![[]](/img/i/irhin_w_j/igra/chagall.jpg)
Важность знания в другом - быть свободным от неведения и неизвестности. Они - главные враги свободы, а знание и ведение - главные друзья и помощники уходящих в отрыв и на просторы. В прекрасное будущее, которое всегда есть и никуда не делось. Исходя из этих высоких соображений и сконструирована наша книга. Существует и другая форма темноты и мракобесия - бесполезное знание, завоевавшее статус драгоценной, всеми оберегаемой суммы сведений, принявшей окаменевшие формы громоздкой, всеисчерпывающей эрудиции маньяка. Это также неприемлемо для нас, этого мы избегаем и чураемся. Для нас важными и желанными являются такие последовательности идей и комбинации понятого, которые допишут недостающие строки в сценарии нашей жизни, в общем-то прекрасной и всегда свежей. На подмостках этого древнего лицедейства, что разыгрывается внутри каждого из нас, бывает, недостает одного-двух листков с описанием роли, и заканчивать спектакль приходится скомкано, с досадными пропусками, с выпавшими монологами и героическими поступками. Какая-то страничка книги, хотелось бы верить, отчасти возместит недостающее. Актер на роли Садовника приступает к дереву (актеру на роли Дерева), чтобы привить плодоносную ветвь... О, сколь прекрасны наши замыслы, облеченные в столь привлекательную форму!
Сразу скажем о форме подаваемого на стол материала. Чтобы сведения и исходные данные для последующих размышлений были достаточны, неизбежно приходилось привлекать очень большое количество цитат и выдержек из различных писаний. Для такого подхода имелось несколько обоснований, взятых из тех же самых писаний, определивших красивое лицо книги:
1. Многообразие цитируемых источников, использование различных, чаще всего взаимоисключающих традиций в трактовке наиболее важных вопросов. В основе такого подхода лежит необходимость рассматривать истину в целом, а не останавливаться на отдельных ее элементах и членах. Об этом сказано так:
a. Как пчела собирает мед с любого цветка, так и ты ищи истину всюду (Будда);
b. Истина сложна и многообразна в своем проявлении, поэтому ее нельзя получить от одного Учителя. Учись у многих (Кришна);
c. Один Бог у иудеев и язычников (Библия).
Говорил Он разным народам и племенам одно и то же, давал Одно учение о совершенстве, но разными словами, в зависимости от уровня развития своих учеников. Для более полного понимания эти разные слова требуется собрать в одном месте, в одном журнале сознания.
2. Другой особенностью предложенного материала, исходя из требования доступности, является широкое и глубокое использование толкований, подробных объяснений, выжимание сока, извлечение скрытого (не-явного) смысла для всяческой пользы. Об этом много говорили исследователи прежних времен, много скажут искатели истины будущего. Вроде того:
Если же что сказанное с скрытностию, загадочно и предположительно не может быть понято буквально, по букве, то таковыя изречения, как предписывает слово, обучающее нас притчами, будем брать в ином значении, разумея сказанное, или как притчу, или как темное слово, или как изречения мудрых, или как одну из загадок (Притч 1:6)... А надобно научить необходимости такого взгляда на речения относительно к их смыслу, отвергнув который, как это некоторым угодно, по моему мнению, поступит всякий подобно тому, кто в снедь человеку на трапезе предложит хлебное произрастание, не обделав его, не обмолотив колоса, не отделив на веялке зерен от мякины, не измолотив жита в муку и не приготовив хлеба по надлежащему способу печь хлебы. Посему, как необделанное произрастение составляет пищу скотов, а не людей; так иный может сказать, что составляют пищу скорее неразумных, нежели разумных людей и богодухновенныя речения, не приуготовленныя более тонким обозрением. (Св. Григорий Нисский)
Где найти такого идиота, кто бы поверил, что Бог садил деревья в Раю, в Эдеме, как землепашец и т.п.? Я считаю, что каждый человек должен рассматривать все эти вещи как образы, под которыми спрятан сокрытый смысл. (Ориген)
3. Важной чертой материала книги является здоровый, оптимистичный настрой разработчиков при подборе тем и решений персональных загадок. Бодрый и умелый собеседник не будет терзать предреканиями и запугивать доверчивого слушателя. Наоборот, он решительно снимет свинцовые гири с плывущего на другой берег смысла. Если нас ждет радость впереди и ради нее одной мы стараемся, так зачем же изнурять себя, предостерегать и ограждать от позволенного? Хорошо изучив благотворность оптимистического воззрения на себе, авторы предпочитают распространять его и на других желающих дышать в лугах зеленой ширью. Время угроз, расправ и тщетных надежд безвозвратно ушло для жизнелюбивого поколения, кануло в пропасть непонятых событий и растворилось до следующего раза, который минует улыбающегося счастливца. Такое отношение к содержанию и форме вынесено на лицевую сторону как многообещающее заявление, всецело поддержанное нами.
Убей его во сне.
Но только книги захвати сначала.
Ему ты череп размозжи поленом,
Иль горло перережь своим ножом,
Иль в брюхо кол всади. Но помни - книги!
Их захвати! Без книг он глуп, как я
(Шекспир. Буря)
Его ненавидели ужасно, а он, вместо того, чтоб как-нибудь смягчить эту ненависть, подлаживаясь под местные, ходячие идеи, - упорно держался в стороне от толпы и всякий раз придумывал что-нибудь новое: гипноз, спиритизм, хиромантию, а однажды даже новое символическое толкование "Гамлета". (Г. Майринк)
Хотя конечная идея книги хорошая и высокая, ее реализация не может быть безболезненной. В книге неизбежны идеи высокого и низкого уровня - они описывают состояния разных существ.
*. Обрати внимание на эту тайну, Всевышний, являясь всему саду, собирается и не отделяется от Эдема, из которого выходят источники по разным путям и дорогам, и сад называется сгустком жизни, там получают наслаждение праведники от света будущего мира и в этот час Всевышний открывается им. (Зогар)
Начальная точка мира, первый момент творения - самая загадочная сингулярность, которую тщетно пытается осмыслить современная физика. Библейская традиция называет это блаженное состояние Эдемом. Отсюда, как из семени, начинается процесс развертывания пространства и времени.
Через снега, снега --
Слышишь голос, звучавший еще в Эдеме?
Это твой слуга
С тобой говорит, Господин мой -- Время.
(М. Цветаева)
Библия описывает события Эдема и одновременно Судного дня и Апокалипсиса, промежуточного состояния между старым и новым миром.
Он открыл мне тайну Света
и Мрака, тайну падения, борьбы и войны,
и великого [раздора], битвы, которую затеял Мрак...
как Свет [соединился с]
Мраком в смешении и [на них] был основан этот мир.
(Кефалайа 15)
Мы попытаемся распутать этот клубок, где переплелись добро и зло, свет и тьма, на основе проникновенного анализа писаний.
*. Дорогой читатель, свой внутренний мир нужно строить и обновлять. Не сотворив его, не получишь дома для жительства, а будешь болтаться как неприкаянный, по чужим уделам.
О, сделать так, как сделал оператор --
послушно перенять его пример
и, пристально приникнув к аппаратам,
прищуриться на выбранный предмет.
(Б. Ахмадулина)
Оператор, создававший плерому, он же Автор книги, - тот, кто знает суть программы. Читателям следует прислушаться к его советам и использовать предложенные техники и методы (упайя - искусные средства), рекомендованные практики и упражнения, что позволит успешно пройти по обрисованным этапам и ступеням пути. Выбранный предмет концентрации должен быть один - истина, ориентироваться нужно лишь на ее поиск, повторяя порядок действий оператора-творца.
*. В начале есть предмир магических превращений: он возникает, когда пишется мировая программа. Для того, кто затем играет в эту игру, в ней нет ничего волшебного, но для программиста весь процесс является как сплошная магия, поскольку еще нет причинно-следственных связей. Магически сотворенный мир - текучий мир запредельного, в то время как реальный мир тверд.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. (Бытие 2:8)
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Бытие 4:16)
Каждый человек берет свое начало в райском саду - Эдеме, откуда, после изгнания Адама, начинаются все процессы в мире. Непроявленная форма доступна к любому, кто приобщен к запредельному и созерцает высшие истины. Для него нет прошлого, будущего, настоящего, он в любой момент способен войти в динамику развития мира - того, который будет увиден Творцом в период проявления и развертывания материальной вселенной. Правда, прямой связи между видимым и невидимым нет: при разворачивании программы многое будет инвертировано. Именно поэтому Библия не доступна прямому восприятию и пониманию для необращенного и неспасенного человека - он видит в ней только ложные формы, в которых пребывает сам, свое обезьянье отражение. Истина существует в мире, но прикоснуться к ней невозможно - все завязаны в нем своими живыми душами.
Любимы ангелами всеми,
толпой глядящими с небес,
вот люди зажили в Эдеме, -
и был он чудом из чудес.
Как на раскрытой Божьей длани,
я со святою простотой
изображу их на поляне,
прозрачным лаком залитой,
среди павлинов, ланей, тигров,
у живописного ручья ...
И к ним я выберу эпиграф
из первой Книги Бытия.
Я тоже изгнан был из рая
лесов родимых и полей,
но жизнь проходит, не стирая
картины в памяти моей.
Бессмертен мир картины этой,
и сладкий дух таится в нем:
так пахнет желтый воск, согретый
живым дыханьем и огнем.
Там по написанному лесу
тропами смуглыми брожу, -
и сокровенную завесу
опять со вздохом завожу...
(В. Набоков. Рай)
Уже первые главы (первые слова, первые буквы...) книги Бытия включают в себя всю Библию как свернутую пружину, которая раскручивается во всевозможные архетипы-символы. Однажды Бог уходит из мира и эдемские события заканчиваются: там больше нет блаженных состояний. Теперь в мире действует великий грешник, он же и праведник. Завеса чертога брачного закрывается, и необходимо искать новый путь туда (Евр.10:19).
*. Нельзя здесь забывать и наших любимых героев. Моисей, будучи жрецом в Египте и работая на закон, занимался астрологией и оперировал запредельным знанием. Знание - невидимая на жестком диске компьютерная программа, которая записана в этом мире. Однако найти эти идеи можно только внутри себя, включив свое сознание.
Он сразу был театром и собой,
той древней сценой, где прекрасны речи.
Сейчас начало! Гаснет свет! Сквозь плечи
уже мерцает фосфор голубой.
(Б. Ахмадулина)
В те далекие времена, когда Моисей изучал закон Торы в Египте, он наслаждался его красотой и поэзией. Именно с этого периода Эдема, когда субъект и объект нераздельны, начинаются события Библии. "Я и садовник, я же и цветок" (Мандельштам). Затем свет Божий гаснет, пишется программа плеромы, появляется иконописное голубое сияние небесных сфер. Оно является для людей божественным, а самого Бога уже не видно. Восторг постепенно проходит.
Поставив точку, густо покраснел.
Пред кем я рифмоплетством занимаюсь!
Кому стихами докучать посмел!
(Микеланджело)
Так Моисей говорит Богу, до конца постигнув и записав закон. Вначале он пребывал в экстазе, играя с ангельским знанием; теперь суровая реальность вступает в свои права.
И на грудь, где наши рокоты и стоны,
Опускается железное крыло.
Только в обруче огромного закона
Мне просторно - мне спокойно - мне светло.
(М. Цветаева)
Железное крыло прилетающего орла - начало книги Бытия. Божественное творение, начало закона происходит на фоне мира, который существовал задолго до библейских событий. Процессы рождаются внутри процессов, новое возникает в старом. Преобразование мира происходит в непроявленной форме: недетерминированные процессы невидимы. Квантовый запредельный мир пронизывает наш измеряемый мир земных законов с его страданиями (рокотами и стонами), определенным образом отражаясь в нем. Адам начинает исследование высшего Закона и присвоение имен в звездном круге созвездий, одновременно получая благо для себя. Это и есть рождение Эдема. Результатом деятельности Адама является плерома, программа бытия в образе Каина, похищенного первыми людьми и покидающего Эдем вместе с ними.
*. Двойка, с которой мы постоянно встречаемся в книге, - это не две единицы, а нуль и единица, непроявленное и проявленное. События развиваются в активной форме только в то время, когда записывается программа; в другие периоды она лишь читается и автоматически прорабатывает свои циклы. В этих событиях важны сквозные образы - носители программы, исполнители и те, кто достигает цели (плодов, результатов). Первый и главный образ - Бог, транзитно переходящий через узкое горло мира в следующее бытие, в новый храм под названием мир со своей свитой - атрибутами Бога, являющими Его сияющую сущность. Другой сквозной образ - главный исполнитель, деятель, работник, который трудится по необходимости, как заложник и раб. Этот собирательный образ - Великий Хромой (см. шатания пьяницы), хромоногий бес по имени Иаков, воплощающий двойственную природу представлений о Боге, двухчастность (худшее и лучшее, малое и большое учение, одно короче, другое длинней). Он содержит в себе нули и единицы программы не-Бога или, проще сказать, реализует проявленный мир. Он же Адам, Авраам-творец, Христос, грозный всадник Апокалипсиса (Откр.19:14).
Творит, не замечая,
Как схоже с ним само же изваянье.
(Микеланджело)
Авраам и Бог неотличимы. Человек-работник сотворен по образу и подобию Бога, а потому заявляет о своем личном достоинстве.
Ну что ж, я не притворщик
И не свинья, а только говорю,
Что не уважить прав моих попробуй,
Так выкину я ваш кабак в окошко.
(Сервантес)
Иаков (он же Авраам) - не ваджравараха (санскр. алмазная свинья, которую делят Арджуна и Шива), не объект жертвоприношения, которое приносится на алтаре. Кабак - Эдем, где происходит небесный пир, каковой затем переносится в более тяжелые полевые условия - на землю. При этом происходит сложное топологическое преобразование - выворачивание мира наизнанку через игольное ушко.
И как ночь идет,
И как смерть идет,
И как звезды ходят из дома в дом --
Будет друг царем!
(М. Цветаева)
Друг, слуга и второе лицо Бога Авраам становится царем, князем этого мира, покоряя его для Бога. Это действо происходит неотвратимо, подобно тому, как наступает день и ночь, исчезают и рождаются звезды - потомки Авраама, начинаются и прекращаются все процессы. Авраам - главное лицо при творении в Эдеме: это другое имя первочеловека Адама. Судьба евреев - исход, вечное изгнание из одного царства в другое, начиная с Эдема и Египта. Получив закон, Моисей согрешил, подобно Адаму, вкусившему от дерева познания добра и зла. Принятие закона и есть грехопадение, ведущее к изгнанию евреев из Египта.
*. Египет, где получил все свои знания царь смерти и закона Моисей, - земное отражение Эдема (корни небесного дерева берут начало в преисподней). Это подтверждается Торой: "как сад Господень, как земля Египетская" (Быт.13:10). Фисон, первая река Эдема (Быт.2:11) отождествляется комментаторами с Нилом. В Египте впервые огонь был разожжен, произошел контакт с высшим. В Библии эта страна назван железной печью (Втор.4:20). По преданию, в Египте жили многие мудрецы, с которыми совещался фараон, - Иов, Валаам. Как и индийские поэты-риши, они приняли участие в начале творения. Египет - не географическое понятие, а название эпохи. В этот период весь мир находится в долине Нила, где осуществляется всеобщий ритуал жертвоприношения - для всех религий и живых существ. В событиях Эдема участвуют все уровни бытия, все учения и формы идей, существующих в качестве сил, - высшие и низшие. События мировой литургии все время развиваются по спирали, через витки которой проходит каждый народ. Все имена собственные, названия стран и городов действительны для всего мира, хотя с точки зрения мира людей. Остальные существа описывают тот же период по-своему: в многослойной вселенной события по-разному отражаются на разных уровнях. Есть только один потоп и только один исход.
Вся эта длинная история об исходе из земли Египетской и в дом рабства аллилуйя. (Дж. Джойс. Улисс)
Бог соприкасается с категорией спасения только через своих слуг: Сам Он неподвижно пребывает в Эдеме. Дерево познания, где висит змей, дано евреям, а дерево жизни служит питанию богов и высших бесплотных существ: категория бессмертия предназначена для них. Исполнители, готовящие жертвенное тело для пира, изгоняются во тьму, плотный мир. Египет - более-менее благополучное бытие в конце определенного исторического периода. Однажды приходит время, когда там больше нельзя и оставаться. Хватит засиживаться, купаясь в благодати, - пора вспомнить о своей трудовой задаче. И тогда этот дом поджигается - пора переходить в следующий мир.
Процесс искушения и изгнания из рая циклически повторяется. Евреи идут своими путями, воспроизводя закон как часы - каждой живой шестеренкой, на всех масштабах времени.
*. Бога нет, но есть божественные процессы и есть человеческие, деяния Отца и Сына. В мире высших истин нет этических оценок, это действующий процесс, который лишь приукрашивается человеческой нравственностью. Змей выступает как Бог-наставник, который возносится в пустыне (Числ.21:9), искушает и дает советы, предлагает иудеям заповеди, чтобы совратить их. Адам - Сын человеческий; когда Адам умирает, рождается Христос - второй Адам. Сам творец обрел в Эдеме мечты и надежды в ложной и иллюзорной форме.
Под деревом с прекрасными листьями,
Где пьет с богами Яма,
Там наш отец, глава рода,
Озирается в поисках древних.
(Ригведа 10.135)
Мир созидается в Эдеме через поэзию. Там, под деревом бодхи - деревом познания добра и зла - пробудился и получил просветление Будда. На нем висит змей-Яма, который пьет вино в окружении богов. Яма - князь подземного мира, который вдохновляется, получает знание и творит вместе с предками и богами. Отец и глава рода - Авраам, демиург, творец. Пути древних уже пройдены мудрецами в предыдущие мировые периоды, он был проторен Буддой.
Сущую, но скрывшуюся, стертую, разбитую, непроезжую, обезлюдевшую стезю понял своею мудростью Татхагата, проторил ее и проезжей сделал (Вопросы Милинды).
Древний закон определяет вечность мира, который всегда будет существовать, двигаясь по этой стезе. Заглядывая в Тору, Бог творит мир по старому образцу.
Я меру яблок взял от яблонь всех садов.
Я видел Божий Куст. Я знаю ковы Змия.
(К.Бальмонт. Я)
Сидя под деревом как Будда, великий Ньютон неожиданно получил удар яблоком по голове - подобно Адаму искусился притаившимся в листве змеем. По еврейскому преданию, так ангел ударяет по темени ребенка в момент рождения - чтобы тот забыл самые важные вещи, а не оставался всеведущим в знании Торы, каким он был в утробе матери. В результате этого "просветления" ученый создал не четыре благородные истины, а классическую механику - сформулировал законы, необратимо упростившие и сузившие мир, который с тех пор клонится к закату. Все занятия небесными науками, доставшимися Ньютону от высоких учителей, - астрологией и алхимией - не искупают этого греха, превратившего живые древние символы в мертвые и плоские траектории.
