalmente integrados en la economía capitalista, como en el caso de adaptación de los valor es determinado por las preferencias de la persona. Los valores básicos de la media de los rusos son la libertad, la voluntad, la energía y la auto-disciplina. La mayor expresión de estos valores, el más cerca de la parte superior de la pirámide social. Valores alternativos a los de quienes se han dejado la moral, la ética, y la antigua miembro de la comunidad .
      En la vida cotidiana poco a poco incluir nuevos valores, objetivos, aprobados por la nueva práctica de vida y comportamiento. Para el pueblo ruso ha sido siempre importante dependencia de la evaluación externa, es decir, ekstroobraza persona, dada la renuencia de la masa total, expresada en la máxima del tipo: Yo soy como todos. No estoy a cargo , etc Etatistskoe fomentar un sentido de dependencia de la sociedad, las autoridades iniciaron el proceso de socialización primaria y inkulturatsii personalidad, continuando a seguir toda su vida. El final del siglo XX en Rusia se ha caracterizado por un cambio de prácticas de socialización y modelos inkulturatsii individuales para el éxito. En la primera década post-soviético, un número cada vez mayor uso de los rusos el nuevo mecanismo de legitimación social y cultural de éxito ha sido un paso de la principal comunidad de aprendizaje, kommunitarnyh valores a los valores de individualismo.
      Aproximadamente el 20% de los rusos han elegido una estrategia de acción, es decir, abrieron sus propios negocios, han recibido el reciclaje profesional, usando sus habilidades en las regiones de Rusia y los países del mundo donde son más de la demanda. Según el paradigma liberal, la identidad de su propio, distinto de los intereses del grupo, los intereses. A través de la labor activa de la persona autónoma es capaz de defender los intereses de la manera más eficaz.
      Anthony Giddens cree que la gente tiende al cultivo de la situación de riesgo, puede ver el juego impredecible caso, en circunstancias que son percibidos por otros como un estereotipo, no requieren de interpretación creativa. Las nuevas innovaciones están ampliando las fronteras de la vida socialmente aceptable prácticas. La falta de predeterminación divina, factor estocástico aleatoriedad abierto hace que su situación de vida ambivalencia, se puede resolver como resultado de la acción creativa. En este contexto, cultivadas riesgo se correlaciona con los valores de la conciencia social de la época del Modernismo. Esta estrategia de la propia identidad, su inteligencia, la posibilidad de buenas opciones en la vida, porque Hoy en día, el riesgo no es una cuestión de elección, es el destino.
      Hoy en día la composición de la clase media en primer lugar, determinado por el uso de positivo (burguesa) de vida estrategias de adaptación, en la mayor medida de las realidades de la vida post-soviético. Estos modelos positivos de adaptación utilizados principalmente por la clase media rusa.
      A pesar de la relativamente pequeña parte de la clase media, compuesta de la sociedad rusa, en general, el apoyo social de los liberales de la modernización post-soviético período de transición no coincide con sus límites - es más amplio. En 1996 - 2000 años (a excepción de unos pocos meses después de la crisis de agosto de 1998) entre los rusos encuestados por los sociólogos de la gente sintió la necesidad de continuar las reformas del mercado, mayor que el número dispuesto a detenerse. Estas personas constituyen una mayoría relativa en la Rusia moderna. Casi un tercio de la población adulta son, de hecho, para las actualizaciones. Naturalmente, un número de investigadores es de los menos optimistas sobre la naturaleza, la eficacia y la disponibilidad de makrosubeta social de las reformas rusas. Por lo tanto, TI Zaslavskaya señala que ... el país aún no ha formado una social makrosubekt no sólo interesados en la realización de reformas democráticas, sino más bien un planteamiento integrado y de gran alcance para resolver este problema prácticamente.
      Sin embargo, creemos que, al tiempo que se mantiene relativamente favorable entorno externo, en particular, las condiciones resultantes de los inventarios syrevyh mercados, régimen fiscal, está trabajando en la formación de una macro-actores, interesados en continuar los procesos de transformación en el modelo liberal de la modernización. Este es el más fuerte, los jóvenes, educados, uso racional de la vida y la estrategia de tener motivaciones positivas en la vida de la sociedad. Este ruso yuppie de mediados a finales de los 90-s del siglo XX, las personas que no pueden utilizarse para el próximo ideokraticheskogo proyecto.
      Un makrosubekt relacionadas con la europeización de Rusia, el movimiento hacia la integración en las instituciones internacionales y, en particular, la economía europea, las estructuras políticas y militares. Está integrada en la estructura de una Europa unida puede reforzar la situación de un modelo liberal de la modernización y, por consiguiente, una alternativa socio-liberal como un sistema cultural dominante.
      La clase media se está desarrollando dinámicamente, por lo que los tres años de investigaciones llevadas a cabo bajo los auspicios de la revista experto, se crió del 14 al 25% de la población total del país, que, con un grado suficiente de la condicionalidad puede ser dividido en superior, medio e inferior . Según la metodología del estudio, la pertenencia a una determinada capa de la clase media está determinada por el nivel de ingresos mensuales por miembro de la familia.
      El ruso de clase media poco a poco deja de ser una cosa en sí, define sus preferencias en el ámbito de las normas y los valores, incluidos los relacionados con el individualismo y el colectivismo, los partidos políticos no etc Esto queda demostrado por los resultados de la investigación sociológica, por lo que el otoño de 2002 por la revista expertos y de Circón se realizó un estudio Las preferencias políticas de la clase media. Damos algunas cifras de la renta per cápita de los distintos grupos de la clase media, que se correlaciona en gran medida con sus valores y preferencias ideológicas.
      Empecemos. Menos rentables del grupo de clase media (clase media baja) están más inclinados a seguir el ruso tradiciones socio-culturales, son importantes valores como el colectivismo, la justicia social, son más de sus representantes señala a la izquierda del espectro político. La composición de este, el grupo más numeroso de aproximadamente el 60% del total de la clase media rusa, integrada por ciudadanos rusos, con un ingreso mensual por persona en una familia de unos 150 - 250 dólares. Estados Unidos. Este grupo está representado por lo general ordinaria de los empleados de empresas privadas y organismos gubernamentales, los mandos medios y mano de obra aristocracia.
      Grupos más rentables prefieren individualista valores que están dispuestos a asumir riesgos, la elección personal, que tiende, principalmente, a la derecha del espectro político ruso. En esto, el menos numeroso de la clase media, lo que representa alrededor del 12%, eran ciudadanos cuyos ingresos mensuales por persona en la familia supera el importe equivalente a 400 dólares. Estados Unidos. Clase media alta consta de los altos directivos de grandes y medianas empresas, los propietarios de pequeñas empresas, profesionales altamente cualificados.
      Entre las partes superior e inferior del grupo es secundario el nivel de ingresos de clase media que está en el rango de 250 a 400 USD. Estados Unidos. De acuerdo con sus valores, este grupo de edad es en gran medida señala a las posiciones ocupadas por la clase media alta, que es probablemente debido a la gran optimismo histórico y personal, la fe en sus capacidades. Este grupo es de aproximadamente el 28% del número total de clase media.
      Clase media baja es un activo defensor de la justicia social y la equiparación de los social y cultural de la sociedad, que se manifiesta en el deseo de paternalismo estatal, la reducción de la brecha entre los más y los menos favorecidos grupos. Es importante política activa del gobierno en materia de empleo, su participación en la relación entre trabajo y capital, que se complementa con un relativamente alto apoyo a la redistribución, la nacionalización de los bienes obtenidos por medios fraudulentos. Durante la revisión de los resultados de la privatización en este grupo de encuestados apoya la orden de 27% de los encuestados, contra 16% en el grupo de clase media alta. Según la opinión compartida por la mayoría de clase media baja, el Estado debe desempeñar un papel activo en la gestión económica, para hacer frente a los conflictos entre trabajo y capital. Al mismo tiempo, hay que señalar el alto nivel de compromiso con los valores democráticos, que es considerado por el Grupo de declarar los encuestados, en representación de la clase media baja. Los autores del estudio sugieren que la clase media baja es un marco electoral para el desarrollo de la democracia social ruso. En la clase media baja de algún sentido de la justicia social, por lo tanto, en nuestra opinión, parte de ella puede promenyat las libertades civiles en la justicia pública de modelo feudal-imperial.