*. Змей один - тот, который держит яд между двумя знаками.
Одно - это все; и благодаря себе - все, и в себе - все; и если (одно) не содержит всего, то все есть ничто. (Хризопея Клеопатры)
Змей и совесть - одно и то же. Главная проповедь змея на дереве - проповедь нечистоты. Это клевета и ложь, которая ведет к человеческим метаниям. Призыв к единому есть искушение. Говоря: "избегайте двух крайностей", Будда как раз делит единое на двое. Называющий себя Единым на самом деле двулик и двухголов - он разделяет землю и небо, являет себя в мужском и женском обликах. Чтобы прийти к истинному единству, нужно отбросить и Бога. Если я лгу, Бог лжет мне. Если Бог молчит, нет соблазна и греха. Не будешь пытаться служить Богу - не будешь служить и черту.
Сидя вначале на Месте Пути,
Смотря на Дерево,
Ходя вокруг него,
В течение трижды по семь дней [я] думал:
"Мудрость, которую я обрел,
Чудесная, наивысшая.
А "корни" живых существ тупые.
[Живые существа] привязаны к удовольствиям,
Слепы в своей глупости,
Как же можно привести к спасению таких существ?"
... Появились все будды десяти сторон [света]
И ободрили меня голосом Брахмы:
"Хорошо, Шакьямуни, первый из Поводырей!
Хотя [ты] обрел
Эту не имеющую высшего [предела] Дхарму,
Следуй за всеми буддами
И используй силу уловок!"
...Слушая глубокие, чистые чудесные голоса
Святых сынов Льва,
[Я] с радостью воскликнул:
"Нама Будда!"
И еще раз подумал:
"Я вышел в грязный, злой мир
И буду следовать всему тому,
Что поведали будды".
(Лотосовая сутра)
Три семерки - символика пути. Перед исходом из Эдема Бог воплощается как Слово мудрости - Змей, который вначале созерцает у корня дерева боддхи и обретает просветление, а затем пробуждается, встает вертикально и висит на древе-кресте. После этого он выходит в мир. "Будет утро завтрашнего дня, кто-то станет первым, а не я...сложит песню завтрашнего дня". Новый Будда следующего мирового периода продолжит проповедь учения.
В это время Шарипутра, [наполненный] восторгом и радостью, поднялся [со своего места], соединил ладони и, взирая на почитаемый лик, сказал:
... Когда [я] услышал эти звуки Дхармы,
Все сомнения и сожаления исчезли.
Когда [я] впервые услышал проповедуемое Буддой,
В сердце было много страха и сомнений:
Не Мара [дьявол] ли это действует [в облике] Будды,
Внося смятение в мои мысли?..
Будда искусно проповедует
С помощью различных рассуждений и сравнений,
И сердца слушающих успокаиваются подобно морю.
Я слушал, и сеть сомнений разрывалась.
(Лотосовая сутра)
Обет звучит так: стану буддой, чтобы помочь всем живым существам. Полное просветление Будды - это только начало пути. После получения высшего плода начинается реализация - происходит высшее даяние живым существам - Дхармой-учением.
*. Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать. (Псалтирь 5:4)
Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: (Исаия 26:9)
Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. (Псалтирь 45:6)
В ходе исследования закона Бог вобрал в себя все знания. Человек-Адам - и Моисей, видящий горящий куст терновника (чрево богоматери), и Авраам, все еще стоящий перед лицом Бога (Быт.18:22), как Мария перед Христом (после воскресения - садовником). В Эдеме открываются все трансцендентные органы чувств и рождаются высокие намерения. Вера без пробуждения - ничто, поэтому именно Будда говорит о ней самое важное. Змея кундалини должна проснуться под деревом и подняться. Иногда вера даже пробуждается насильственно - через мантровую работу, йогу.
*. Сутра о мудрости и глупости рассказывает о Пути наших двоих героев - Моисея и Христа, постоянно пересекающем Эдем.
Давным-давно два брахмана приняли обет о выполнении восьми однодневных правил моральной дисциплины. Первый из них произнес при этом следующее моление: "Да возродиться мне божеством". Моление другого было: "Да возродиться мне царем". Затем они разошлись по домам.
Когда первый брахман вернулся домой, жена позвала его обедать. В ответ на это брахман сказал:
- Я не буду обедать. Я принял обет, исходящий из Учения Будды, не есть после полудня.
- Ты же принадлежишь к секте странствующих брахманов, - отвечала ему жена. - Если имеются обеты нашего Учения, зачем принимать обеты иных Учений. Если не сядешь есть вместе со мной, то все, что ты мне сказал, я передам другим странствующим брахманам. Они тогда перестанут встречаться, разговаривать с тобой и прогонят тебя.
Тут брахман не выдержал, испугался и поел вместе с женой в неурочный час.
Оба брахмана вступают на благородный восьмеричный путь. Однако ради блага людей скиталец-Христос готов нарушить заповеди и вкусить запретную пищу. В этом таинстве чертога брачного участвует и его супруга - София. Это действо повторится еще не раз.
В соответствии со сроком жизни, отмеренным этим двум людям, они умерли каждый в свое время. Тот, который молил о рождении царем, соблюл обет и возродился в царской семье. Тот же, кто молил о рождении божеством, нарушил обет и возродился в образе наги.
Родившись в Египте, Моисей попадает в семью фараона. Христос становится божественным змеем-нагом в том же Эдеме.
У родившегося царем был садовник, блюдущий царский фруктовый сад. Этот садовник ежедневно доставлял к царскому столу различные фрукты. Как-то раз он обнаружил в роднике ароматное, душистое яблоко. Садовник подумал: "Когда я, доставляя фрукты, хожу то туда, то сюда, привратник постоянно меня останавливает и не дает свободно проходить. Поэтому отдам-ка я это яблоко привратнику".
Привратник взял яблоко и, в свою очередь, подумал: "Когда мне надо обращаться с просьбой, евнух всегда запирает двери и не пропускает меня. Поэтому отдам-ка я это яблоко евнуху". И он вручил яблоко евнуху.
Евнух взял яблоко и преподнес его царице. Царица же отдала яблоко царю.
Адам-Моисей получает яблоко Закона от змея через ангельскую иерархию и Еву. Одновременно Христос выступает в качестве садовника (Иоанн. 20:15).
Так сладко и ароматно было то яблоко, что царь, съев его, спросил царицу:
- Ты откуда достала такое яблоко?
Царица подробно рассказала, откуда она взяла это яблоко. Так, переходя от одного к другому, дело в конце концов дошло до садовника. Царь призвал к себе садовника и сказал:
- Если в моем фруктовом саду растут подобные фрукты, почему же ты не доставляешь их мне, а отдаешь другим?
Тогда садовник подробно рассказал царю, как он нашел это яблоко.
- Впредь, - приказал царь садовнику, - такие яблоки всегда приноси мне.
Садовник взмолился:
- Это яблоко рождено не фруктовым деревом. Я нашел его в роднике, и, может быть, больше такого яблока я не найду и не смогу преподнести тебе, о царь.
Единое яблоко с мирового дерева познания существует с начала времен и приносится на землю потопом.
В ответ царь заявил:
- Если ты не найдешь больше таких яблок, то твое тело будет разрублено на куски.
Вернулся садовник в свое жилище и горько разрыдался. Громкие звуки рыданий услышал нага. Обернулся нага человеком и спросил садовника:
- Что ты так горюешь?
Садовник подробно рассказал наге о случившемся. Тогда нага вдруг исчез, а некоторое время спустя появился с золотой бадьей, полной прекрасных плодов.
Змей-Христос одаряет человека-Адама гностическим знанием, для которого в нашем мире неизбежно дробление.
Отдав бадью садовнику, он сказал:
- Ты возьми эти плоды, преподнеси их своему царю да перескажи ему при этом следующее: "Царь и я, нага, - старые приятели. В прежнем рождении, когда мы оба были странствующими брахманами, мы приняли восемь однодневных правил моральной дисциплины, и каждый из нас при этом произнес моления. Мой приятель соблюл обет и поэтому возродился царем. Я же нарушил обет и поэтому возродился в образе наги. Но я хотел бы [теперь], соблюдая обет, освободиться от этого тела. Поэтому я прошу царя наставить меня в Учении о восьми однодневных правилах моральной дисциплины. В противном случае я превращу царские земли в море".
Чтобы исполнить Закон, Христос приходит креститься к своему двойнику - Иоанну, угрожая миру потопом благодати.
Садовник взял фрукты, вручил их царю и подробно пересказал ему все, что было поручено нагой.
Опечалился царь, и вот отчего. В то время Будда еще не пребывал в этом мире. Святое Учение также исчезло, и нельзя было найти книгу о восьми однодневных правилах моральной дисциплины. "А если не выполнить просьбу наги, - волновался царь, - не миновать беды". Так сидел он, задумавшись, погруженный в печальные мысли. Затем царь сказал своему главному советнику:
- Нага просит у меня книгу о восьми правилах моральной дисциплины. Достань во что бы то ни стало!
У этого советника был отец очень преклонного возраста. Советник поведал отцу о случившемся. Тогда отец сказал:
- В нашем доме от одного столба постоянно исходит сияние. Посмотри, что находится внутри этого столба.
Столб вынули и, когда его раскололи, обнаружили внутри сутру "О двенадцати условиях взаимопроникновения" и книгу о восьми однодневных правилах моральной дисциплины, которую советник и вручил царю.
Столб - рита, закон, на котором строится дом: он соединяет землю и крышу неба. Это Крест, дерево жизни с двенадцатью ветвями, от него же берет начало апостольская церковь.
И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли... и так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус [для двух шипов его]. (Исход 26:15-25)
Безмерно обрадовался царь, получив эту книгу. Он вложил книгу о восьми правилах моральной дисциплины в золотой ларец и передал наге. Нага также был доволен, обретя эту книгу, и одарил царя множеством драгоценностей. С тех пор он не только сам стал соблюдать восемь однодневных правил моральной дисциплины, но и других побуждал к их соблюдению. После смерти нага возродился божеством.
Тот царь, поскольку он, как и нага, соблюдал обеты, после своей кончины возродился вместе с ним также божеством. В результате должным образом преподанного Учения они обрели благой плод вступления в поток и, полностью освободившись от трех дурных рождений, впредь будут наслаждаться радостями божественного и человеческого бытия до тех пор, пока в конце концов не достигнут нирваны.
Оба пророка должны пройти через три этапа религии Авраама, прежде чем получат свободу.
*. А Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской, опять поселю тебя в кущах, как во дни праздника. Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи (Осия 12:9-10).
В эдемской лаборатории была написана и созревала программа развития мира. Туда человек возвратится снова.
И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник [или: делайте его кругом] Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. (Исход 12:14)
Первое и последнее пророчество было и будет дано в Эдеме.
Царствие [Отца] подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, [и] идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала [об этом], она не поняла, [как] действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю [и] нашла его пустым. (Евангелие от Фомы 101)
В сосуде - женской утробе - зарождаются все небесные тайны Эдема, которые должны выйти во внешний мир. В этом котле действуют все формы сил - и боги, и ангелы, и демоны.
Всевышний сначала делает наружное, а внутреннее задумывает. Внутренняя сторона всегда предшествует сердцевине, ибо охраняет развивающийся плод до его созревания, а затем выбрасывается. (Зогар, Законы)
Из египетского терновника не просто выбраться, однако в нужный момент он должен быть разрушен и сожжен с помощью десяти казней - родовых схваток.
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Бытие 4:7)
Грех, пробуждение человеческой совести и сознания, показывает путь к выходу из эдемской темницы через дверь - вращающегося зеркала, которое разделяет миры. Задача читателя - овладеть этим механизмом.
*. Адам уходит из рая по-английски. Он без разрешения покидает Бога подобно тому, как Иаков вместе с женами и детьми бежит от искусителя-Лавана, заставлявшего его работать на себя в Харране.
И мы идем с женою в мир,
В бесплодный край изгнанья,
Но ты не заставишь меня забыть
Чудесный плод познанья.
(Г. Гейне. Адам Первый)
Змей призван был выполнять указания Бога, но вместо этого помог сбежать Адаму и Еве из Эдема. Втроем они оставили Его, забрав с собой сына Каина - плод, программу развития мира, записанную Тору.
*. Если бы Адам не согрешил, то не пал бы, и остался бы в саду Едемском... И они не имели бы детей; а потому оставались бы в невинном состоянии, не имея радости, ибо не знали бы горя; не делали бы добра, ибо не знали бы зла. Но вот, все было создано по всеобъемлющей мудрости Бога. Адам пал, дабы человечество могло быть. А человечество есть, дабы иметь радость" (Книга Мормона. 2 Нефий 2:22-25).
Если бы не наше согрешение, мы никогда не имели бы семени и никогда не знали бы добра и зла, и радости нашего искупления, и жизни вечной, которую Бог дает всем послушным. (Книга Мормона. Моисей 5:11).
Между двумя деревьями - познания и жизни - лежит время испытания, спасительный промежуток, в течение которого мы имеем свободу выбора, возможность обратиться к искуплению. Прародители дали нам жизнь. Без грехопадения не было бы времени и кармы - причинно-следственных связей. Без причины мир не смог бы начать существование. К спасению (или состоянию Будды) можно выйти только через двойственность. План Бога по спасению - великий план счастья.
Р.Абба говорил: Адам согрешил и произвел порождения внизу от злого намерения, а если бы не согрешил, то произвел бы порождения вверху от святого духа подобно ангелам. [Если бы Адам не согрешил, он не породил бы детей со стороны дурного побуждения, а породил бы детей со стороны святого духа.] Но теперь, поскольку все люди порождены со стороны дурного побуждения, жизнь их преходяща, и век короток, потому что в них есть частица "другой стороны". Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из сада Едемского, он не произвел бы потомство со стороны святого духа - потомство святое, как ангелы небесные, которое обрело бы вечную жизнь (Зогар, Берешит 61а).
По большому счету, все происходит по воле Бога и ей оправдывается. Только благодаря греху Адама появились человеческие судьбы и стала записываться Библия. Если бы люди утратили свое греховное злое начало, мир бы не существовал, так как не было бы причины для его движения и развития - топлива, которым и является первородный грех. Божественное творение в течение шести дней - подготовка к следующему этапу, созданию тьмы внешней, проявленного мира, куда перешел Адам в результате грехопадения. Грех должен быть исчерпан - в проявленном мире уже действует математический закон количества. Напротив, в божественном мире, где нет причинно-следственных связей, существуют только формы и качества.
*.1 Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе [евр.: тебя вожделеет он], но ты господствуй над ним [Септ.: Если ты правильно принесешь, но не рассечешь, разве не согрешишь?] (Бытие 4:7).
Тот, кто сделал доброе, поднимает лицо и смотрит вверх - он недоступен для греха. Грех же лежит внизу и призывает оттуда.
Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный! (Песнь Песней 7:14)
Грех, принесенный Евой, лежит у дверей мира, куда она выброшена вместе с Адамом. Грех состоит в познании Бога; его результатом является плод познания, вынесенный из Эдема, - ребенок Каин.
2 Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари. И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, и лежала до света. Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, [потому что она умерла]. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место. Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы (Судей 19:25-29).
Женщина-блудница, бывшая объектом наслаждения, и после смерти осталась лежать у дверей в качестве притягательного греха. Затем грех был разделен на 12 частей и разослан всем народам - коленам Израиля. Эта женщина-церковь стала матерью 12 детей-апостолов, которые пошли проповедовать по всему Израилю. Они были воспитаны для церкви Христом.
Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему. Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил бы за двери (Иов 31:32-34).
Эти слова и произносит муж, за дверями дома которого пребывает грех - рабыня-блудница, которую он показывает всему миру.
А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей. Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: "о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами" (Иеремия 4:30-31).
Украсить глаза по восточной традиции означает увидеть всю красоту переливающегося всеми цветами и чарующего запредельного мира путем созерцания. Блуд Евы-Премудрости в этом и состоит - она устремляется за каждым источником информации, как только открылись ее глаза. Ее любовниками становятся эоны, архонты, языческие народы, занятые идолослужением. Они и доведут ее до греха, изнеможения и смерти, так что ей останется только валяться у дверей. Первый раз - период закона, когда шехина опустилась на дерево сефирот. Те, кто ее учил, становятся наказанием для нее - полученные семенные формы знания стали причиной ее гибели.
3 Правители имели совет между собой и сказали, "Наведем сон на Адама". И уснул он.- Но сон тот, который они "навели на него и уснул он", есть неведение. Они отворили бок его подобно живой женщине. И закрыли они бок его вместо нее плотью, и Адам стал наделен исключительно душою. И пришла к нему Духовная Женщина, и говорила с ним, сказав, "Поднимись, Адам". И увидев ее, сказал он, "Это ты дала мне жизнь; ты будешь называться "Матерью Живущего". - Ибо это она есть Матерь моя. Это Она есть Врачеватель, и Женщина, и Та, которая дала рождение".
Тогда властители взошли к своему Адаму. И когда они увидели его двойницу, говорящую с ним, великим волнением они взволновались; и возлюбили они ее. Они сказали друг другу, "Посеем наше семя в ней", и они преследовали ее. Она же смеялась над ними в бессмысленности их и слепоте их. И в лапах их стала она деревом, и оставила она тень свою, похожую на себя пред ними; и грязно они осквернили [ее]. - И они осквернили печать ее голоса, и тем сделали себя подлежащими осуждению от образованной ими формы и [своего] образа (Ипостась Архонтов).
Греховная природа высшего познается от двойственной Евы. После этого человек достигает определенных высот, ниже которых уже не упадет.
Адам произошел от двух дев: от духа и земли девственной (Евангелие от Филиппа 83).
Появляется две женщины. Первая - Ева, которая выходит сбоку из плоти Адама; она есть душа (псюхе, психика). Вторая же приходит с небес, с уровня духа (пневмы) и представляет собой женскую ипостась высшего Творца (противостоящего властителям, которые творят лишь тело).
Была я первой и единой
В твоей великолепной жизни.
(М. Цветаева)
Будучи высшим творением, София становится и высшим назидателем, входя в Змея. Именно ее возлюбили и растлили власти-архонты, войдя в нее через свое семя и породив плерому. В результате женщина оставила внизу свою тень - царство мертвых. Так на самом деле выглядят взаимоотношения церкви (дерева религий) и того, кто, приходя ее осквернить, обращается к ней в поисках наслаждения.
Вы поразили мудростью в словах,
И вашим сочиненьям жить в веках,
Чтоб прародительницу зависть ела.