      Clase media alta para un número de puestos es de un punto de vista diferente que sus homólogos de los grupos de bajos ingresos de la clase media. De acuerdo con el medio ambiente que prevalece en este punto de vista, el Estado debe abandonar definitivamente la política tradicional de paternalismo en relación con la sociedad en su conjunto y la comunidad empresarial en particular. Clase media alta aprueba la idea de una economía liberal, se opone a la redistribución de la propiedad, sino que debe ser el Estado, como socio, pero no un tutor. Estas personas no sirye y sórdida, pero igual y digno.
      En otras palabras, el grupo superior de la clase media de Rusia confianza en sí mismo, hablando en nombre de auto-desarrollo, la emancipación del individuo, es capaz de resolver sus problemas básicos de la vida. Estas opiniones coinciden en gran medida con la tradición liberal clásica, que el gobierno creó para proteger a los ciudadanos libres de los derechos constitucionales, esta función del Estado y debe ser limitado. Según la concepción liberal de la personalidad, porque no hay objetivo (científico) los métodos para determinar su preferencia por la persona, los propios individuos deben decidir lo que es correcto y qué es falso, alcanzando un valor máximo y la eficiencia en diversos campos de actividad. Una característica distintiva del sistema de puntos de vista (clase media alta - SG) es un reconocimiento del alto valor de la independencia, la voluntad y la auto-disciplina. Al parecer, sobre la base de estos recursos, que han logrado lo que han logrado .
      Como una clase media alta, y gravitando hacia la parte media forman el potencial base electoral de partidos de derecha. Clase media baja se centra más en los valores democráticos sociales. Esto crea el potencial para el desarrollo de dos partidos del sistema democrático, el vector de desarrollo que, de acuerdo con el cambio de orientación de valor de la clase media de Rusia está destinada a la construcción de una Rusia democrática en el sistema sociocultural. Poco a poco la realización de sí mismo como un grupo social con su propio desarrollo económico, político y cultural de los intereses de la parte superior y la sección central de una parte de la clase media emergente actúa como un sujeto potencial de un modelo liberal de la modernización de Rusia.
      Teniendo en cuenta las formas de competencia social como un fenómeno cultural, K. Mannheim divide dos enfoques fundamentalmente diferentes a la vida. El primer enfoque supone que un hombre consciente impulsada por objetivos, es ambicioso y sabe la empresa, que tiene por objeto racional mundo percibe y entiende el tiempo como una especie de integridad. Personalidad nutre de las cualidades necesarias para la lucha económica: la valentía, el realismo, la capacidad para analizar la psicología del adversario, mucho interés de aprender la interdependencia de los fenómenos, una constante anticipación de nuevas oportunidades, la capacidad de ver la perspectiva de cada uno de los avances en su cadena de suministro, a vivir un futuro próximo que la actual, no está satisfecho ya alcanzados, para presionar en favor de nuevas oportunidades de éxito, en la creencia de que su aplicación es más importante que lo que se ha logrado, en definitiva, un perpetuo esfuerzo para superar a nosotros mismos, y la incapacidad de arrastre de la existencia .
      Dificultades, los obstáculos a la meta, los reveses temporales no pueden detener a esa persona: Los valores básicos de la media de los rusos son la libertad, la voluntad, la energía y la auto-disciplina. La mayor expresión de estos valores, el más cerca de la parte superior de la pirámide social y cultural. Valores alternativos a los de quienes se han dejado la moral, la ética, y la antigua miembro de la comunidad .
      En contraste con la primera, activista, dostizhitelnomu tipo de persona, dominante en la sociedad moderna, el segundo tipo, que es típica, sobre todo para los tradicionales / polutraditsionnogo, incluida la sociedad soviética, más un pasivo, un hombre de este tipo abandonado la lucha por la vida de éxito. El tiempo para él - intermitente y estático, es la totalidad de la superficie del poder de estados de ánimo y su mentira es siempre el riesgo de renuncia. Este riesgo de pérdida de autosuficiencia - la fuente eterna de la harina. Si la situación no cambia a través del cambio total de estilo de vida, la pérdida de la vida misma se convierte en un objetivo. Por lo tanto, la pérdida de la propiedad que tengo es la característica básica de la presentación de los indios de nirvana. La mística cristiana refleja el deseo de fusionarse con la persona de Cristo hasta la disolución completa en Cristo . El segundo tipo de personalidad es, sin duda, en correlación con la tradición religiosa ortodoxa, que es muy peculiar contenido laico en la época soviética, lo que representa para el viejo sistema imperial feudal ruso.
      Por lo tanto, consideró brevemente la posibilidad de dos estrategias básicas para la vida de nuestros compatriotas en el período posterior a la Rusia soviética - y la burguesía doburzhuaznuyu. El primer grupo de políticas sobre la vida fue principalmente en la parte superior y parte media de la clase media y el segundo grupo del resto, como ya hemos señalado, la mayoría de la sociedad rusa. Esta es la proporción de personas y el otro tiene un grave impacto en la selección de los posibles escenarios para el futuro desarrollo de Rusia.
      En este sentido, tomamos nota de que fugas en el contexto de una tendencia peligrosa arhaizatsii ordinario de la conciencia pública y, al parecer, el más reciente el pasado imperial de modernización / restauración no es capaz de resolver su desafío directo - para restablecer el imperio. A más evidente la negación del poder del modelo liberal de la modernización inevitablemente a una aceleración Rusia retraso para la mayoría de los indicadores no sólo del mundo occidental, sino también de países no occidentales, se interponen en el camino de la modernización. En particular, esta negativa dará lugar a la creciente brecha tecnológica, basada en un modelo imperial de la modernización, que, como hemos demostrado, sobre la base de la servidumbre pública masiva en el período posterior a la era tecnológica para lograr la paridad con el euro-atlántica civilización modernizar fundamentalmente imposible. Para lograr y mantener la paridad que necesita un hombre libre, profesional, libre de sentimiento en el país, la percepción de poder, los medios de comunicación, especialmente la televisión, sin el rechazo y la alergia.
      Es una paradoja a primera vista suena - sin ATP y manzanas en el Parlamento (ahora mi partido, y que representan mis intereses en el poder), sin libertad de elección libre por la mañana en un periódico con una taza de café - sin paridad tecnológico, incluida la el ámbito militar, en el mundo post-industrial no puede ser. Sólo existe a su apoyo. Libre y profesional de personas se encontrarán mucho más el trabajo remunerado y un mayor grado de libertad en cualquier lugar de Los Alamos y la oficina imperial, no sólo por miedo sino por la conciencia está dispuesto a hacerlo paridad - no será capaz de lograr. Que no era, no el grado de libertad interior, no el acceso a la información, y en la salida - no el grado de creatividad. Todo esto, a su vez, se cierra la posibilidad de incorporarse a la Rusia post-Mundial y las perspectivas para la construcción de una sociedad de la información - la brecha tecnológica se convierta en irreversible.
      Sin embargo, no todas tan triste, otra elección fatídica para el país aún no se puede hasta el final y 90-s del siglo XX eran predominantemente liberales tiempo la modernización. Y todo este tiempo estaban en el proceso de desarrollo económico, en parte políticos, e incluso en menor medida, el desarrollo cultural de la clase media de Rusia - la fundación de una sociedad liberal. Sí, este proceso fue lento y difícil y, en el plano subjetivo, no todos los representantes de la clase media de Rusia comparten los valores liberales. Urbana moderna y pequeña burguesía todavía no plenamente conscientes de sus intereses políticos, pero poco a poco en el medio vyzrevaet psicológica disposición, si no en oposición directa a la feudal-imperial, al menos para proteger sus bienes por cualquier medio disponible. Algunos autores modernos creen que se trata de pre-soviético en Rusia.