(Микеланджело)
Мудрец - Моисей, прародительница - женщина-творец, Авраам.
Я книгочей, я в темень книг глядел,
я звездочет, я созерцал пространство,
невежда, я не ведал - где предел
любви, что беспредельна и прекрасна.
(И. Абашидзе)
Библия уже в ходе событий Эдема была разделена на две книги. Первая - книга Адама, астрология, познание высших законов, записанных на небе, и символическое принесение в жертву 12 животных Авелем. Адам заложил основу Закона и написал мировую программу, которая соответствует иудаизму. Вторая книга - благодать, общение с женщиной-мудростью, христианство. Эти этапы соответствуют двум женам Адама - Лилит и Еве. На третьем этапе больше не нужна женщина, которая делает любовь человеческой. Истинная божественная любовь запредельна, она есть чистое состояние Бога. Высшая любовь избирает вместо женщины Бога (об этом говорят, например, суфии). Для Христа высшая женщина - Бог, низшая - София.
Из Индии пришлите камни.
Когда увидимся? - Во сне.
- Как ветрено! - Привет жене,
И той - зеленоглазой - даме.
(М. Цветаева)
Здесь снова перебираются события и символы Эдема. Драгоценные камни - структуры идей, учения, глобальные формы истин. Орел приносит их с Востока; как говорил Мухаммад, в индийском алоэ семь лекарств. Жених увидится с невестой, когда произойдет встреча с благодатью, соединение низшего с высшим. Встреча происходит в состоянии сновидного созерцания, где есть хорошее и дурное... Ветер (вайю) движет энергии праны; и мысли, и состояния, и силы, и переходы (вектора процессов) в терминологии пранаямы называются ветрами; в еврейской каббале ветры жизни движутся по каналам-циннарот. Жена - первая, законная супруга; зеленоглазая дама - подруга по сердцу, помощница и искусительница, руах - несущий знание дух святой, третий пророк, также присутствующий в Эдеме.
4 Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои (Иезекииль 16:24-25).
Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим (Иеремия 3:2).
Блудница и есть высшая женщина, передавшая знание Адаму и Соломону, художница всего, премудрость и высшее благо (Прем.7).
5 Брахма (Индра) сказал: эти лулупаны, порожденные мной, набросились на меня и чуть не овладели мной (изнасиловали)
Ученики повели себя так потому, что он весь оказался покрыт половыми органами. Учениками являются все боги, которые получают наслаждение от контакта с объектами чувств. Пратьяхара не дала результатов (6а22)
Видение наступает только от контакта с органами чувств, как только человек прерывает его, осуществляет пратьяхару, он слепнет. Наслаждение может быть либо внутри, либо снаружи. Занимаясь его поисками наружу, иудеи блудили и поклонялись чужим богам. Однако Моисей отрывает их от внешнего и через наказания стремится привести к Богу.
Затем из ягодиц Господа Брахмы появились демоны, которые оказались на редкость похотливыми. Одержимые вожделением, они подступили к нему, рассчитывая совокупиться с ним. Почтенный Брахма сначала посмеялся над их глупостью, но, увидев, что бесстыдные асуры подступают все ближе и ближе, в страхе бросился бежать, содрогаясь от негодования. Приблизившись к Господу, Брахма обратился к Нему с такими словами: О мой Господь, пожалуйста, защити меня от этих грешных и порочных демонов, которых я по Tвоему повелению произвел на свет. Одержимые похотью, они решили напасть на меня.(Бхагавата-пурана 3:20).
Сам Брахма ничего не может делать, но поручает работу слугам (в гностической традиции - ангелам плеромы). Когда он дал им волю, они начали искать Бога-творца, чтобы использовать его для личного блага и спасения.
Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня. (Иеремия 7:18)
*. Воистину суета всяческая, житие же сень и соние, ибо всуе мятется всяк земнородный, яко же рече Писание: егда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, иде же вкупе цари и нищие. Вси бо исчезаем, вси умрем, цари же и князи, судьи и насильницы, богатые и убогие и все естество человеческое. (Дамаскин. Стихиры. Чин погребения)
И никто не видит по дороге,
Что давным-давно уж я во гробе
Досмотрела свой огромный сон.
(М. Цветаева)
Вечная жизнь возможна при условии, что где-то рядом существует вечная смерть, другой полюс огромного магнита в роторе этой машины Динамо. Вечность может быть правильно понята только как циклический процесс смены одного состояния другим, вечный непрерывный переход отсюда туда и оттуда, из небытия, сюда. Переходя из первой части во вторую, мы достигаем еще одного, более важного момента - обретаем возможность слить, соединить двойственность в единое целое, из двух звеньев цепи соорудить бесконечное и неограниченное в своей продолженности бытие, состоящее из звеньев наших жизней. Потому-то вечность Эдема должна быть прервана, разорвана, разрублена и раздроблена на куски смертью, столь необходимой для последующей возможности существования мира смертных. В противном случае вечные боги также обречены на гибель в своем ненадежном, вечном и столь краткосрочном гнезде. Выход из этой мрачной ситуации найден! Кто-то из Главных Творцов должен быть принесен в жертву жизни, или, по-нашему, умереть. Хотя ничто не исчезает навсегда и не возникает из ничего, а только меняет свои обличья...
Ибо в тот день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. (Бытие 2:17)
Умрешь, станешь Смертью, приобщишься безначальному и будешь дарить вечную жизнь и вечное возрождение. И черная ночь, и реющие призраки, и вечная тьма - это всего-навсего безграничная Любовь к жизни в виде Страха Смерти, два лика одной и той же Женщины, Рождающей и Успокаивающей. Если, учитавая пожелания оголтелых жизнелюбов и дурных борцов со смертью, убрать из обращения, с глаз долой, Прекращение, мир лопнет как мыльный пузырь, не успев насладиться своими радужными бликами. Да, нам известны места, где Смерть временно не донимает и не гнетет обитателей. Но это лишь временно. И нам известны также места, где бодрящему дыханию жизни временно нет места, а есть только сплошной крик боли и вопли скорбящих о Жизни и Радости - там невозможно их, былые радости, забыть, иначе не было бы так мучительно больно за бесцельно прожитые годы, не жег бы так позор за мелочное, подлое существование...
... Дрожащую телом, подъяли
И к алтарю понесли. Но не с тем, чтобы после обряда
При песнопеньях идти громогласных во славу Гимена,
Но чтобы ей, непорочной, у самого брака порога
Гнусно рукою отца быть убитой как жертве печальной,
Для ниспосланья судам счастливого выхода в море.
Вот к злодеяньям каким побуждала религия смертных!
(Лукреций)
Суда - ковчеги всех времен и народов прошлого, настоящего и будущего потопов. Выход в море - если не преодолеть очищающего потока водной стихии, мир не перейдет из первой части во вторую и не обретет счастливой возможности соединить (йегудим) Ее и Его на благо и процветание всех. Своей жертвенной кончиной на благо мира Ева даровала живым существам счастливую возможность безбедно жить и деять в полном соответствии со своими желаниями, замыслами Творца и сценарием Торы. Своей живой смертью она открыла врата для всех и никогда не жалела об этом.
Умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей. (Бытие 3:16)
Эдем - лоно, Ева - роженица, Мир - рожденный ребенок. После смерти - жизнь, после радости - печаль и горе, после жизни - старость и смерть. После любовных утех - беременность. Кто против? Умножая умножу - людей должно быть много у любящей Матери, а за удовольствие иметь детей и опекать их, неразумных, приходится платить - так устроен был в Эдеме последующий мир. А попытки изменить его в лучшую сторону привели к написанию этой книги, где черным по белому сказано, что подобные попытки мир предпринимал всегда, и всегда с одним и тем-же результатом: всегда приходилось перековывать сердобольных передельщиков на орала. Любая попытка подобных "улучшений", как известно авторам в результате их глубоких социологических исследований, всегда заканчивалась неудовлетворительно - всеобщей морской болезнью.
Одна лань на земле, закрытая со всех сторон, кричит в родах, поместив голову между ног. И посланная змея кусает ее лоно, чтобы облегчить роды. (Зогар. Когда послал 1823)
Закрытая со всех сторон - это земля на Востоке, где создан рай для существ. Лань - Ева, готовая раскрыть врата Эдема и выпустить в мир новых, юных, бойких новорожденных обитателей райских кущ. Между ног - срединное состояние между двух крайностей, основной механизм сотворения всего, запредельная категория любого Учения о Зарождении, первой части. Посланная змея - якобы Искуситель, побуждающий и способствующий рождению мира живых существ, он же и Отец. А если бы не искусил? А если бы не поддалась? А если бы предохранялась и берегла праведность и честь? В этом случае она поставила бы свои личные интересы выше общественных, и эта книга не появилась бы на свет, которого бы не существовало из-за чьей-то праведности. Не укусит Змея - не будет родов, не отойдут Воды, не наполнятся арыки, не ударит вверх струя, не забушуют динамо Днепрогэса. Не потечет, короче, и не изменится.
Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри. (Тайное толкование. Три стражи 10)
В скорлупе земли, в Еве, в ее сущности и внешнепроявленной форме, находится свет, сияние, плод долгих поисков настойчивого исследователя. Вскрыть этот орех - значит вывести наружу все последние возможности второй части, столь полезной для многих, вывести наружу свет и высветить темную доселе природу ума, Бодхичитту, сияние глубинной сути Царя Всетворящего.
*. Земной мир существует количеством, законом кармы. Качество - атрибут запредельного, количество - грех. Так мир болтается между добром и злом, как маятник. Истинное творение - переход из непроявленного состояния в проявленное, количественное, где работает математика греха.
Пред ним все виды зол -- бессчетных, всевозможных:
Голодным беднякам -- подарки слов пустых;
Слепцы, ведущие уверенно других;
Желчь отвердевшая -- в речах пророков ложных;
Над каждой мыслью -- робости рога;
Пред справедливостью -- из текстов баррикады;
Мощь рабских рук, не знающих награды
Ни в шуме городском, ни там, где спят луга;
Деревни, скошенные тенью,
Что падает серпом от сумрачных церквей;
И весь народ, привыкший к униженью,
Упавший ниц пред нищетой своей,
Не мучимый раскаяньем напрасным,
Сжимающий клинок, что все же станет красным;
И право жить и право быть собой --
В тюрьме законности, толкуемой неверно;
И пламя радости и нежности мужской,
Погасшее в руках морали лицемерной;
И отравляемый божественный родник,
В котором жадно пьет сознанье человека;
И после всяких клятв и после всех улик
Все то же вновь и вновь, доныне и от века!
(Э.Верхарн)
Так выглядит описание вечно повторяющихся мучений в сансаре. Это мир, куда человек переходит, начиная стремиться к ложным целям в силу своего личного эгоизма, питая надежды на обретение Царства небесного собственными силами. Осознав силу и правоту заповедей, человек сам осуждает себя и теперь обязан пройти через все описанные здесь испытания.
В своих заблуждениях я забыл тебя, Господи, нет мне прощения.
Но господин взирает на это спокойно, ибо в этом виноват всегда только его слуга. (Кабир)
До этого все было хорошо, но ты сам запустил механизм грехопадения, признав свой грех. Господь только ждет: ты осудишься и оправдаешься только на основании своих слов. Именно в этот момент появляются скрижали, а вместе с ними греховность мира (ср. Рим.4:15, 5:13, 7:7-11).
Покаяться должны
мы в том, что означало
лишь дерзкое начало
сомнительной вины.
(Р. Рильке)
Наш видимый мир - это только фон, на котором проявляется творение. Лишь признав свой грех, познав стыд и совесть, Адам и Ева начали мировую историю и обрекли на мучения весь род человеческий. Искушение - предварительное условие начала любой духовной практики, обязательное для всех. Лишь проглотив ее первый плод, обретя его внутри себя, человек способен сознательно отвечать за свои деяния и встает на трудный личный путь. Дальнейшее уже зависит от него самого: последующие плоды и результаты индивидуальны.
Для того ль, чтоб бесполезно,
Без блаженства, без печали
Между Временем и Бездной
Начертить свои спирали.
(Н.Гумилев)
Для Бога грехопадения не существует. Ничего бесполезного в конечном счете нет, на пути творения и спасения человека ждут печаль и блаженство, боль и радость.
*. Будда говорил: если допустить женщину в сангху, ввести в праведную общину, то она совратится и будет существовать недолго. Если красная кашка заведется в посевах риса, они пропадут. Так вот, истина побеждает ложь, но ложь победит истину. Истина - категория временная. Она конечно вечная, но она приходит сюда, в мир лжи. Истиной можно воспользоваться и обрести вечность. Ложь не дает жизни, истина дает жизнь, поэтому ложь победит истину.
Любой человек скажет: истина выше всего, и она победит. Ничего подобного. Истина - источник для жизни любого существа, для жизни процветающей и благой, как она преподается в различных учениях. Настоящая жизнь сама - это источник блага и всех благих проявлений. Истина будет существовать вечно, но она будет побеждена ложью в последние времена. Ведь если бы победила Истина, мир бы не мог существовать: он может быть только в ложном состоянии.
Все Писания, пугая наказанием и осуждением, подразумевают: будут такие из этого века, кто пропадут и станут топливом для будущего века, примут другие формы воплощения. За этим веком будет следующий, и он-то будет воздаянием за последние времена этого века. Что такое последние времена? Это время, когда будет завершена жизнь предыдущего большого мирового периода (века, эона, юги). В водораздельные последние времена уничтожается греховность прошлого мира, выясняется праведность будущего мира и определяется наказание на следующий мировой период. Идея, что никто уже не может себе - касается следующего мира. То, что ты имеешь в этой жизни, определено тем, что ты сотворил в прошлом веке. Это не религиозный фанатизм и мракобесие (думай о загробной жизни), а обычная физика и математика миробытия с их законами. Последние времена определяют судьбы прошедшего мира (каким-то образом происходит наказание), строительство нового мира и будущего - и все это на основании крошечного промежутка. Эта земля действия, та земля плода. Так нужно понимать и воздаяние, и Страшный суд, и жребий, и взвешивание судеб на справедливых весах. Не для того, чтобы засунуть в рай или ад - человек идет в новый мировой период бытия.
Падмасамбхава говорил: нам предстоит прожить миллиарды жизней. Что он имел в виду: миллиарды перерождений или периодов, которые наступят?.. Мы материалисты, потому что признаем все божественное как составную часть своей жизни. Мы ведь боремся за свою жизнь, которая нам важна, а не за какие-то идольские формы поклонения, объявленные кем-то хорошими. Все остальное, весь материализм - это проявления нашего неведения и непонимания. Впрочем, для кого-то, выигравшего эту жизнь, весь мир будет спектаклем. Нужна судьба, и потому истина будет побеждена ложью. Следующий мир будет формой лжи, истины там не будет - ни грана, никаких проявлений. Только последовательность явлений: ангелы, знамения, мистика, все что угодно. Но это будет вторичное ложное воздаяние, производное от заложенной сейчас, в последние времена, программы. В следующий период будет игра в эту программу. Программа игры пишется трудно и долго, но играть в нее будут гораздо, гораздо дольше, причем в полном соответствии с ее командами. Сценарий написан, спектакль будет поставлен на подмостках театра, действующих лиц будет 30, 84 000, 84 000 000... Разные варианты переключений и слов этого спектакля указаны в различных религиях. При верном варианте понимания религия (хотя это ложное понятие, означающее связывание) указывает на струю свежего воздуха.
*. Носит в мыслях возникшего вначале красного риши и глядит на него, рожденного (Шветашватара упанишада 5.2)
Второе имя Исава - Эдом (красный) записывается по-еврейски теми же буквами, что и Адам (человек).
Возлюбленный мой бел и красен, лучше десяти тысяч других. (Песни Песней 5:10)
Адам (красная земля) - в то же первый мудрец, риши, активное начало человека, ищущий спасения. Просветление - хинаяна, иудаизм; пробуждение - приход змея и женщины, христианство. Эти процессы циклически чередуются, пока не произойдет переход к третьему этапу.
Поистине, что есть эта земля, то, поистине, и есть тело человека, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы. Поистине, что есть это тело человека, то, поистине, и есть сердце в человеке, ибо на нем основаны эти жизненные силы; они не выходят за его пределы (Чхандогья упанишада 3.12.3-4).
Земля - тело человека-Адама, на котором основаны все жизненные силы. Она же вмещает подземный мир и ограничивает океан сознания.
В мысли Патанга несет речь.
Ее провозгласил Гандхарва в утробе.
Это сверкающее небесное познание
Мудрецы хранят в обители истины.
(Ригведа 10.177)
Эгоизм в мысли аскета ведет его вперед, рассказывает ему, стимулирует поиски и постижение. В восточной традиции основоположник и зачинатель этого процесса спасения (даже на уровне Бога) - красный риши. В Библии - это Адам, главное активное действующее лицо Эдема, он же патриарх Авраам. Речь - проявленная земная мыслеформа (Ева, Сарра, София). Дольний мир - это долина прохожих, преисподняя, мир предков; сам по себе он мертв и нуждается в оживлении. От утробы Эдема Давид поет царю Саулу - больному и слепому творцу - песни, Адам возвещает Богу астрологию - мелодию круга зверей. Жертвенные хвалебные гимны идут снизу вверх. Сверкающее познание - знание закона, записанного на небесах; программа развития мира и есть обитель истины.
*. "Джатака о черепахе" также описывает расставание человека с родным домом.
Эту историю Учитель рассказал о человеке, которому удалось спастись от змеиной лихорадки, обрушившейся на дом. Говорят, что эта болезнь появилась в одной семье в городе Саваттхи. Родители велели сыну: "Беги отсюда куда-нибудь и спасай свою жизнь. Через некоторое время вернешься в это место. Здесь будет зарыто много сокровищ". Послушавшись совета, сын пробил стену и убежал.
Змеиная лихорадка - встреча со змеем-Христом в Эдеме. После нее человеку нужно совершить исход, бежать из этого проклятого места, где его непрерывно и беспощадно жалит змея мудрости, навязывая плод дерева познания.
Величественный бог открыл свой рот:
"Я шёл по дороге, я бродил в двух странах и пустыне,
(Так как) лик мой хотел увидеть, что я создал.
(Там) меня укусила змея, не замеченная мной.
Это не огонь,
И это не вода.
Я ощущаю холод, более сильный, чем вода,
Я ощущаю жжение, более жгучее, чем огонь.
Все мои члены покрыты потом;
Мои глаза дрожат и не могут остановиться;
И я не могу смотреть вверх.
Поток покрыл моё лицо подобно (наводнению) в разгар лета".