      Así, la proporción de los no rusos de la propiedad en el período pre-soviético, el filósofo moderno ruso y de los estudiantes de la AF Losev, Vladimir B. Bibihin describirse como sigue: Si en Rusia la propiedad privada es tan fácil, casi sin resistencia, ha sido barrida socialista remolino de pasiones, es demasiado débil, porque sólo una fe en la verdad de la propiedad privada, y de ellos mismos ograblyaemye propietarios negoduya de saqueadores por motivos personales, profundo en sus corazones no creen en su derecho, no tiene conocimiento de su santidad, no sienten que su responsabilidad de defender que, de hecho, secretamente creía en la moral de la justicia de los últimos objetivos de los socialistas .
      Así que, deliberadamente polémico enfoque, comentario anterior. Creemos que la propiedad privada - es sagrada, por lo que debe ser protegido de todas las maneras posibles y, sobre todo, político. Si los representantes de la comunidad de negocios de Rusia en un gran número se compromete a no involucrarse en la actividad política, si la comunidad empresarial sigue siendo cosa en sí, - en la propiedad privada en Rusia pronto olvidar. La cuestión de su existencia en Rusia, aunque de una forma más leve, es exactamente el mismo que en octubre de 1917. Y frente a grandes y pequeños propietarios es el mismo - un trágico pregunta - ¿está listo para defender su propiedad y, por tanto, la nueva Rusia? La libertad de los modernos ruso propietario de una falsa vergüenza y el miedo de la noche con la propiedad - es psicológica, pero la condición sine qua non para que en la propiedad privada en el sentido estricto de la palabra.
       Creemos que en el post-soviética y la modernización de la parte más educada de la clase media puede acelerar la puesta de sol dominante imperial-sistema feudal y contribuir a la formación de nuevas alternativas sistema democrático-liberal que es capaz con el tiempo para luchar por la dominación. Liberal disistema ampliado progresivamente su influencia en diversos ámbitos de la vida pública, aunque su propia vida no puede ser descrito de otra manera que polulatentnuyu. La evolución y la expansión permanente de la vida liberal disistemy con éxito algunas circunstancias ofrece a Rusia la perspectiva de la transformación liberal progresista. Pero este escenario de desarrollo no es la única e inevitable, es posible y la aplicación de los escenarios, llevando al país a otro histórico apéndice.
      Sin embargo, existe la posibilidad de tiempo suficiente como para evitar toda forma de seguridad, para llevar a cabo una política circunstancial Respuesta Fuego, el mantenimiento de la actual estabilidad sobre la base de nos prostoyat día, pero durante la noche. Esto, aunque no plenamente consciente, la opción de convertir en acciones concretas tanto a nivel nacional como la política exterior en un conjunto de disposiciones mutuamente excluyentes, declaró en un esfuerzo para que, en lugar de toda la gama de posibles decisiones futuras. Sin embargo, en los últimos años, claramente tiene una opción en favor de kvaziimperskogo desarrollo que, naturalmente, requiere una cierta ideología. Esta vía de desarrollo está más cerca de casa, por instinto, ya que reproduce en sí, adquirir nuevas semántica \ oposredovany antiguo ideológica. Feudal-imperial de Rusia, y la elección del futuro kvaziimperskuyu poder más o menos conscientemente, el apoyo y menos educados y el apoyo material de la clase media.
      Sin embargo, el concepto de opciones futuras, y este desarrollo no ha sido aún definitiva, la situación se está desarrollando en mezheumochnomu, escenario ambivalente. Hoy en día el país sigue el equilibrio en la zona de intersección de la imperial y modernización de las tendencias liberales, sino entre el imperio y los modelos liberales de desarrollo social no puede ser a largo plazo y sostenible de compromiso. En el nivel empírico, en la sociedad, heterogéneo y multidireccional tendencias en la difusión del estado, pero el desarrollo estratégico dominante no puede transmitirse simultáneamente en direcciones opuestas, tarde o temprano tendrá que hacer una elección histórica. Y la carga ya la tradición imperial de poder se oponen a esa elección, por lo doloroso que tendrían que pagar en el corto plazo desde una perspectiva histórica, porque el futuro de un imperio feudal en el mundo moderno no. En vista de las limitaciones conocidas de la vida humana individual es una pena que sólo el período sin futuro a veces puede durar mucho tiempo.
      Conclusión
      
      En 1247 en Europa desde el lejano y peligroso viaje hacia el imperio Chingizhana volvió embajador papal franciscano Giovanni da Plano Carpini, izquierda contemporáneos y descendientes visto una descripción del país, una descripción que contiene una masa de material de los hechos, reconocidos por los historiadores bastante fiables. El quinto capítulo del libro Sobre el origen del imperio de los tártaros y sus príncipes, y el poder del emperador radicalmente diferente del resto del texto de los eventos que creemos que sus símbolos de una manera acorde con el tema de esta monografía. Según Carpini, Chingizhan, tratando de ganar todo el mundo, ha prohibido a sus soldados a regresar antes de ganar una victoria, la conquista no sólo de un vecino y, por tanto, culturalmente cercana, pero distante, la gente bárbara. Guerreros Chingiz combates, o tratando de luchar con las personas que no pertenecen a nuestro mundo terrenal, y añadió que el caos imperio espacio, un intento de adquirir el dominio del mundo empuja los mongoles de extraordinario alcance. Esta fascinante parábola al mismo tiempo, e instructivo: el autor predijo el rápido colapso del imperio fantástico.
      Los imperios no duran para siempre. Sabemos que este es probablemente el mejor de los acontecimientos contemporáneos distantes. Postimperskoe gobierno ruso está tratando a su vez dolorosamente naezzhennoy imperial con siglos de ancho, y tan dolorosamente, que compiten con neoimperskim proyecto brotes romper el nuevo Estado democrático. Imperio, que tiendan a lograr el mundo, a saber, que el imperio fue la URSS, inevitablemente, en el cuerpo es heterogénea y, por tanto, incompatibles elementos socio-culturales, tales territorio civilizador antípodas, como Estonia y Tayikistán. Imbuidos de la cultura y, por supuesto, el mundo humano, el imperio muere. La muerte de un viejo limpieza reformatear el espacio cualidades fundamentales de los sistemas culturales y de civilización, sobre las ruinas del imperio crecer estado-nación, alcanzando su histórico debido a la carretera: los de Europa, por la libertad y la democracia, que en la zona gris del autoritarismo, la violencia, la dominación salvar las ideologías : menos laico, más religiosa. Aquí parece oportuno recordar la advertencia filósofo ruso ES Trubetskoy, tomando nota de las peligrosas tendencias de su época, muy claramente, y se reproducen en la parte inferior de esta: Gromily, lzhepravoslavnye, lzhepatrioty, y con ellos nuevos, y falsos profetas, se preparará una nueva y más horrible que ahora, la explosión bolchevismo . Y hoy, probablemente no es tanto acerca de la reactivación del bolchevismo, pero la tentación del nacionalismo militante e imperial. Sí golpe nosotros incluso en este, una vez más, Esta copa. La primera es que un encendedor, mejor y simplemente mejor. Y es por eso que esperamos sinceramente a cambiar el contenido y los objetivos de la modernización de Rusia: la modernización no es para fortalecer el imperio, sino por el bien del hombre, de su tierra, la existencia cotidiana, la comodidad y la saciedad, si se quiere, la burguesa, más o menos regular la vida en el modelo europeo. Buscando obryaschut sí, la posibilidad de un cambio de modelo liberal imperial predominantemente de la modernización de hoy es muy baja, pero todo va tan rápido, que pronto otra era, como siempre no se puede ocultar de la historia.
      
      
      
      P.S.