Адам и Ева стремятся спасти хотя бы своего ребенка - Каина. Как и в Гимне Жемчужине, родители отправляют сына в дальнее путешествие. В Лотосовой сутре детей также приходится хитростью выманивать из горящего дома, который вскоре будет залит потопом. Дом специально подожжен, чтобы отправить человека в изгнание. Эта же история повторена в Коране.
Повт??И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он: "Если бы ты хотел, то взял бы за это плату"... "А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть" (Коран 18).
Одолев свою болезнь, он вернулся на прежнее место, откопал там большие сокровища и зажил счастливо.
Первый этап мирового процесса должен завершиться крахом надежд, неисполнением обетований. Лишь на втором этапе человек вернется к началу, в тот же самый Эдем, где сможет найти и использовать спрятанные сокровища. Возвращение сына - второе пришествие Христа в блеске и славе.
В давние времена бодхисаттва кормил жену и детей гончарным делом.
Гончар - Бог, судьба, которая лепит горшки на гончарном круге бытия (колесе сансары), а затем по своему произволу разбивает их (Иер.18). На самом деле колесо входит в сложный часовой механизм и зацепляет много других колесиков, образуя таинственную колесницу Иезекииля с фрактальным строением. Каждое библейское событие тесно переплетено с остальными.
В то время с большой рекой Варана было соединено протоком одно озеро. Когда вода поднималась, река и озеро сливалась вместе; когда вода спадала, они разделялись. Однажды, почувствовав начало засухи, все рыбы и черепахи ушли из озера в реку.
Варана - река забвения Лета, означающая течение событий во времени. Озеро - райский лотосовый пруд, полный воды, где до поры играют и блаженствуют живые существа рыбы, птицы, лягушки. В период Эдема он наполняется рекой времени, но однажды начинает пересыхать - удовольствиям приходит конец. Происходит разделение: небо отделяется от земли, озеро от реки, внутренний Эдем от мира - тьмы внешней, и обитателей пруда настигают бедствия. Обитатели пруда, обладая всеведением, знают об этом заранее.
Но одна черепаха в реку не пошла, а зарылась в землю как раз в том месте, где бодхисаттва брал глину.
Понадеявшись на обетования, черепаха отказалась уйти из родных мест. Глина (красная земля, адама) - материал, из которого строится мир, единый Адам Кадмон. Он же - приносимый в жертву первочеловек Пуруша, тело которого разбивается на части. Черепаха входит в землю как живая душа в еще невидимое тело, как Ева в Адама, становясь с ним одной плотью. Только встреча с женщиной, порождающей желания и стремления, способна дать жизнь глиняному Голему.
Придя туда он стал рыть землю и, большой лопатой расколов панцирь черепахи, вместе с комьями глины выбросил ее на поверхность.
Бог создает Еву (ребро Адама), отделяя ее от еще не оформленного тела мужа и прекращая гностический процесс наслаждения со змеем, в который погрузилась женщина.
Так она из-за привязанности к родному дому достигла смерти.
Первая жена Адама Лилит так и не захотела принять участия в земной жизни и была раздроблена на кусочки. По предсказанию пророка Илии царица Иезавель выброшена из окна, ее тело и кости разбиты (4 Царств 9). Женщина, которая является ведущим началом, должна изменить свои привычки либо будет уничтожена.
В деревне будь то иль в лесу, где счастье можешь ты найти,
Для человека мудрого там родина и дом его;
Всегда иди туда, где жизнь; не то погубит дом тебя.
Нужно идти туда, куда указывают Бог и судьба, в то же время прилагая свои собственные усилия. Тот, кто сделает ложный выбор и откажется отправиться в путь, потеряет свое счастье и погибнет - Бог не пощадит и распотрошит даже Эдем.
- Но каково то подношенье, которое согласно с духом Дхармы?
- То... расставанье с домом - бездонным кладезем страданий и пороков.
(Самадхираджасутра 5)
Бог примет подношение иудеев только тогда, когда они расстанутся с домом, совершат исход и достигнут состояние шуньи - безопорности, пустоты и выполнят истинное обрезание в духе.
*. Святой Спиридон обратил змею в золото, чтобы помочь нуждающемуся, а когда долг был возвращен святому, то он, на глазах занимавшего, пресуществил злато в змею, которая тут же уползла восвояси.
Змей - один из главных персонажей Библии и Зогара, Махабхараты и буддийских преданий, который выступает с разных сторон - левой и правой, зла и добра. Змей, кусающий себя за хвост, - носитель бесконечного и неисчерпаемого закона; в этом смысле все Писание - тело змея. Даже не будучи явно упомянут, он неизбежно присутствует в сюжете.
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. (От Иоанна 1:47-51)
Христос повторно соблазняет Нафанаила, напоминая ему состояния, пережитые в Эдеме под деревом познания. Нафанаил тогда был Адамом, а Христос - висящим на дереве змеем. Познание высокого ведет к пробуждению, видению и вере. Смоковница - дерево бодхи, где обрел просветление Будда.
Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее. (Притчи 27:18)
Христос сам причащается в эдемском саду, когда пьет из Чаши. За это он и выбрасывается оттуда. Змей, висевший на дереве познания, сам отправляется в долгий путь. Как пишет Плутарх, Тифон (бог в образе змея, главный враг Осириса) бежал на семь дней из Египта в пустыню.
Нет, не ошибка - акция
Свершилась надо мною, -
Чтоб начал пресмыкаться я
Вниз пузом, вверх спиною.
(В. Высоцкий)
Змей был выкинут из Эдема Богом не в порыве гнева, а целенаправленно - чтобы нести оттуда на землю все знания. Все учения и религии вышли из Эдема в составе змея - объединяющего начала, вобравшего их как семенные формы в своем теле, единой земной церкви.
Блаженней стократ богача, отъевшего брюхо в раю,
Довольный немногим бедняк, живущий в родимом краю.
(Панчатантра 3.2)
Новый этап истории мира начинается с многогранной деятельности Змея, лично выполняющего спасительную работу. По суфийским источникам Иисус никогда ни в чем не нуждался - у него всегда находилась пища и одежда. Это состояние богача, объевшегося запредельными знаниями, таинствами небесного мира. Змей оказался переполнен этими тайнами в момент творения, Христос ни в чем не нуждался в родном Эдеме. Покидая небеса и спускаясь на землю (сотня), он должен прекратить период накопления, истратить эти богатства на общую пользу. Затычка должна быть выдернута, вода потопа слита, тогда и змей похудеет.
Сколь милосерден Творец, что не высадил пробковой рощи
Ране, чем штопор витой в небе своем смастерил.
(Гете и Шиллер)
Ни о чем беспокоиться не нужно, страх бессмыслен и абсурден. Когда рождается ребенок, уже приготовлена грудь, которая будет кормить его. Все готово для жизни: спонтанно никто не спасется и не погибнет, не умрет и не достигнет Царства небесного. Если высажено дерево познания добра и зла, то не миновать искушения. Плод с него неизбежно будет сорван: Адам и Ева должны быть вырваны из Эдема. В качестве штопора выступит змей-искуситель, который обвит вокруг дерева: он отправит людей на их рабочее место - в мир. Бог настолько милостив, что посылает Христа-змея для спасения людей. Теперь они обречены на вечную жизнь (Иоан.3:14-16, Евр.5:9).
*. Еще за то, что, стиснув створки сердца,
клад бытия не отдавал моллюск,
открыть и вынуть - вот простое средство
быть в жемчуге при свете бальных люстр.
(Б. Ахмадулина)
Главная категория познания - разделение и вхождение в срединное состояние, то есть в понимание и различение между так и не так. Собравшись в единое, моллюск - цельный камень, каббалистический сосуд с оболочками-клипот, - не хочет отдавать жемчужину-чинтамани, пребывающую в лотосе. Открыть и вынуть - средство для человека постичь категории добра и зла. После этого развертывается бал - программа плеромы, весь проявленный мир начинает существовать своей греховностью, причем Адам и Ева становятся главными действующими лицами представления.
Счастие обычно, от достижения утратив привлекательность, не замечается людьми, а удаленное от глаз, приятное нам лишь по слуху, влечет к себе сердца (Джатакамала).
Утрата Эдема в обмен на далекую и пока призрачную землю обетованную имеет своей целью привести человека на путь. Склонить человека к поиску радости проще всего тогда, когда эта радость утеряна. В "Лотосовой сутре" дети теряют в горящем доме любимые игрушки, но затем получают настоящие повозки с быками, оленями и баранами. Почему все так сложно?
А затем, чтобы в единый год
Не повис по рощам весь народ --
(М. Цветаева)
Единый год - времена Эдема, свобода целостного существования абсолютного единого Бога в проявлениях блаженного закона. Но в это время для богов, живущих только блаженством, есть опасность умереть со скуки. Поэтому мировая программа должна быть написана и как-то спуститься на землю.
!!!!Конь на всаднике должен скакать верхом,
Новорожденных надо поить вином.
(М. Цветаева)
Осуществляя четверичность мира (все пары из да и нет), надо не просто уничтожить категории добра и зла, а перевернуть их, поменять местами верх с низом. В процессе творения нет нравственности, а есть вдохновение и восторг, полная свобода от запретов и блаженство. Постигающие истину боги должны обрести вдохновение на заре мира, в Эдеме.
Ты все мне поведал - так рано!
Я все разгадала - так поздно!
В сердцах наших вечная рана,
В глазах молчаливый вопрос.
(М. Цветаева)
Ева получила от Змея знание уже в начале мира - в Эдеме. Однако она увлеклась игрой красивыми истинами-цветами и не смогла вовремя разгадать эту загадку. Рана - греховность, тоска о потерянном рае. Вместо активного поиска теперь остается вопрос - напрасное ожидание небесного спасителя, который все разрешит и объяснит.
То ли будет, другое...
Я и знать не хочу -
разобьюсь ли о горе,
или в счастье влечу.
(Б. Ахмадулина)
Перед исходом из Эдема Ева гадает на ромашке, пытаясь узнать свою судьбу - что произойдет при встрече с Богом? Ветвящееся дерево познания двойственного закона есть дерево гадания. Двойственность бросает человека на тернии и камни мучения, вызывает необходимость выбора. Он постоянно колеблется между тем и другим, хорошим и плохим, и всегда ошибается. В результате различения добра и зла на основе своих наивных представлений и совести человек пытается совершенствоваться, а на деле происходит грехопадение, теряется естественная свобода.
![Искушение в Эдеме [Лукас Кранах Старший]](/img/i/irhin_w_j/igra/kranach1.jpg)
*. Воистину, создание каждого из вас происходит в животе его матери: сорок дней в виде семени, затем такой же срок в виде сгустка крови, затем такой же срок в виде куска плоти; затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него жизнь и которому отдано четыре приказания (Исламский хадис).Чрево матери (ковчег, утроба Бога, татхагатагарбха) - Эдем, где проходят три периода. Семя (жемчужина) - символ плеромы, генофонда, генетической программы развертывания целого мира. Кровь - осуществляющая причастие душа, которая также растет сорок дней во время сорокадневного поста Христа. Плоть, насыщенная жизненной энергией, означает любовь - период ислама, третьей авраамической религии. Четвертый - объединяющий принцип трех этапов, который появляется после переплавки в печи (Дан.3).
В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. (Деяния 7:20-23)
Как и другие герои Библии, Моисей в свое время выбрасывается из Египта-Эдема. Еще более трагична история падения Христа-Мессии (Иез. 28:13-16).
События трех запутанных лет
Всего лишь запутанный сон.
Кто будет искать здесь правду,
Найдет лишь зайца с рогами да мохнатую черепаху.
(Буддийский канон)
Информация о трех благополучных периодов (трех югах, Золотом Веке) сохранилась лишь в легендах об Эдеме, разуму современного человека она недоступна.
Я три весны в раю, и Змия
Не повстречал, а между тем
Завесы падают глухие
На первозданный мой Эдем.
(Вяч. Иванов)
Несмотря на все обещания, читатели пока так и не потрогали Царства небесного, не пробрались через завесу к своему личному благу.
В краю чудес, в краю чужих растений,
Несовершенной мудростью дыша,
Зачем ты просишь новых впечатлений
И новых бурь, пытливая душа?
(Н. Заболоцкий)
В книге не происходит раздачи плодов, но есть указания на входы во все сады и заповедные места своей души и своего сердца, где все и находится, открываются двери для каждого. Никто никому ничего не дает, но вполне реально - показать возможность для продвижения хотя бы одного человека, в результате которого все получат все. Не стоит впадать в неверие и цинизм.
Когда жили в ладу, не цапались, не искали
Смысла жизни в безбрежной дали,
Когда не молились еще столь рьяно,
А Бог был заместо живой обезьяны.
(Ф. Шеллинг. Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца)
В какие-то периоды человек строит рай в своем ограниченном мирке - на земле, однако эта идиллия иногда кончается, и даже довольно быстро. Оптимизм хорош и приятен, но он не должен принимать форму пира во время чумы, накануне апокалиптических событий. Есть время жить и время умирать. В горящем доме нет времени говорить о пожаре, а нужно спасаться от него. Эпикурейское атеистическое учение, напротив, отвергает такую необходимость и предлагает жить как живется.
*. И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил: "Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине - слышащий, знающий! Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства - общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения!" (Коран 2:127-128)
Начало книги Бытия говорит о следующем. Творцом создается некто (по имени Авраам или Адам), способный стоять на своих ногах и реализовать всю полноту власти Бога в проявленном мире. Этот работник брошен в мир, чтобы пахать в полную силу. Все его последующие деяния делятся на три периода: созидание, осуществление главной цели и завершение мира разрушением. Действует он на основе указаний - поступающей от Бога информации, которая дается в особой семенной форме.
Лишь потом оценю я привычку
слушать вечную, точно прибой,
безымянных вещей перекличку
с именующей вещи душой.
(Б. Ахмадулина)
Адам - душа мира, активное действующее начало спасения, которое стремится к различению добра и зла и дальнейшей творческой работе: внешняя тьма неведения должна быть освещена. По еврейскому преданию, до грехопадения Адам обладал безграничным мистическим знанием. Бог дает ему поручение: именовать все твари еще в Эдеме путем созерцания.
Отношения Бога с Адамом - проницательные, проникновенные, постигающие. Все религии обращались к Адаму. Он также назван Адамас - адамант-алмаз, перед которым не устоят никакие оболочки-клипот. Он - Красный риши, главный мудрец мира, постигающий все тайны, а в буддизме - ваджра, первый супергностик этого мира. Бог поручил провести эту гностическую работу именно ему.
Сперва со мной ты ласков был и добр,
Ты вкусным угощал меня напитком,
Ты научил меня, как называть
И яркое и бледное светила,
Которые нам светят днем и ночью,
И я тебя за это полюбил,
Весь остров показал и все угодья:
И пастбища, и соляные ямы,
И родники... Дурак я! Будь я проклят!..
(Шекспир. Буря)
Адам высказывает Богу свои упреки. Еще до сотворения Евы он бродил по запредельному Эдему, вкушая напиток, и давал имена светилам-животным, символически занимаясь астрологией со своей первой женой - полузверем Лилит. Вся гностическая работа была проделана человеком; именно поэтому Адам так нужен Богу. Адам познал двойственность, день и ночь, Солнце и Луну - сияющую форму Бога и смутную тайну, мужское и женское. Полюбив Бога, Адам открыл Ему все тайны творения и перспективы бытия, показал ему всю плерому. Бог только смотрел, вникая в то, что происходит, и наслаждался. Угодья и поля - органы чувств (индрии) и поле сознания (кшетраджня), пространство закона. Ямы - адские состояния, подземные миры, где соль сыплется на раны; родники - женские источники. Будучи проклят, Адам сам становится змеем, сливаясь с ним.
Но замечаю, как моим делам
Недостает величия порою:
Знать, высшего лишен я разуменья.
(Микеланджело)
Это и понятно - делами закона не спасаются, величие и дела взаимно исключают друг друга. Так труженик Адам оказывается обманут Богом - он сам себя сделал грешником, чтобы навеки пахать во тьме внешней.
Я покажу тебе все родники,
Рыб наловлю, насобираю ягод,
Дров принесу. Будь проклят мой мучитель,
Который в рабство обратил меня!
Служить ему не буду; за тобою
Пойду я следом, человекобог!
(Шекспир. Буря)
Теперь Адам проявляет непокорность и поддается искушению своего внутреннего голоса - божественного змея-Христа.
Ты лживый раб!
С тобой добром не сладишь, только плетью.
Сначала я с тобою обращался,
Хоть ты животное, как с человеком.
Ты жил в моей пещере. Но потом
Ты дочь мою замыслил обесчестить!
(Шекспир. Буря)
Бог отвергает жалобы Адама и отвечает ему своими обвинениями, устраивая скандал. Двойник Адама - змей-Христос - соблазнил Еву, похитил божественную премудрость-Софию. Слыша от человека претензии, Бог грозит обуздать его и называет животным (будучи тварными, живые души человека и животного неразличимы).
Садовником был сам Адам, и Бог хотел, чтоб он
В саду трудился целый день, коленопреклонен.
Когда работу кончишь, помойся, и тогда
Помолись, чтоб Слава Сада не минула никогда!
(Р. Киплинг)
Глиняный Адам создан из низкого материала, чтобы проделать черную работу. Бог уже получил желаемое, а потому ищет повод сбросить Адама вниз, как только тот выполнил работу по творению. Теперь человек изгоняется из прекрасного Эдема, отправляется на тяжкие труды во тьму внешнюю.
Тот самый Калибан, тупой и темный,
Которого держу я для услуг.
(Шекспир. Буря)
Не создав работника-Адама, Бог не смог бы перейти в следующий мир. Эдемские события развиваются на фоне существующего, но уже умирающего мира, из которого нужно вовремя успеть выскочить, построив себе корабль-ковчег. Грязная работа должна быть сделана чужими руками.
Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? (Иов 38:16, ср. Иов 15 - в грязь)
В дальнейшем Адам становится сквозным образом Библии, выполняя поручения Бога под именами Авраама, Иакова, Каина... Ему предстоит мучительный путь и долгие поиски. Однако движение вниз обратимо - достав для Бога жемчужину внизу, Сын затем снова вернется на небеса к Отцу. Адам и Ева непрерывно переходят в спасителя Христа и его спутницу Марию.
*. На пятом листе изображался розовый куст, цветущий посреди красивого сада; поднимаясь вверх, он обвивал полый ствол старого дуба (Ис.6:13). У его подножия бил фонтан; истекающая из него белоснежная вода, прежде чем устремиться в глубины земли, проходила сквозь руки огромного числа людей, которые изрыли весь сад в поисках этой самой воды, но не видели ее, поскольку были слепы, за исключением тех немногих, кто обратил внимание на вес в руках (Н. Фламель. Иероглифические фигуры).