      Lluvias del verano de 2004. El libro ya está escrito, y la ventana rota vieja y la nueva era ha nacido. Por lo tanto, unas palabras postscript. Tan. Los escenarios para el país, por supuesto, diferentes y, evidentemente, al igual que no todos ellos conducen a la construcción de los valores liberales del Estado ruso, muchos de ellos sólo conducen a ninguna parte. Es en este, todavía no muy avanzado, y, por tanto, tratar el escenario de ordinario / extraordinario guión de desarrollo, es probable, y en la actualidad. Más movimiento en este sentido puede llevar a Rusia en la próxima apéndice histórico, la probabilidad de que la tercera de un centenar de años de civilización desglose, acompañado por otra violación de la continuidad cultural.
      Después de la Revolución de Octubre de 1917, Winston Churchill dijo que Rusia se hundió a la entrada del puerto de la salvación. Hoy en día, Rusia nunca ha abordado el puerto de la vida europea, pero la imperial / neoimperskaya poder en sí mismo, la tercera vez (!) Durante un siglo, abre Kingston. Tres crisis de civilización más de cien años - de que los síntomas de la enfermedad de profunda organismo socio-culturales de Rusia. Agarrar muertos vivos, ya que muerto, pero a través de su propia persona, la inercia de las actuales y morir subdiskursov aún capaz de simulación-farsa de la reactivación.
      Sin embargo, no es del todo cierto. Todo el período post-soviético hubo una importante salida de capitales de Rusia, a pesar de que el país siempre ha mantenido mucho mayor tasa de rendimiento que, por ejemplo, en países de la Unión Europea, y los mercados de capitales, bienes y servicios están lejos de la saturación. De acuerdo con las leyes económicas, las empresas deben llevarse a cabo en Rusia, y la capital no era para salir del país, pero la buscan de todo el mundo. Naturales pregunta - ¿por qué? En el período posterior a la Rusia soviética y зашкаливали зашкаливают día de hoy, los riesgos políticos, lo que inevitablemente las proyecciones y la economía. La razón principal para el actual estado de cosas es, si no se declara una negación directa del derecho a la propiedad privada, especialmente las grandes, la consideración del mismo como terciario en importancia, ocupando lugares aislados en la jerarquía de valores aceptados.
      En este sentido, el autor de una historia subjetiva alusión - ¿por qué debería nacionalizar la propiedad formal, si fuera posible que lo transmita a la buenas manos de verdaderos estadistas-arios que, de hecho, los únicos gestores públicos, al servicio de los intereses de poder en la economía y en la política . Y si la posesión de la propiedad es siempre condicional, si siempre es posible seleccionar y, a continuación, que puede venir en la economía rusa y en serio durante mucho tiempo? Dicha propiedad se quema las manos, y hay dos opciones principales para su uso. Cualquiera de los fondos se desvíen de la empresa, con su posterior colapso, o la estructura empresarial de unos pocos y mejor organizada para la posterior venta a los inversores extranjeros, que parecen estar más protegidos de la propiedad de destete. Naturalmente, que sea pertinente a la propiedad reduce drásticamente la probabilidad de un escenario positivo para el futuro de Rusia y de manera tan radical, aumenta la probabilidad de escenarios negativos. Además, la reserva de propiedad lleva inevitablemente a la condicionalidad de la democracia en general, es absolutamente procesos interdependientes.
      Es por eso que cientos de miles (millones?) De los más emprendedores y visionarios grazhan vivido y actuado durante todo el período post-soviético de nuestra vida, una y otra vez la repetición de las palabras favoritas de K. Stanislavsky, dirigido a los actores: No creo, - es decir, usted juego poco convincente. Todos nos dijeron que el país la democracia, el pluralismo, el imperio de la propiedad privada y, lo más importante, convirtiendo a la vieja no, y respondió: - No creo - y compró bienes inmuebles en Europa, recibió la doble nacionalidad, como último recurso para mantener las manos de billete abierto con fecha de salida. En todo caso, y puede enseñar ruso / soviético hombre, todos de nuestra historia - es berezhenogo - Dios salva, y el guardia debe ser en primer lugar, el estado imperial.
      Por el antiguo no volverá, pero el régimen comunista es el único posible, el apéndice histórico, que puede llegar a Rusia? Existe y es probable callejón sin salida camino imperial Thermidor y utopías nacionalistas, la amenaza de acciones radicales por parte de las autoridades con el fin de preservar / recrear el imperio.
      Sí, sólo hemos visto algunas tendencias que demuestran la viabilidad de este escenario como el dominante, pero una vez más a enterrar a Rusia es demasiado pronto, seguirá siendo siempre inexpresada nuestra esperanza - quizá proneset. Estamos ahora en forma ascendente (hacia arriba) ciclo, dinámica macroeconómica, extremadamente altos precios del petróleo y otros precios de los productos básicos de nuestras exportaciones - hasta ahora, muy posiblemente, proneset. Pero se comportan como el poder, con esa mentalidad en la fase descendente del ciclo macroeconómico - casi no tiene que adivinar.
      Por otra parte, la emigración - no es una solución universal. Me gustaría hablar en ruso, vivir en un entorno social adecuado, para obtener información de los comunicados de prensa en ruso de televisión, y sólo para ver decente (sociales y mentales estrecha) a una persona en autoridad. ¿Y por qué, en realidad, hay que dejar, pero no?
      En nombre de la agonizante debe comenzar ahora a la decadencia de la fundación de un nuevo post-soviético ruso estado. No se puede construir una estable después de la Rusia soviética en Moscú, nuevos procesos, teniendo en cuenta las realidades históricas de hoy, con la mitad de skalkirovannyh - segunda mitad de los 30-s del siglo pasado. Si los hombres de negocios más grande de Rusia no son socialmente cerca de las autoridades soviéticas para el medio ambiente penal, sino de la Unión Soviética / Rusia declaró intelectuales casi penal asesinos en serie, ¿por qué no iniciar la transcripción ezhovskogo público y derecho de la primera y no culparlos mismo y, a continuación, el número de pequeños en la preparación para la venta de partes de la patria (el Extremo Oriente - Japón, Ucrania - a las realidades de hoy Manch.City - Alemania), y de espionaje para los extranjeros de inteligencia? ¿Por qué no bajar al lugar de detención raznoryadku Bezrodny cosmopolita, espías, y otros enemigos del pueblo? Lamentablemente, hoy estas cuestiones en el ámbito de la virtual temores de la Unión Soviética / Rusia intelectuales se trasladaron a la acción, como hemos visto anteriormente, en la historia de Rusia, y nadie enseña nada. Cabe recordar el libro de texto: en los años 30 los administradores y otros artistas intérpretes o ejecutantes y los testigos de la masa represy experimentó su víctima durante un año o dos de las tres fuerzas. Hoy en día, la historia se repite en la forma más absurda, pero ...
      Pero no todos los que mal, tengo ahora Thermidor y buena investigación. Por ejemplo, en el último país hay una presencia fuerte y unificada del total, por lo que digamos que el del oponente partidos de derecha, buena pregunta, para hacer amigos, que será clave en el ruso partstroitelstve, en general, en parte personal, lo que se había solucionado. El éxito de un conocido partstroitelstvu de adrenalina noche: he aquí, en la puerta skripnuli frenos, y aquí - ya ha llegado para el vecino.
      Así, la fórmula de una nueva era, que todos los más agudos en el aire la nueva Rusia la vida: las pequeñas empresas, que realmente es un negocio, y tal vez más la política de privacidad, el beneficio sigue siendo el de Internet, las computadoras con impresoras y escáneres, por lo que la orden de olvidar durante 90 años de edad y fiable de radio Libertad. Telón se levanta, todos estamos de vuelta en el viento de la historia, y de nuevo El Times no elegir, / Ellos viven y mueren. / La falta de honradez en la mayoría de la luz / que no preguntar y culpa. Como si se puede estar en ellas, / ¿Cómo cambiar el mercado .
      
      
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