Розовый куст - тот самый змей, висящий на дереве познания добра и зла в райском саду. Рай находится недалеко от нас: вход туда расположен в теле и сердце каждого человека, поскольку он сотворен по образу и подобию Бога. Фонтан бьет из земли-муладхары, сокрушенного города Иерихона. Люди питаются исходящей из Эдема энергией (на Востоке - праной), идущей по энергетическим каналам. Все ищут спасения - воды вечной жизни, но большинство не сможет найти ее из-за своей слепоты, хотя она доступна всем и возможности у всех одинаковы. Обычными глазами ее не увидеть. Только тот, кто будет работать со своим вниманием (рукой) и поймет благородную истину страдания (дукха, неудовлетворенность, тягота бытия), а не ограничится мечтами о чистоте и райском блаженстве, сможет открыть этот источник внутри себя.
Вселенную перед собой как бремя
Нетрудное в протянутой руке,
Как дальний свет на дальнем маяке
Несу...
(А.Ахматова)
Глагол, что держит мир и даже Бога-Старца, -
В ладонях Девы днесь стал легким - легче ларца.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Необходимо лишь задуматься о своей судьбе и совершить обращение-инверсию, пойти по пути отречения. Как говорят в Индии, мир - одежда Бога; тот, кто отказывается от мира, получит его обратно в свое полное владение.
*. Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь [евр.: даешь в наследие] мне грехи юности моей (Иов 13:26).
Причина страданий Иова - одна из самых трудных проблем экзегетики, но Библия способна успешно разрешить и ее.
Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь... Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. (Иов 38:4,19-21)
Судя по замечаниям Бога, Иов (прообраз Христа - Сына Человеческого) существовал до сотворения мира, видел, как оно происходило и активно участвовал во всех следующих актах этой драмы.
О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим... (Иов 29:2-4)
Когда Иов был в раю, он и совершил грех юности - соблазнил Адама и Еву.
Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно [евр.: Один] образовал нас в утробе? (Иов 31:13-15)
Иов говорит о своем брате Адаме, вместе с которым он развлекался в Эдеме и был прогнан оттуда.
Змий прельсти Еву иногда: ныне же благовествую Тебе радость. Из Эдема изыде род наш прабабы ради Евы, призван же Тобою, родшею нам нового Адама Христа. Радуйся, райских дверей отверзение! (Церковные песнопения)
Но трое пойдут зловещей дорогой -
Ты - и я - и мой двойник.
(А. Блок, Балаганчик)
Все происходящее в мире циклически повторяется с нашей троицей.На самом деле режиссером пьесы является Бог, Который спровоцировал и соблазнил змея с помощью Евы, для того, чтобы выпнуть их (то есть Адама, Еву, Каина, Змея) из Эдема.
Как Ева создана из Адама без сообщения, так и Пресвятая Дева родила нового Адама не по закону чревоношения... Ева обольщена была диаволом, Мария получила благовестие от ангела. (Иоанн Дамаскин)
Иисус и Мария повторяют путь Адама и Евы после изгнания из Эдема. Христос еще в утробе проповедовал и давал советы Марии (об этом рассказывает, например, исламское предание). Змей мудрости изрекал закон в Эдеме. Пренатальный период - самый важный период человеческой жизни. Как говорят китайские источники, самое важное происходит в момент слияния красной и белой капли (зачатия), последующие события - лишь воспроизведение и проявление этого генетического материала в нашем мире. Иисус говорил во чреве - в ограниченном состоянии формирования программы.
*. Зачем ты искусил Меня? - говорит Бог в книге Иова. Сатана не может искусить Бога. Он Сам искушает сатану, чтобы тот искусил Его и пошел на Иова. Как можно выгнать Адама из Эдема? Только искусив сатану, чтобы тот постоянно искушался и искусил Адама. Главные хитросплетения уходят к высшей точке реальности, где начинается информационный поток.
Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан? Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость? (Иов 15:7-8)
На все эти вопросы следует утвердительный ответ. Иов - Христос, Сын Человеческий, который овладел женщиной - божественной премудростью.
В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Захария 3:10).
Совращение Христа и Евы происходит взаимно. Согласно Талмуду, змей захотел взять Еву в жены и получить власть над миром. Читая разговор Евы со змеем в Эдеме, легко увидеть, что активную роль в процессе соблазнения играет именно женщина, которая, сидя под деревом, испытывает вожделение (Быт.3:6):
Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей... Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви. (Песнь Песней 2:3-5)
Как и змей, Ева умело играет словами. Убедившись, что она не умрет (единственное обещание змея), Ева с восторгом берет давно желанный плод, а отвечать за все приходится змею. Своим волшебством и разговорами Медея усыпляет дракона, который охраняет золотое руно, висящее на дереве.
Честнейшая бабенка, только любит малость приврать для пущей правдивости, как и положено всякой женщине. Так вот она рассказывала, чего ей чувствовалось, померши от змеиного укуса (Шекспир. Антоний и Клеопатра).
Ева-желание искусила Адама-Христа как ложный учитель-Мара, который силен своими дочерьми. Этот сюжет еще не раз повторится в Библии.
И вышел Аман в тот день веселый и благодушный. Но когда увидел Аман Мардохея у ворот царских, и тот не встал и с места не тронулся пред ним, тогда исполнился Аман гневом на Мардохея. Однако же скрепился Аман. А когда пришел в дом свой, то послал позвать друзей своих и Зерешь, жену свою. И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над князьями и слугами царскими. И сказал Аман: да и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем. Но всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина сидящим у ворот царских. И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его: пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем, и тогда весело иди на пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево.
... И царь встал во гневе своем с пира и пошел в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя. Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя, - и накрыли лице Аману. И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем. И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих. (Есфирь 5,7)
Повешенный Аман - змей на кресте; вместе с Евой-Есфирь они соревновались, искушая друг друга и используя в качестве аргумента брачный пир.
И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два (!) человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты - Саул... Тогда Саул вдруг пал (!) всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь. И подошла женщина та к Саулу, и увидела, что он очень испугался, и сказала: вот, раба твоя послушалась голоса твоего и подвергала жизнь свою опасности и исполнила приказание, которое ты дал мне; теперь прошу, послушайся и ты голоса рабы твоей: я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь. Но он отказался и сказал: не буду есть. И стали уговаривать его слуги его, а также и женщина; и он послушался голоса их, и встал с земли и сел на ложе. У женщины же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть его и, взяв муки, замесила и испекла опресноки, и предложила Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь (1-я Царств 28:8-25).
Согласно Библии, Саул постоянно сидит под священным деревом (1 Цар.14:2, 22:6). Саул - змей, падающий с дерева на землю; аэндорская волшебница - Ева; Самуил, которого она вызывает, - гневный Моисей, образ Бога. Саул пытается обмануть женщину, дает ей ложные обещания, но в конце концов оказывается обманутым и соблазненным сам. Бог становится его врагом и отнимает у него царство. По еврейскому мидрашу, отведав плод с дерева познания, Ева накормила им также всех зверей, чтобы они разделили ее судьбу. В Новом завете Саул становится Павлом, змей - Христом, Ева - Марией.
Кто обманул меня? Кто причинил зло дому моему и опорочил Деву? Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил [Господа], явился змей, и увидел Еву одну, и обольстил ее, так произошло и со мною. И встал Иосиф, и позвал Марию, и сказал: Ты, бывшая на попечении Божием, что же Ты сделала и забыла Господа Бога Своего?
(Протоевангелие Иакова 13)
*. Древняя книга Иова старше Авраама. Она имеет большое отношение к истории евреев, начинаясь с прямого проявления антисемитизма. Еврейский народ и есть гонимый и терзаемый Иов, он же и Адам. Искуситель (она же прекрасная супротивница Ева) дважды говорит Богу: иди, испытай праведного Иова, который превозносится выше Тебя. Бог вынужден сожалеть: зачем ты меня искусил(а)? Самое начало этой книги - в Эдеме. Именно там искуситель, получивший разрешение от Бога, сказал: будете как боги. Так евреи оказались выброшенными из Египта-Эдема на страшные муки, чтобы возделывать землю скорби.
*. Как мы видели, эдемские проблемы не сводятся к двойственности добра и зла; для их понимания необходима еще и троичная логика. Развертывание мира на каждом уровне происходит троицами. Адам, Ева и Змей породили трех сыновей - Каина, Авеля и Сифа. У Ноя три сына, которые дают начало новому человеческому роду; три сына было у Фарры, среди которых Авраам, давший начало отделенному еврейскому народу.
Трое вошли в троих - в единый союз, где дух соединился с духом, отдаваясь двум сторонам, и беременел тремя детьми. Ной и ковчег вывели троих подобно высшей тройке: "Эти трое, сыны Ноя" (Быт.9:19) - основа существования мира: Сим справа, Хам слева, Яфет - дорогая одежда для них (Зогар + 27 326).
Согласно Зогару, исход в новый мир из Ура халдейского совершили три (Авраам, Сара, Лот) или даже четыре существа, которые были одним целым для высшей реальности:
Авраам - душа для души Сары. Лот - Змей, супруга Самаэля. Святой дух - Исаак, святая душа - Ревекка. Животная душа - со стороны злого образования, как сказал Соломон: "Кто знает, дух сынов человеческих восходит ли вверх, а дух животного сходит ли вниз, к земле" (Еккл. 3:21). Душа для души достается страхом и мудростью, а душа разумом: "И сказал человеку: вот, страх Господень - мудрость" (Иов 28:28). Очищенная покаянием душа называется разумом или Сарой. (Зогар)
В троице Исаак-Елиезер-Ревекка роль змея-искусителя выполняет раб Елиезер, забирающий невесту Иакова у ее отца. Некоторые толкователи даже подозревают его в соблазнении Ревекки: "И раб взял Ревекку" (Быт. 24:61).
*. Приведем небольшой каббалистический комментарий, используя книгу р. Лайтмана "Зоар". Десять сефирот часто объединяются в пять парцуфим (ликов). Три верхних сефирот (кетер, хохма, бина) представляет собой Троицу, в которую входят Отец, Сын и Дух (в гностических учениях - Мать). Мужской и женский род в верхней Троице основательно перепутаны. Вопреки стандартному изложению каббалы, мы будем считать что хохма (Премудрость) есть Мать, а бина - ребенок, Сын, что скорее соответствует гностико-христианской, а не иудейской традиции. Самая нижняя сефирот малхут рассматривается отдельно, а остальные шесть объединены в единый парцуф - зейер анпин, человеческую шестерку (Адам).
Сефирот бина состоит из двух частей: верхняя ее часть не желает получать свет. Но поскольку есть желание Творца передать этот свет низшим, то нижняя часть бины, получает от хохма свет и передает его в з"а. А з"а сам не желает получать свет... Но процесс таков: малхут, в меру своих исправленных с эгоизма на альтруизм желаний, просит з"а о получении света "ради Творца". В этой мере з"а просит свет от бины. В этой мере бина обращается и получает свет от хохма, передает его в з"а. Малхут, в мере своих исправленных свойств, сливается с з"а подобием свойств-желаний и получает этот свет.
Сефирот бина разделена на две части и подобна двум братьям из евангельской притчи о блудном сыне. Верхняя часть непосредственно предстательствует перед Богом. Нижняя часть, следуя желанию Творца (супружеской пары Отец-Мать), получает свет от хохма и передает его вниз. Сам Адам (красная земля) не хочет получать этот свет, но этого требует от него нижняя сефирот малхут (Ева, жизнь). Она не может общаться с высшим и постигать запредельное непосредственно, а потому силой и хитростью преодолевает препятствие. Мужчина всегда делает то, к чему его побуждает жена: царица управляет царем. Ева настоит на своем даже тогда, когда этого не хочет Творец. Возникает следующая наглядная картина:
Вокруг дерева жизни (Бога, мужского начала) спиралью обвит змей, который держит в зубах яблоко. Внизу стоят Адам и Ева. Змея - хохма, премудрость, а в качестве Сына выступает бина; познание Бога, отделенного от нижнего мира экраном, - искушение и соблазн. Ева, первой воспринимая свет Творца, надкусывает яблоко и побуждает насладиться этим плодом и Адама.
Таким образом и возникает связь с высшим началом, налаживается соединение. Валентинианское Евангелие истины также отождествляло Христа со спасительным плодом дерева. Яблочный спас есть спасение из Эдема под руководством Змея.
Сама малхут и есть творение - эгоистическое желание получить наслаждение, насладиться светом Творца. Это желание насладиться светом Творца, или, что то же, самим Творцом, есть суть малхут. Мы - части малхут. Но если в нас есть только эгоистические желания, мы ощущаем свет Творца как наслаждения в нашем мире. Это микродоза Его света. Исправляясь в своих желаниях-свойствах, мы можем подняться на духовные ступени высших миров и там ощутить истинное наслаждение Творцом.
Низшая сефирот малхут и ее желание - ведущий момент творения; все мы составляем ее части. Она побуждает нас проявить творческую волю Бога, и в этом смысле является творцом.
По замыслу творения малхут должна получить свет от 4 предыдущих сфирот и насладиться им. Поэтому она сама состоит из 5 частей: в 4 она получает свет от предыдущих сфирот, а в пятой ощущает его. Все сфирот до малхут, кроме малхут, подобны нашим органам чувств. А малхут подобна сердцу, получает от всех органов: мозга, зрения, слуха, обоняния, осязания. Сердце - малхут, воспринимающие органы - 9 первых сфирот до малхут. Все эти части малхут эгоистичны - желают получить свет-наслаждение, чтобы насладиться им.
Так устанавливается соответствие малхут (земли Ханаана) с Торой. Все органы чувств расписаны по сефирот, то есть по именам Бога. Малхут объединяет их подобно сердцу или манасу (разуму, Моисею). Исправить свойства Евы-малхут можно только с помощью бины, то есть вручив ей плод. Эти события описывают роды - магическое вскрытие матки, исход из Эдема, начало пути в пустыню. Осуществить движение вверх можно только после грехопадения.
Но если малхут, т.е. каждый из нас, получит свыше иные желания - стремления: отдавать Творцу, услаждать Творца, в той же мере, как сам ощущает, что Творец дает ему, то человек этим свойством-желанием духовно поднимается на ступень выше нашего мира и ощущает Творца в виде духовного света - альтруистического наслаждения и великого знания, постижения высших мыслей и сути существования.
Сама малхут - желание получить наслаждение. Запрет получать наслаждение ради (для) себя называется первым сокращением (Цимцум Алеф). Сокращение - это ограничение на получение наслаждения, но можно получать наслаждение, если помыслы получающего - насладить этим Творца, но не себя. Желает малхут этого или нет, но если в ней (душе, человеке) есть эгоистические желания, свет в нее не войдет - не ощутится. Поэтому мы совершенно не ощущаем духовное, Творца.
Сокращение - абсолютное умаление того, кто стремится вверх, жертва малхут (тварного) собой, обрезание - добровольное уменьшение народа. Альтруизмом называется выполнение воли Бога, Который со своей стороны совершает даяние. Однако рваться вперед и ввысь из эгоистических соображений - попытка урвать наслаждение у Бога, взять Царство Божие силой и подкопом, в чем все время обвиняются евреи. Через эгоизм куется оружие и ведется война с Богом. Два сокращения - две части процесса жертвоприношения.
И мы оказались внизу, а не наверху, потому что мы согрешили пред Господом Богом нашим, не слушая гласа Его (Варух 2:5).
После первого устремления вверх наступает наказание - изгнание вниз. Малхут после первого сокращения оказывается отброшенной обратно. Затем Сам Бог снова поднимает ее наверх. Две части бины выполняют разные функции - центростремительную и центробежную. Верхняя часть общается с Богом, а нижняя часть спускается в нижние сферы. Это и есть нисхождение - путешествие вниз, описанное в Гимне Жемчужины и притче о блудном сыне. Христос разделяется на пребывающего в небесах и того, кто остается на кресте. Сжимаясь, змей падает вниз, в самую преисподнюю. Малхут и есть бесценная роза, которую ищет Бог в терновнике, похищенная и спрятанная жемчужина. Согрешив и будучи наказана, она попала в навозную кучу, но после очищения она снова станет сияющей драгоценностью. Затем малхут поднимется наверх, чтобы наконец организовать Царство небесное, описанное в последних песнях дантова Рая.
Вследствие подъема малхут в бина появилась связь высшего парцуфа с низшим, благодаря которой низший может подняться на уровень высшего. И в этом причина второго сокращения: дать возможность низшим (человеку) подняться до мира бесконечности, вплоть до самого Творца... Для того, чтобы эта связь появилась, высший специально уменьшает себя, нисходит на уровень низшего, становится как низший по своим свойствам... Это подобно тому, как сильный человек входит в общество бандитов, подражая им, чтобы после того, как они примут его и появится связь между ними, он мог понемногу начать влиять на них и исправлять их.
Иона идет в Ниневию. Во втором действии Мессия спускается вниз, в пустыню и начинает действовать там, спасая малхут-шехину. Он сражается с иудеями, которые стали преступниками закона и вступили во вражду с Богом, и одновременно укрощает, исправляет и спасает этот народ. Христос добровольно ухудшает и унижает себя, чтобы только помочь другим. Нижняя его половина - разбойник Варавва.
Поэтому не надо рассматривать второе сокращение как отрицательное, но как помощь высшего: он нисходит в низший, сам испортив свои свойства, для того, чтобы сравняться с низшим, дабы затем подняться вместе с низшим на свой бывший уровень. Таким образом самая низшая ступень может подняться не только на более высшую, но до самой высшей ступени духовной лестницы.
Змея кундалини поднимается, когда ей наступили на хвост. Когда малхут (роза, найденная Богом в терниях с помощью Сына) очищена и преобразована, она может подняться наверх к Богу - для Его удовольствия и гармонии; при этом мужская и женская ипостаси помогают друг другу. Это происходит на втором этапе.
Есть в розе, малхут, два состояния: низшее, начальное, малое когда она состоит только из одной сфиры кетэр со светом нэфэш в ней, а 9 остальных ее сфирот - упавшие из мира Ацилут в мир Брия. И есть в нукве состояние зрелое, большое, полное - когда поднимаются ее 9 сфирот из мира Брия в мир Ацилут и восполняется ее парцуф до полного, в 10 сфирот. И тогда она, равная своему мужу, З"А, поднимается вместе с ним в АВ"И и одевается на них, т.е. получает их свет. Одевание низшего, внешнего парцуфа на высший, внутренний, означает, что низший постигает часть высшего, поднимается на более высший духовный уровень, становится в чем-то подобен более высшему.
Когда гностик находится наверху, происходит творение. Это альфа, начало всех процессов.
В процессе подъема происходит одежд, подробно описанное в Гимне Жемчужине. Как только меняется система взглядов и учений, происходит и превращение внешнего облика.
Но вам бегущие годины
Несли иной, нездешний звук,
И вы возьмете на Вершины
Своих подруг.
(Н. Гумилев. Высоты и бездны)
*. Песнь Песней рассказывает о приключениях Адама и Евы в Эдеме. Автор песни Соломон - это лишь определенная счастливая ступень жизни Адама.
Я нарцисс Саронский, лилия долин! Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами.
Цветок - символ истины, невидимый лотос, раскрывшийся в сердце; прекрасные лотосовые глаза обладают чудесным зрением. В алхимических аллегориях змей изображен в виде куста розы или цветочной гирлянды, обвивающей дерево жизни. Его тело - собрание высших истин.
Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною - любовь.
Ева-душа в свою очередь называет Адама яблоней (в каббале - дерево сефирот, мужской тантрический символ).
Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане (Псалтырь 91:13).
Дерево сефирот - мужское начало в Эдеме, растущее из малхут - земли Ханаана, Иерихона. В Эдеме происходит встреча Бога и человека, устанавливаются отношения в высшей каббалистической троице Кетер-Хохма-Бина, символом и главным содержанием которых является любовь.
Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.
Правая и левая руки - две крайности, хвост и голова змея, соединенного с деревом в священном союзе произносится.
Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам. Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.
Золотой олень - высший мудрец, отвечающий на любой вопрос и избавляющий от неведения. Поймавший его больше не совершает ошибок и достигает свободы. Ева находится за стеной: змея сидит внутри ограды виноградника, блудница Раав заточена в Иерихоне и ждет Иисуса - своего освободителя. Женщина уже видит мужчину издали, и ее песнь взывает к соединению.
Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Наступает рассвет, весна - пора возрождения и пробуждения после смертельного холода пустыни, время раскрытия и обращения к высшему. Йог побуждает проснуться и подняться змею-кундалини, лежащую в основании позвоночника (малхут, находящуюся внизу дерева сефирот; она же разум-буддхи). Женщине пора пропеть новую песнь и открыть мудрость, которую она несет в себе. Малхут и зейер анпин повторяют на земле то, что происходит наверху: информация о небесных событиях спускается на землю в виде дождя.
Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно... Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями.
Развитие мира есть речь, которая порождается самим Богом и звучит как Его голос. Все описанные события происходят в замкнутом пространстве Эдема-Египта. Любимый (Бог) окружает Себя экранами. Эта преграда должна рухнуть, стены Иерихона пасть, ограда виноградника разрушиться. Тогда материальное и духовное соединятся, осуществится священный тантрический брак (в каббале - зивуг), влюбленные встретятся. Возникшая между ними связь (тонкая нить) способствует взаимным превращениям - они уже неразличимы.
*. Адам говорит: я сын Божий, хотя он лишь десятый в дереве сефирот. Но и в самом деле, Бог создал все поколения для него.
Христос, Авраам, Адам - одно лицо. Все они родились в Эдеме, у каждого свои женщины.
Адам - падший ангел, его тело летит с небес как тело Христа в семенной форме.
*. Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? (Песни Песней 3:6)
Взвивающаяся змея-кундалини поднимается по всем сефирот из малхут. Она несет с собой и являет небесам все священное и тайное ведическое знание (символ его - дым, испускаемый творцом Брахмой), которое пока что находится внизу. Этим знанием созидается мир. Опираясь на него, открывая Тору и заглядывая в нее, Господь осуществляет сотворение мира. Вверху есть лишь чистый свет и сияние; реализация всех процессов происходит у корня дерева сефирот, на земле.
Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя (Песни Песней 8:5).
Илия возносится на небо через иерихонскую трубу. Встретившись, мужчина и женщина говорят по очереди: они пробуждают и стремятся поднять друг друга. Две змеи, сомкнувшись в кольцо, кусают друг друга за хвост (Быт.3:15), вращаются по кругу. Сойдя вниз с небес, мужчина-Христос затем поднимается в царство Божие вместе с женщиной-Премудростью, вырвав ее из змеиного логова. Там, в чертоге, и происходит брачный пир. Будда обретает просветление (пробуждается) под деревом с помощью праджни - премудрости.
*. Стихи Мандельштама описывают этот же процесс.
В самом себе, как змей, таясь,
Вокруг себя, как плющ, виясь,-
Я подымаюсь над собою:
Змея кундалини вьется вокруг дерева познания и обеспечивает процесс вдохновения.
Себя хочу, к себе лечу,
Крылами темными плещу,
Расширенными над водою;
Прана поднимается как птица вверх - к сахасраре, тысячелепестковому лотосу. Низшее я, малхут, вожделеет низших состояний, но постоянно стремится и к истинному высшему Я. Истинное счастье настанет только тогда, когда произойдет соединение эгоизма с его высшим желанием, то есть переход к альтруизму. Свобода и радость находятся только там, а не в низких примитивных категориях.
И, как испуганный орел,
Вернувшись, больше не нашел
Гнезда, сорвавшегося в бездну, -
Сделав прыжок наверх и вкусив высоких состояний, малхут пытается снова упасть вниз. Однако гностический процесс поиска жемчужины на дне достаточно повторить один раз. После путешествия бины вниз и подъема второго спуска уже больше не будет. Произойдет слияние с высшим.
Омоюсь молнии огнем
И, заклиная тяжкий гром,
В холодном облаке исчезну!
В диал- 2 змея??**.
*. Спор в утробе, который происходит между двумя братьями, - один из основных библейских сюжетов. Исав и Иаков стараются скинуть друг друга с эдемского древа жизни. В результате этого они разделяются на дереве познания добра и зла. В традиции иудаизма Иаков отнесен к святости, а Исав к противной стороне, но они же названы переплетенными змеями.
Он причинил смерть и наказание всему миру, пока дерево жизни не покрыло (искупило) его, смирив Змея, навсегда лишив его власти над потомством Иакова. Израиль жертвовал козла, чтобы змей покорился и обернулся в раба (Ис.53), поэтому Иаков принес своему отцу двух козлов: одного для смирения Исава, другого ради его уровня. Мир ждал прихода женщины и мужчины, подобных Еве и Адаму, способных обмануть змея и сидящего на нем. (Зогар)
Новым Адаму и Еве (Иакову и Ревекке) пришлось обмануть и Змея - Исава, с которым Иаков боролся как с ангелом, и Отца - в образе Исаака. Распятый на дереве Змей-мессия более не властен над отвергшим его Израилем. Иаков, владеющим полем, - тоже змей, и тот еще.
Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились (Бытие 25:22-26).
Косматый и красный от крови Исав - бог-пожиратель, Сатурн, пожирающий сыновей человеческих, воплощающий в себе первый, звериный этап иудейской религии. Иаков, пользующийся любовью и покровительством своей матери, знаменует собой второй, женский, человеческий этап. Именно Ревекка определяет судьбу близнецов, распоряжаясь благословением и проклятием вопреки воле законопослушного Исаака и беря на себя грех обмана Исава Иаковом. Исав, не любимый матерью, выходит первым, разрывая чрево Ревекки, а любимому Иакову удается спастись лишь чудом. Спор о первородстве продолжается во всей истории нашего мира.
Почему я должен зависеть от чумы обычая и различий, принятых у разных народов, лишающих меня прав только потому, что я отстал от моего брата на двенадцать или четырнадцать месяцев? (Шекспир. Король Лир)
По преданию, до тринадцати лет братья были очень похожи друг на друга, а затем их пути стремительно разошлись. Иаков сделался мирным пастухом и даже якобы начал изучать Тору под руководством Авраама, Мафусаила, Сима и Эвера (о его благочестии свидетельствует то, что он родился уже обрезанным). Исав стал охотником, склонным к кровопролитию (считается, что он даже убил царя Нимрода и отрубил ему голову).
*. Разделение между Творцом и работником, Богом и Авраамом должно произойти с ущербом для интересов одного из этих двоих. Поп и его работник Балда должны рассчитаться друг с другом и расстаться. Один должен запинать другого в материнской утробе и выбросить вниз. Тот, кто был выброшен, забрал с собой и начал присваивать плоды деяний. Начинается выяснение отношений - кто из них сильнее и богаче, кто прав. Один говорит: он обманул и выбросил меня. У другого свои аргументы: он обокрал меня и сбежал. Все последующие трактаты авраамической религии (Коран, апокрифы, мидраши...) разбирают нюансы этих отношений. При этом между двумя конфликтующими сторонами постоянно возникает фигура женщины, которая занимает ту или иную позицию.
Тогда я отвечал: какое разделение времен, и когда будет конец первого и начало последнего? От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века - Исав, а начало следующего - Иаков. Рука человека - начало его, а конец - пята его. О другом, Ездра, не спрашивай Меня (3 кн. Ездры 6:7-10).
Иаков держит Исава за пяту как змей (Быт.3:15), образуя вместе с ним колесо, которое затем подлежит разделению на высшее и низшее. По еврейскому мидрашу, Иаков и Исав и есть два змея-левиафана. Авраам - новый отец человечества - играет роль Адама, Исаак - Евы, а Иаков - Каина.
И брызнул свет. Два огненных луча,
Скрестясь в воде, сложились в гексаграмму.
Десница подняла материки, а левая распределила воды...
И двойники - небесный и земной - соприкоснулись влажными ступнями.
Господь дохнул на преисподний лик,
И нижний оборотень стал Адамом...
Мир конусообразною горой
Покоился на лоне океана.
С высоких башен, сложенных людьми
Из жирной глины тучных междуречий,
Себя забывший Каин разбирал
Мерцающую клинопись созвездий.
(М. Волошин. Космос)
При сотворении мира два брата - Каин и Авель,- выяснив свои отношения, идут в противоположные стороны - вверх и вниз, в будущий и прошлый миры. Бог и Авраам расстаются на период творения, расходятся в разные стороны как два брата.
А видел я, конечно, боконистский ритуал, так называемое боко-мару, или обмен познанием.
Мы, боконисты, верим, что, прикасаясь друг к другу пятками - конечно, если у обоих ноги чистые и ухоженные, - люди непременно почувствуют взаимную любовь. Основа этой церемонии изложена в следующем калипсо:
Пожмем друг другу пятки
И будем всех любить,
Любить как нашу Землю,
Где надо дружно жить.
...И доктор фон Кенигсвальд подтолкнул меня к спальне "Папы". На кровать, на золотую шлюпку, страшно было смотреть. Да, "Папа" скончался, но про него никак нельзя было сказать: "Упокоился с миром".
Голова "Папы" была запрокинута назад до предела. Вся тяжесть тела держалась на макушке и на пятках, а все тело было выгнуто мостом, дугой кверху. Он был похож на коромысло.
(К. Воннегут. Колыбель для кошки)
По толкованию св.Кирилла Александрийского, Моисей взял змия за хвост (Исх.4:4), т.е. за последние и конечные его части, ибо Христос пришел в последние времена века. Исходно Иаков и Исав - одно лицо.
В самом себе, как змей, таясь,
Вокруг себя, как плющ, виясь, -
Я подымаюсь над собою...
(О.Мандельштам)
Крутится вечное колесо времени, один близнец из пары опускается, другой поднимается вверх.
В обмане виновного змея
Землю заставил тереть животом и хвостом, без пощады
Выгнав из Рая. Вражду тогда между ним поселил Он
И человеком. Один уберечь свою голову тщится,
Пятку спасает другой: близка ведь стала отныне
Смерть и к людям, и к тем, кто злом отравляет советы.
(Книги Сивилл 1:59-64)
После изгнания из утробы-рая Исав, которого держит за пяту змей, снова раздваивается на Адама и Еву. Близнецы Исида и Осирис были предназначены друг другу и совокуплялись уже в чреве матери.
*. Несмотря на силу Исава, Иаков дважды запнул его при выяснении прав на первородство (Быт.27:36). Такая модель выяснения отношений между братьями с помощью ног предусмотрена Богом (Иер.9:4). Аналогичную рекомендацию получает от Бога страдающий Иов.
И вспомни раба Нашего Аййуба [Иова]. Вот воззвал он к Господу своему: "Коснулся меня сатана страданием и наказанием!" - "Ударь своей ногой! Вот омовение холодное и питье" (Коран 38:40(41)-41(42)).
Один брат пинает другого, чтобы тот пошел вниз на свой подвиг ради спасения мира.
Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом (Осия 12:2-3).
Затем, согласно апокрифической версии книги Юбилеев и Завещания Иуды, Иаков по наущению своего сына Иуды смертельно ранил его стрелой во время битвы, т.е ужалил его как змей (по иудейскому преданию, убийство дяди совершил сам Иуда).
Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего (Исход 32:27).
Бог призывает кажого человека убивать своих братьев и ближних - истреблять страсти внутри себя.
*. Борьбу во чреве продолжают и сыновья патриарха Иуды (Быт.38:27-30). Первым рождается предок Иисуса Фарес, имя которого означает "разрыв". В одном из направлений зороастризма - зерванизме - Ормазд и Ахриман зародились в чреве одновременно, причем второй - в результате сомнения. Верховный бог зороастризма Зерван (время) дал обет даровать власть над миром тому из близнецов, кто появится на свет первым. Ахриман преждевременно (обманом) вышел первым, разорвав чрево, и назвался Ормаздом. Хотя Ахриман и был отвергнут отцом, Ормазду пришлось уступить ему власть на тысячу лет. Зерван возненавидел Ахримана, как и Бог Исава (см. Мал.1:3, Рим.9). В конечном счете, вся описанная борьба - борьба с самим собой.
Тхера Тисса, выказывая в ночной час чрезмерное усердие в своем стремлении стать саманом [старшим монахом], решил провести ночь, стоя на краю своего ложа, но вскоре после полуночи задремал и грохнулся на пол, сломав себе бедро. Громко крича от боли, он перебудил остальных монахов, и они, ухаживая за ним, так и не смогли наутро тронуться в путь (Джатака о вязанке хвороста).
*. Близнецами по некоторым версиям также были самый популярный ведийский бог Индра (громовержец и победитель змея, владыка оружия) и Вивасват (Мартанда), затем ставший солнечным божеством. Перед их рождением мать сначала поела кашу, а затем принесла остаток в жертву (при рождении предыдущих пар богов-Адитьев она делала наоборот). Старшие братья вырвали близнецов из чрева, чтобы убить. Вивасват упал вниз, как мертвое яйцо (значение имени Мартанда). Индра, набрав воздуха, поднялся ввысь (Майтраяни-самхита, цит.по: Ж. Дюмезиль. Верховные боги индоевропецев, с.65). Вспомним здесь лестницу, по которой Иаков поднялся в небеса...
Братья полетели из Эдема вместе, но один упал вниз, а другой сумел набрать воздуха и рванул вверх. Рыжий Исав - честный, простодушный, открытый, любит Бога и как козел отпущения остается внизу, а его брат Иаков хитрый - это и есть образ самого Бога.
Вивасват - восьмой сын Адити, родившийся гладким, без рук и без ног. Старшие братья отсекли от него лишнее и придали форму человека. Вивасват стал прародителем всех людей. Его детьми были Ману Вайвасвата и Яма (Каин и Авель).
***
*. На пути три этапа: найти истину, услышать и реализовать. Библия - не жесткое писание, а оживающее совпадение мира с какой-то истиной, которая существует вне мира. Отмывая идеи, мы принимаем на вооружение знание - самое сильное оружие, которое вечно и бессмертно, и наш читатель получит его в свои руки. Обретение оружия - этическое обоснование всех средств достижения цели (на Востоке - шила-парамита). Тот, кто желает блага себе, должен обратиться к категориям высшего через исследование, через разум. В книге даны указания на процессы, присутствующие в каждом человеке, и здесь неизбежны искушения и борьба, поражения и победы. Человек всегда вступает в борьбу с какой-то формой или именем Бога. Бога не видит никто, но есть неотменяемые закономерности.
Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. (Сирах 7:1-3)
Обретение категорий высшего нужно для того, чтобы не обманывать себя, гарантировать истинность своих практик, что ты не идешь по ложной дороге, будучи совращен собственными идеями и представлениями, а получишь настоящие результаты. Спасение должно начинаться не с поклонения Богу, а с овладения категорией Бога. Только после этого может начаться спасительная работа. Йога - соединение души с Атманом, личностью Бога. Спасает не Бог - Он присутствует в личности человека, а человек реализует спасение для себя. Сердце человека и есть Бог внутри него.
И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. (Бытие 32:22-23)
Следуя бесстрашному Иисусу Навину и самоотверженному Моисею, Иаков исполнил свою задачу относительно народа. Он перевел все свое племя на тот берег в нирвану, на другую сторону, но сам не пошел туда. Бодхисаттва переправляет всех учеников через поток в нирвану (в чистую землю, на территорию благополучия), Вишну отправляет своих преданных на райскую планету Вайкунтха, а сами они остаются здесь в мире. Двенадцать колен Израиля легли на дно Иордана в качестве жертвы (Иис.Нав.4:9).
*. Народ становится главным богатством и аргументом Иакова-Авраама в противостоянии с Всевышним. Бог пытается упросить Иакова отдать предков, не искупать их своей праведностью и делами, а предоставить все Ему самому, чтобы Он сам решил все задачи. По существу это означало бы полную капитуляцию. Уничтожение десяти колен Израиля - обрезание Богом крайней плоти; проведена демаркационная линия на дереве сефирот. Однако Иаков не стал спасаться, проходя через игольное ушко потока-потопа. Он остался на этом берегу и, в традиции иудаизма, не оторвался от нашего мира и от своих предков, сохранив свою цель и не поверив обещаниям Бога. Именно вслед за Иаковом Иисус из Назарета говорит: только через меня (Иоан.14:6).
И остался Иаков один. (Бытие 32:24)
Сделав работу для многих, Иаков остался один на один со своим Я, перешел в категорию Единого, избавившись от множественности. Иаков - самый покорный слуга, он выполнил задачу Бога на первом этапе и теперь стоит перед Ним как Его могучий воин, овладевший всеми Его достоинствами и формами праведности. Подобно Аврааму Иаков стал монополистом, царем, князем мира сего. Тот, кто действует по воле Бога, имеет всю Его силу. Бог уже не может пройти мимо Иакова, получив для себя опровергающего - конкурента номер один. Всевышний должен убрать препятствие, лишить Иакова силы. Бог вынужден явиться, чтобы выяснить некие отношения. При этом возникает несогласие и торг, диалог переходит в сражение.
И боролся [сплетался] Некто с ним до появления зари. (Бытие 32:24)
Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься? (Иов 10:2)
Истинная вражда к Богу - борьба с Ним лицом к лицу, а не слепое отрицание, как у атеистов. Ангел Уриил борется за Бога, имея все Его возможности и потенции. Бог выступает как третий в битве ангела с Иаковом, взирая на них сверху как судия.
И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. (Бытие 32:25-26)
Бог говорит Иакову: "Сейчас я ничего не могу сделать с тобой, ты победил меня своей силой. Но в будущем я положу перед тобой все твои деяния и верну тебе их - ты ответишь за каждое". Дав благословение, Бог повредил Иакову ногу, наградив его хромотой (двойственностью).
Левая нога - величие Иакова: Он хромает на бедро свое (Зогар)
По преданию, Иисус также обладал хромотой - признаком царской власти (см. Р.Грейвс, Царь Иисус).
Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. (К Евреям 12:12)
В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века. (Михей 4:6-7)
Хромота, кривота - односторонность идей и представлений о высшем, когда хотят видеть и видят только левое или только правое. Исламский сатана (шайтан, противник) Иблис описывается как носитель любви к Богу. Начиная с Иова, все наши герои, утверждающие гуманистические ценности, имеют склонность падать в сторону добра: они выбирают и принимают только хорошее, не будучи способны отказаться различать между добром и злом.
У тебя - растяженье в паху;
Прыгать с правой - дурацкий каприз,-
Не удержишься ты наверху -
Ты стремительно падаешь вниз.
Но, задыхаясь словно от гнева я,
Объяснил толково я: главное,
Что у них толчковая - левая,
А у меня толчковая - правая!
Но я лучше выпью зелье с отравою,
Я над собой что-нибудь сделаю -
Но свою неправую правую
Я не сменю на правую левую!
(В. Высоцкий)
"Наслаждение добродетелью не есть чистота". Привязанность к добродетели - такая же грязь, как и порок. Пока в сознании остается хоть какая-то нечистота, есть повод для страха. Чистое состояние - отсутствие выбора, нечистый же падает вправо, будучи испачкан своими представлениями о добре. Зараженный вирусом эгоизма всегда охвачен страхом, беспокоится о своих благих началах и совести, стремится накопить личный капитал заслуг, чтобы попасть на небо или построить царство божие на земле. Это - максимально порицаемое состояние, которого Бог не приемлет, считая его иудейской мерзостью. Ведь сам Бог достиг состояния, о котором не подозревают другие - отсутствия сомнений, непоклонения никакому Богу. Он завоевал весь мир и стал самосуществующим. А среди иудеев никто не отказался от Бога, они остались богоизбранными - а это и есть рабство и трусость. Они даже боятся подумать, откуда происходят их беды, пытаясь исправить их хвалебными словами.
*. Этот великий образ узрели быки среди богов, извергающий тысячи протуберанцев, лижущий (вселенную) языком, испускающий рев между зубов, изрыгающий очами огонь, несущий разнообразное оружие, героический, пищей которому служили брахманы и кшатрии, тысячеглавый, тысячеокий, тысяченогий, сияющий, подобно десяти миллионам солнц, блистающий, подобно десяти миллионам молний, внушающий страх, грозный в высшей степени, порождающий боязнь в сердце и в очах - (таким) все боги увидели (этот образ) и испустили крик ужаса. С умами и сердцами, наполненные дрожью, они впали в труднопреодолимое оцепенение, и память покинула их, что это Матерь мира. (Деви Гита 3.35)
Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс 75:8)
В числе наших многочисленных знакомых, проверенных временем бойцов, ударников труда и отдыха, можно по пальцам пересчитать тех, кому приятны горестные новости, сообщения об ужасах, вести о катаклизмах и катастрофах вдали и рядом. У нас имеются другие поводы для радости, и немало. Но имеются в числе наших многочисленных знакомых, проверенных ударников мрачного слова и дурных новостей, и такие, кто не гнушаются и жуткими подробностями и пугающими сведениями. Это их немало радует, веселит и тешит, поскольку среди них считается, что все происходящее - справедливо и правомочно: кому тонуть - тонуть, кому поскользнуться - поскользнуться, кому ничего хорошего - тому фиг, хрен ему, сквалыге и дармоеду. И плывут по волнам океана житейского устойчивые, недобрые мнения и устоявшееся равнодушие вкупе с молчаливым одобрением подобных "удобных" гражданских позиций. А стоит за всем этим нравственным безобразием обычная корысть и стяжательство, укоренившиеся в нашей доброй среде.
Ради своего чрева пандиты еретические секты одну за другой создают, побуждаемые Кали, обладающие слабым разумом. (Деви Бхагавата пурана 8.43)
Пандиты, обладающие слабым разумом - ученые-дураки, доценты-идиоты, мудрецы-простофили и наставники безмозглые. Лже-академики. Кали - "черная" богиня, персонифицированная сила, жестокость, мощь, о чем сказано будет далее, при созерцании образа Шакти.
Господь о пророках, вводящих в заблуждение народ мой: (Когда) грызут зубами своими, кричат: "Мир!"; (а если) кто не кладет (ничего) в рот их, объявляют против него войну. Поэтому ночь вам, а не видения... и зайдет солнце над пророками. (Михей 3:5-6)
Примеров их разлагающей деятельности множество, да пожалуй на каждом шагу, повсеместно видим то одного пророка, несущего околесицу в окружении зевак и неразвитой молодежи, то другого, организатора очередного пророческого сайта или общества самосвятости на общественные средства обманутых и покинутых. Ступить некуда! И некому верить...
Ты, ужасающим сам поддаваясь вещаньям пророков,
Будешь стремиться отпасть от меня ежечастно, пожалуй!
Сколько ведь, право, они способны придумать нелепых
Бредней, могущих смутить и нарушить все жизни устои
И безмятежность твою отравить окончательно страхом.
(Лукреций)
Страх - дело серьезное! Настолько серьезное, что в любом Учении отводится особое место для постижения и освоения данного явления, далеко не редкого на пути в неведомых местах и странах. Не желая никого пугать или вразумлять таким жестоким способом, тем не менее, к этой теме мы будем возвращаться, с многочисленными примерами в руках, для последующих бесед с непуганым еще, не подпавшим под пагубу пророков, населением.
"Да и понятно вполне: если б знали наверное люди,
Что существует конец их мытарствам, они хоть какой-то
Дать бы отпор суеверьям могли и угрозам пророков.
Ныне ж ни способов нет ни возможности с ними бороться". (Лукреций)
Есть такая партия! Это партия всех честных людей, одураченных кознями и измышлениями вещунов, несчастных, пребывающих во мраке ложных представлений о насущном и запредельном, о важном и дорогом, о близком и далеком, но радостном. Не раз и не два мы предоставляли уже страницы этой книги нашим изобличениям и разоблачениям, о чем неустанно извещали читателей. И вот теперь пришло время снова сказать, открыто и честно - эту тему надо подробнее разобрать и попробовать растолковать с возможными последующими размышлениями и заключениями.
"Истреблю имена идолов из страны, и не будут они более упомянуты, а также пророков и дух нечистоты удалю из страны". (Захарйа 13:2)
Присоединяемся сами и призываем других, незатронутых тленом лжи, придти и встать под знамена новых открытий и откровений, дабы навсегда сорвать завесы "тайны" и туманных намеков на не вполне выясненные обстоятельства, о которых постоянно твердят пророки и дух
"Достигайте любви! Ревнуйте о дарах духовных - особенно же о том, чтобы пророчествовать, ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а богу, потому что никто не понимает его (он тайны говорит духом), а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение". (1 Кор 14:1-3)
"Кто ж там опять?
Это снова - газетчики!
Грязновалютчики, псевдосоветчики,
Всякий кордон размывая до времени,
Лезут и лезут к рабочему племени". (Н. Матвеева)
Все было бы очень печально, если бы не было так светло и радостно на сердце за бесчисленные защищенные, спасенные и сохраненные души простых, скромных и неопытных людей, всегда идущих на работу или в магазин за покупками. И дети, главное дети ограждены теперь от бесчинств и произвола этих паршивых овец нашего белого, ухоженного стада.
И будет: если еще станет пророчествовать человек, то скажут ему отец его и мать его, родившие его: "Не будешь жить, ибо изрек ты ложь именем Господа!" И пронзят его отец его и мать его, родившие его, когда пророчествовать будет он. (Захария 13:3)
Приговор окончательный, обжалованию не подлежит никогда. Осужденному обещано исполнить последнее желание судьи и предоставлено слово в свою безнадежную теперь, опоздавшую защиту
И молвил правду, но дрожащим от страха голосом, а страх губит все добродетели. (Калика пурана 3.6)
*. Время-то есть, да писать нет возможности.
Мысль убивающий страх:
Не перейти бы границу возможности -
Голову держит в тисках.
(Н. Некрасов)
Основная личная проблема Автора, у которого теоретических проблем уже практически не осталось, а возможности почти что неограниченны, - преодоление страха. Не сколько за себя, сколько за читателей. В Библии и гностических текстах много раз звучат слова Бога, обращенные к Иакову (народу Израиля и апостолу): не бойся.
Ты же не бойся, раб мой Иаков, и не страшись, Израиль: ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и семя твое из земли плена их; и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его. (Иеремия 46:27)
И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. (Бытие 32:28-2)
Кого тот Ангел победил,
Тот правым, не гордясь собою,
Выходит из такого боя
В сознаньи и расцвете сил.
(Рильке)
В результате схватки Иакову передается оружие и он становится Израилем. Иаков борется не со страхом, а за хорошее и возвышенное, и в этом его решающая ошибка: он спасается делами, а не верой. Оружие и защита Иакова - категории добра и нравственности, с помощью которых он будет строить церковь-Израиль. Борьба не кончена, работа продолжается: первый после победы над вторым на следующем этапе начинает сражаться с третьим. Бог есть Любовь; кто прикоснулся к ней, способен думать только о Боге. Любовь к Нему не позволяет уйти от Него, заставляет бороться за божественные уделы. Страх - единственное оружие Бога. Сам Бог - не воин, Он не обладает силой, а только сверху спускает в мир семена информации, программные команды через пророков. Тот, кого Бог уговорил бояться, уже потерял половину своей силы и отдал свои результаты. Частая причина гибели - беспокойство и страх перед несчастьем, который заставляет бороться за спасение и терять любовь. Любовь и вера - самый важный механизм познания истины, прямое вхождение к Богу, свобода от колодок, утрата двойственности, растворение в блаженстве, когда низкие состояния отпадают. Тот, кто подобно червю копается в грязи, не выйдет за рамки примитивных уделов. Самореализация наступает, когда человек выпускает оружие из рук, перестает бороться и поворачивается спиной к надежде. Цель спасения - прекращение необходимости всяких спасений. Приходящий к высшему состоянию понимает, что он вообще ничего не достиг.
*. Библия содержит уговоры в ярких эмоциональных тонах, соблазнения и искушения, обещания богатства и вечного блаженства. Вначале все представляется в радужном свете - очень хорошим. Затем идут ограничения, уточнения договора, которые запрягают человека в работу для достижения этих целей. Постепенно его запутывают так, что он уже не может шевельнуться. Это ловушка: человеку становится еще хуже, чем раньше, до вступления на путь. Наконец идут проклятия и обвинения того, кто согласился с таким состоянием. Единственный выход - вовремя и верно перейти к своему собственному благу, не отказываться от него. Наоборот, лучший способ попасть в кабалу - начать поклоняться и падать на землю в молитвах, что и означает войну с Богом с помощью человеческих ритуалов и обрядов.
Если раскаиваются, не откроют свой рот в упрек небесам, то смерть их будет бессловесной, как у умирающего скота. Признаются, что нет у них рта для ответа, и упрямства поднять голову. У исповедующего каждый день единственность Всевышнего смерть будет в "одном", подобно резанию скота после 12 проверок ножа, который один. (Зогар)
Человек может казнить себя только сам, добровольно, и в этом случае Бог опять будет прав перед ним. Тогда Он выступает как страшное насилие над людьми, как это вечно происходит с иудеями. Однако и Бог не может помешать тому, кто истинно спасается. А ведь Он - первое препятствие и камень преткновения на пути. Кто Ему кланяется - погибает, поскольку искусителем на самом деле является сатана.
Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами. (Осия 12:2-4)
Бог посылает своего слугу - ангела-искусителя, который призывает к молитвам и благоговению, так что праведник превращается в никчемного человека. Были и такие люди, которые не поверили искусителю, и с ними пришлось сложнее. Любой праведник, который верно решает свои задачи и внимательно различает, не выбирает хорошее и плохое, но все обращает себе на пользу, - обретет огромную личную пользу. Он становится опасным для Бога и получает главный приз: для искушения к нему приходит женщина, которая стремится лишить его разума и сознания. Настоящий победитель не отвлекается на мелочи и не вливается в толпу, но всегда выбирает себе врагов, главного противника, возглавляющего пирамиду наших внутренних состояний, свою греховную природу, демонов, лишающих покоя. Истинное оружие позволяет одержать такую победу. Вторая сторона обретения силы - остановить оружие, запущенное на полную мощность, укротить вызванного демона. Чтобы выйти из ловушки, оружие нужно применить против того состояния, которое ты достиг. Все транзитно, все состояния должны быть пройдены. Следующая поляна откроется только тому, кто побывал на предыдущей. Умным становятся для того, чтобы поглупеть и выйти на следующий уровень мудрости.
*. У ищущего одновременно появляются два противника - наверху и внизу. Кто дружит с Богом, враждует с миром. Знание дается обладающему силой. Никто ничего не отдаст добровольно, можно только вырвать у него, борясь до последней черты. В момент завершения схватки происходит передача знания, потеря сознания и рождение в новом состоянии. Через это испытание проходит и Авраам:
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. (Бытие 15:12)
Отключить сознание, выдернуть штепсель - последний аргумент Бога. После нового включения человек говорит другие слова, это уже новая личность. Богу все равно - он готов уничтожить еврейский народ и тут же воспроизвести его заново. Все знание приходит только от Бога, поскольку его источником является подсознательное, интуиция, логика позволяет только проверить уже имеющееся знание. Если лишить человека этого источника, он превратится в тупую колоду, труп. Такой больше не живет и не существует - в основе жизни лежит знание, которым построен внешний и внутренний мир. Тот, кто владеет знанием, владеет всеми высшими состояниями.
И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца. (Осия 7:11)
*. Узнавание наступает лишь после согласия на диалог и акта борьбы. Бога не видел никто никогда, Его нет, а потому Он поругаем не бывает. Его явил Сын человеческий, который испытывает праведника, порой выступая в качестве демона-искусителя. Люди сами наказывают себя руками Бога, который никому ничего не прощает. Бог призвал людей к свободе, а они стали валяться по земле.
О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: "Выступайте по пути Аллаха", вы тяжело припадаете к земле? (Коран 9:38 (38))
Тот, кто верует, не спрашивает у Бога. Постоянно спрашивает неверующий, стремящийся найти компромисс и компенсировать свою неполноценность - изначальную греховную природу. Напротив, совершенство и спасение означает полное преодоление своей дурной натуры. В результате борьбы Бог как закон становится отмененным и опровергнутым, как это происходит в последовательном христианстве современных теологов.
Иль не найдется друга, чтоб избавить
Меня от этого живого страха?
(Шекспир. Ричард II)
Авраам взывает к Другу - Живому Богу, который и есть Страх. Страх - знание о будущем воздаянии; если есть страх, есть и гнев, которым строится ад.
Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя (Псалтырь 15:7).
Обучение внутренностью - ночная форма работы души, которая отличается от дневной тем, что контролирующее дискурсивно-логическое сознание отсутствует. Ночью человек, будучи пассивным элементом, погружается в нижние (адские) миры своего подсознания.
Встаю расслабленный с постели.
Не с Богом бился я в ночи, -
Но тайно сквозь меня летели
Колючих радио лучи.
Хожу - и в ужасе внимаю
Шум, не вникаемый никем.
Руками уши зажимаю -
Все тот же звук! А между тем...
(В. Ходасевич)
Человек бьется в ночи не с Богом, а с какой-то неизвестной Его формой. Дневная сознательная переработка информации бессознательно продолжается ночью и, наоборот, любой сон является пророческим, формируя события следующего дня. Жизнь имеет фрактальное строение и состоит из вложенных циклов. Сон есть маленькая смерть души, небольшой Страшный суд, промежуточный этап в микроцикле бытия, когда записывается программа для грядущего дня - нового рождения.
Произносящие песнь ночью - главные над всеми поющими, и когда живые начинают воспевать, они получают силы, чтобы узнать и постичь недостигнутое. Небеса и земля получают силу в этом пении. (Зогар)
Ночью человек чувствует отблески и отзвуки вечных истин, которые лежат в основе его существования. Ночь решает все те же проблемы, что и день: человек перестраивает свой путь и работает над своей судьбой - по большому счету, другого занятия у него нет.
*. В ночи, которая - для всех,
Не спит владеющий собой,
А то, что - день для всех существ,
Для муни зрящего то - ночь.
(Бхагавадгита)
Этот мир - рай для грешника и ад для праведника. Мира два - тот и этот, благой и неблагой, из двойки строится четверка. Ночь для всех - день сего мира, проявленная форма бытия со всеми материальными предметами, расцветом и богатством ощущений. Однако это ночь, поскольку здесь никто ничего не видит, ясности, света и понимания нет. Видящий свет, владеющий собой, прозревает все механизмы существования мира, главный из которых - смерть, однонаправленное движение к концу.
Имей глаза - сквозь день увидишь ночь:
Не озаренную тем воспаленным диском.
Две ласточки напрасно рвутся прочь,
Перед окном шныряя с тонким писком.
(В. Ходасевич)
Неспящий знает эти опасности мира и стоит во главе процессов, а не плетется обреченно в хвосте толпы. То, что хотят постичь, раскрыть и использовать все остальные существа, ему неинтересно - он работает в антирезонансе с мирскими делами. Умный человек не станет ничего делать в дурные времена - ему не нужны дурные результаты, но он ни на секунду не задержится перед любыми препятствиями, когда приходит время действовать.
Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным: днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. (Иов 5:13-14)
Нельзя включаться в процессы, предлагаемые в пассивной форме, в которой существует мир: это работа смерти по уничтожению. Контроль любой ситуации - победа над смертью во всех ее циклических проявлениях. Муни - вне циклов; он пребывает не в гармонии, а в противофазе с миром, не спит - работа всегда подразумевает напряжение. Нельзя одновременно служить Богу и мамоне, поскольку они находятся на разных полюсах, хотя порой ситуация может переворачиваться - высшее и низшее меняются местами.
Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. (Иакова 4:4)
Кто совершает внутреннюю работу, тот находится на стороне высшего - дружит с Богом, враждует с миром. Впрочем, он избегает и обеих крайностей, идя по срединному пути.
*. И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. (Бытие 28:11-19)
Бог с Иаковом выясняют отношения, разбираются, кто из них выше и главнее. Камень превращается в Лингам, который стремительно растет как золотой столб-крест и становится лестницей, соединяющей небо и землю, север и юг. Брахма-лебедь летит вверх, Вишну-свинья копает вниз, но не могут охватить лингама Шивы.
Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их [polluted]; и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исход 20:24-26)
Бог и Иаков вместе восходят по лестнице на небеса - с разных сторон. Начинаются взаимные обвинения и угрозы. Другой образ лестницы - семь лет, две жены, восхождение вверх и вниз по 7х2 ступеням. Иисус Навин проводит обрезание вопреки заповеди о жертвеннике. По Ефрему Сирину, при строительстве храма (3 Цар. 6:7) не употреблялись железные орудия, поскольку при рождестве Иисуса (камня) не послужил муж.
*. Книга "Горец" из Махабхараты также описывает встречу скитающегося по лесу Арджуны и Горца-Шивы, человека и бога. Перед этой встречей воин вступает в безлюдный лес. Это дебри, который аскет уже расчистил внутри себя, - здесь нет воплей живых существ о помощи, обретен определенный уровень предпустотности.
Взяв для защиты Гандиву, железные огнеподобные стрелы,
в огромном лесу я живу.
Лук Гандива соединяет две крайности, тетива - срединное состояние. Как сказал Будда, судьба и усилие самого человека равноценны. Тот, кто владеет практикой середины, владеет этим оружием. Натянутый, напряженный лук звенит во всех сферах, это принцип алмазности, мужской твердости лингама. Натягивая лук, пребывая в энергичном радостном состоянии, практик готовит причину для полета стрелы - страдания.
Пущенные разом обе стрелы одновременно попали;
И тело Муки, огромного, как скала, на земле распростерлось.
Шива и Арджуна одновременно поражают вепря своими стрелами. Ваджравараха, алмазная свинья, которая подняла землю (мир чувств) из воды, - одно из высших воплощений Вишну, квинтэссенция и опора блаженных состояний мира, она же богиня счастья Шри. Тот, кто владеет ей, может идти куда угодно и без ограничений, делать все что хочет и достигать нужного результата. Его ничто не тревожит, он везде будет удовлетворен. Борьба с Богом идет именно за это - за состояние успокоенности, к которому стремится существо любого уровня.
Сосед на спор съедал свинью за раз,
А тут, кусочек съел, - и что-то там застряло.
Какой светильник разума угас!
Какое сердце биться перестало!
(И. Тарабукин)
Будда отравился свининой - чудесной трапезой, которую предложил ему кузнец Чунда. По закону Моисея это запретная пища. Просветленный объелся благодатью, захлебнулся слюнями и ушел в паринирвану.
Дедка свинушку убил,
Дедка белинькую --
Спинку пегинькую.
Ай да божья Коляда!
Прилетай к нам свысока
Раз в желанный год.
Мы колбасы чиним,
Веретенцем сверлим...
Ай-о-ох, Коляда!
Лети швыдче свысока,
Да морозом не тряси,
Басловья [благословенья, благодать] к нам неси.
(А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу)
Алмазная свинья символизирует все благо мира, которое пытался забрать себе Будда.
*. Он раньше стал целью моей стрелы, это моя добыча!
Сраженный моим ударом, он исторгнут из жизни!
Шива предстает как Бог, достигающий своих целей через силу, - последняя мудрость за ним. Уничтожив вепря как самодостаточного архата, Авраам выполнил задачу для Бога, истребил всех врагов, стал первым царем-победителем. Бог поручил Аврааму сотворить мир, а тот полез дальше. Однако, как и в случае с Ниневией, Бог останавливает процесс уничтожения и забирает результаты себе, Авраам же ничего не получает для себя. Хотя именно он застрелил свинью, Бог забрал ее себе, когда Авраам попытался присвоить ее. "Мавр сделал свое дело, мавр может уйти". Говоря: моя добыча, Бог утверждает свое право, забирает контрольный пакет акций.
Негоже тебе, опьяненному силой, свой поступок валить на другого,
Слабоумный гордец, живым от меня не уйдешь ты!
Так Бог называет Авраама, который живет чужим умом - берет всю информацию только от Бога и способен делать что-то только за счет нее; поэтому выступать против Него бессмысленно. Нет средств против Бога - по Его воле лук пригодился только для того, чтобы убить свинью, предназначенную Ему. Арджуна метал стрелы, пока они не истощились, затем стал ударять кулаками, сражаться древком лука и палашом, но Шива стоял не колеблясь и принимал все оружие с довольным сердцем. Гандива не сработал, приходится кроить, отсекать крайнюю плоть, отрубать грехи, делить на двойное и множественное, толковать.
Кулаками, подобно громовым ударам, дым с головы поднимая,
Колотил Труднооборного, принявшего образ Горца.
Но ужасными кулаками, подобными стрелам Шакры,
Владыка в образе Горца утеснял Фальгуну.
Могучий Джишну грудью напирал на Горца,
А могучий Горец ударял противоставшего Пандаву.
В сражении устанавливается равновесие неба и земли, Бога и Авраама, которые равны по силе.
Измучил его Махадэва, выкручивал члены,
Мощью его превзошел, яростью замутил сознание,
Измял его тело, как бы в лепешку расплюснул;
Бог богов сковал все движения Фальгуны, Бхарата!
Прижатый Махатмой, он стал бездыханным,
Бессильно свалился на землю и как бы лишился жизни.
Все здесь как в схватке Иакова с Богом: происходит передача знания и закономерно наступает следующий этап.
Тогда он отдался под кров защитника и владыки, держащего Пинаку;
Выровнял глиной площадку и венком почтил Владыку.
К его стопам он припал, и смиловался Владыка.
Начинается служение Богу в форме ритуала. Любовь и война неразрывны. Против своей воли, сам того не понимая, Арджуна совершил огромную работу. Он построил алтарь и принес как Прометей огонь с неба людям, которые не могут без него жить: пока внизу не загорелся огонь тапаса, ничего не произойдет для богов наверху. Цветущий венок - главный эпитет небожителей.
Слово ему промолвил глубоким голосом, подобным [голосу] тучи.
Я доволен своим бесподобным делом
Великие очи дарую тебе, ты - древний риши, владыка,
Всех врагов, небожителей даже, ты победишь в сражении.
Истинное благо и победа обретаются через видение-созерцание. Предельная сила - соответствующая техника и знания, умение различать, когда человек начинает видеть категорию чужой любви - между Шивой и Вишну-свиньей. Сам же бог-творец является слепым.
Из благоволения к тебе даю это неотвратимое оружие.
Теперь подобно мне ты это оружие носить способен.
Арджуна радостно принял оружие, хотя оно уже было в руках у него. Авраам отдал свою жертвенную долю Богу. Так произошла вынужденная передача практики оружия в обмен на благо - свинью. Бог стал монополистом на наслаждение, а Авраам - на процедуру его получения. Он нормально жил до встречи с Богом, а потом стал жить очень плохо. Получив божественное оружие, Арджуна начинает уничтожать мир - предстоит великая битва на поле Курукшетра.
На земле, преклонив колена, к стопам головой припадая,
Ублажал Хару сын Притхи, вражеских городов победитель.
Арджуна склонился головой к божественному следу - следу интуиции, отпечатку высшего. Авраам напрасно думает, что сумма знаний, которая возникла внутри него, - его собственный разработки.
Корыстного друга отринь.
В своем беспредельной алчбе
Подобно ткачу за тканьем
он тянет и тянет к себе.
(Панчатантра
Бог требует от человека бескорыстного служения, а оно очень трудно, почти невозможно, как показывают отношения Авраама и Бога. И все же: ты только отдай, и все будет хорошо. Отказавшись от своей добычи, человек получает в обмен от Бога оружие. Однако вначале эту добычу нужно взять в руки, иначе Бог просто не станет с тобой разговаривать. Начинается взаимная торговля, заключается договор - в обмен на свинью Бог дает все остальное. В сражении за свинью упор делается не на шунью - пустоту, а на пунью, полноту, проявленное. Богу нужно черпать бытие со всеми его блаженными состояниями полной мерой. Он опустошает Авраама и наполняется, присваивая все себе.
*. Джатака о царевиче Панчавудхе повторяет сюжет о Горце с некоторыми новыми поворотами.
Однажды бодхисаттва родился сыном бенаресского царя. В соответствии с прорицанием брахманов его нарекли Панчавудха, то есть "Искушенный в пяти способах ведения боя". Когда царевичу исполнилось шестнадцать лет, его отправили в город Таккасилу. Там всемирно прославленный наставник выучил его всем наукам, а под конец - пяти способам ведения боя.
Панчавудха - владеющий пятиричной Торой, выучивший все пять книг скрижалей. Это Моисей, а затем Иаков, который в нашем сюжете становится воином Иисусом Навином.
Прихватив с собой пять средств ведения боя, царевич возвращался через лес, где жил яккха по имени "Опутывающий волосами". Несмотря на предупреждения добрых людей, он бестрепетно вошел в чащу.
В лесу водятся дикие звери - страсти человека, но там же живут и аскеты. Яккха - Мара, князь мира сего, волосатый зверь, опутанный собственными желаниями и страстями, эгоизм человека, который держит скипетр жизни и смерти. Поклоняющийся зверю - тот, кто любит жизнь, обуреваем ее страстями. Волосы - желания, которые возникают по мере их отрастания. Поседение - потеря обычных желаний, переход к другим представлениям о жизни. Монахи сбривают волосы и отрекаются от желаний. Однако даже начинающий спасаться увлечен стремлением в иной мир, желанием достичь высшей цели, получить духовные практики-оружие, так что невидимые волосы на нем остаются. Напротив, Будда не стесняется иметь роскошную шевелюру, где тысяча завитков волос, и даже прячет в ней жемчужину - плерому, всю сумму знаний мира.
При виде бодхисаттвы яккха заревел: "Куда идешь? Стой! Я тебя сожру!" Однако бодхисаттва крикнул: "Яккха, я верю в себя, потому и пришел. Смотри, не приближайся ко мне, иначе я пущу в тебя отравленную стрелу. Тут ты и найдешь свой конец".
Стрела направлена против своего же эгоизма - человек встретил в себе какое-то начало, от которого решил избавиться. Отрава - смазка каким-то каноническим писанием, высокой запредельной истиной. Встретив Бога в демоническом обличье, Иаков-Моисей начал применять свои пять видов оружия, использовать Тору против Того, кто дал ее. Он не хочет больше стараться для Бога и отдавать Ему все. Наши герои пытаются использовать Тору для себя, для своего народа, Израиля-церкви.
Стрела запуталась в волосах яккхи, и так же случилось со всей полсотней стрел царевича. Яккха одним движением стряхнул их с себя и двинулся на бодхисаттву. Царевич, безуспешно повторив свои угрозы, обнажил меч в тридцать три вершка длиною и ударил яккху, затем метнул дротик и нанес удар палицей, но все оружие застряло в волосах яккхи.
Борясь со своими желаниями, человек в то же время осуществляет свое желание. Эгоизм борется сам с собой и только укрепляет сам себя, а потому спастись на его основе невозможно. Меч в тридцать три вершка длиною - плерома, включающая всех языческих богов. Все виды оружия - законы Торы - не сработали в битве.
Вступая в твой лес, и уже проникнув в него, я не полагался ни на лук, ни на иное оружие, а только на себя самого. Сейчас я нанесу тебе такой удар, что от тебя останется лишь мелкая пыль!
Эгоизм будет опровергаться с точки зрения эгоизма. Человеческое эгоистическое Я (Атман) и есть совершенный Бог (Брахман). Борьба за собственную чистоту - война с Богом; лишь перестав бороться, можно достичь чистоты и свободы.
Издав боевой клич, бодхисаттва устремился на яккху и ударил его правой рукой. Рука его застряла в волосах. Так же застряла левая рука, обе ноги. Изловчившись, бодхисаттва боднул яккху головой, но и голова его завязла. Воин, испробовавший все пять способов ведения боя, оказался связанным в пяти местах. Но, и повиснув на яккхе, бодхисаттва оставался столь же бесстрашным и не собирался сдаваться.
Тантра правой и левой руки - обычные практики йоги, причем греховные и небезопасные. Царевич оказался распластанным на кресте, Христос и Моисей соединились друг с другом. Елисей воскрешает ребенка, прильнув к нему ладонями и устами (4 Цар. 4:34). Когда происходит передача учения, правая сторона становится левой - как в зеркале. Истинный Бог появляется только на самой границе миров, только для победителя, который сумел подойти к этому рубежу, в момент соприкосновения, встречи.
Яккха задумался: "Этот человек наделен львиной отвагой. Хотя он и человеческой породы, но не похож на других людей: даже схваченный мной - ни капельки не боится".
Схваченный - заключивший договор с Богом, как это сделал Авраам.
"Эй, юноша! Почему тебе чужд страх смерти?" - "Прежде всего, каждый живущий умирает лишь однажды; кроме того, в моей утробе скрыто особое оружие - ваджира. Если ты сожрешь меня, с ваджирой тебе не совладать: она перекрошит все твои внутренности, и оба мы погибнем". "Этот юноша, без сомнения, говорит правду, - решил яккха. - Отпущу-ка я его".
Ваджира - алмазная незыблемость обетований и веры. Внутри человека сидит несокрушимое оружие, путеводная идея, от которой он не отступится, так что даже Бог не одолеет его. Тот, кто однажды истинно уверовал, уже умер для этого мира и родился для другого. Получив удостоверение в вере через личные практики, больше умереть он не может. Хотя он победил мир, вышел из него и не зависит от него, теперь нужно выяснить отношения с Богом. С богом, находящимся здесь - князем мира сего - он тоже может разобраться без проблем. Бог погибнет одновременно со своим другом Авраамом - один без другого не существует. Бог стремится убрать героя от себя подальше и сам дает ему оружие.
"Я-то пойду своей дорогой, но знай, что именно в наказание за дурные поступки в прошлых существованиях ты и осужден быть свирепым, кровожадным яккхой, питающимся плотью умерщвленных тобой людей. Если бы в этой жизни ты в слепоте невежества своего по-прежнему творил зло, то и в новых своих рождениях пребывал бы таким же слепцом. Но отныне, после в встречи со мной, ты уже не сможешь творить зло". Бодхисаттва объяснил, каким злом для живого существа оборачиваются пять видов неправедных деяний и какие блага сулят пять видов праведных поступков. Устрашая яккху всевозможными способами и одновременно наставляя его в дхамме, он сумел обратить чудище в свою веру, убедил его в необходимости быть кротким и научил пяти заповедям.
Сын человеческий учит Бога-творца, который слеп без него, и, овладев всей полнотой закона, передает знание в высшие миры. Спасение достигается только через человека: он один может заниматься высшими законами дхармы. Человека, обладающего истиной, слушают боги; он способен покорить все верхние и нижние миры - через него и смерть, и воскресение. Хромота бодхисаттвы проявляется в том, что он обучает яккху только хорошему, разделяя десять заповедей Торы на две половины. Напротив, яккха всячески запугивает бодхисаттву. Высшее же состояние духа - неразличение, равновесное состояние, адвайта, покой брачного пира.
*. Буддийский дьявол Мара - одновременно высший из богов и адское существо, воплощение и держатель этого мира. Истинный Бог не может проявить Себя - это делает только демон Мара (он же - Иблис), который является богом для всех. Существуя в мире виде Иблиса-сатаны, Бог одновременно наказывает тех, кто купился на это. Все посредники находятся вблизи престола Бога и борются с Ним. Они поклоняются Богу, чтобы сам сесть рядом с Ним. Иблис же не поклонился Адаму, который был одним лицом с Богом. Иблис - самое ревнивое существо, которое искушает всех аскетов и монахов, мешая им приблизиться к Богу. Он хочет остаться с Ним один, как Иаков. Дивья-авадана рассказывает историю отношений святого Упагупты и его извечного врага - Мары.
Наставляя сотни тысяч людей, Упагупта стал объяснять истины, произнося свою проповедь в должном порядке. Но Мара рассыпал дождем жемчуг в этом собрании и смутил сердца людей, и никто не узрел [Благородных] Истин.
Упагупта дает в проповеди единое учение, а Мара разрушает его гармонию толкованием, обращаясь к видимой форме Бога. Тело Христа рассыпается на жемчужины. Вместо единого учения дается дискретная последовательность, мертвые буквы, путаница идей, блуждание в терниях.
Знай, Дхананджая: надо Мной нигде и ничего уж нет.
Весь мир покоится на Мне, как жемчуг, что на нить надет.
(Бхагавадгита 7.7)
При переходе от одной истины к другой цельная истина теряется. Обращаясь к внешней форме, человек начинает истолковывать, а предполагая и воспринимая невидимую форму - приближается к истине. Толкование и поиск истины - две стороны пути, две крайности, увлечение любой из них означает хромоту. Сердце Будды испускает тысячи лучей, на конце каждого находится еще один будда, который также исторгает лучи, и так процесс идет до бесконечности. Нирманабудда не существует, но осуществляет все процессы этого мира через знание и постижение. Человек (Адам) - тело этого мира, образ Бога, все видимые и измеряемые формы, состояния, идеи, рефлексы, чувства и эмоции которые лишь повторяются и воспроизводятся любым малым человеком.
На другой день, узнав, что на проповеди дождем рассыпается жемчуг, пришло еще больше людей, и Мара рассыпал дождем золото и смутил сердца людей, которых должно было обращать в Учение.
Жемчуг здесь - разделы и параграфы иудаизма; золотые одежды царя мира - второй этап учения, ткань-сплетение. Закон дискретен, за ним следуют состояния благодати, которые одеваются в царские одежды. Эти категории способны ввести в соблазн, поскольку истинное Учение дается помимо восприятия своей личной судьбы. Иудей не должен присваивать себе знаки отличия, атрибуты скрижалей, идеи истины. Христианин не должен наряжать себя в апостольские одежды - в противном случае промежуточные категории будут присвоены как окончательные, а учение будет потеряно. Можно либо жить и процветать здесь, либо идти к совершенству...
На третий день пришло еще больше людей, и Мара неподалеку устроил театральное представление: зазвучали дивные звуки и танцевали дивные апсары. Увидев дивные образы и услышав дивные звуки, толпа людей, которые избавились [было] от страсти, пошла за Марой. И когда Мара увлек собрание, он, радуясь всем сердцем, надел гирлянду на голову Упагупты.
В результате искушения все монахи последовали за Марой, однако Упагупта не уничтожает Мару: они вдвоем находятся во взаимодействии и гармонии как бог и дьявол-сатана.
Упагупта увидел, что настало время обращения Мары, которое явится благом для живых существ. Тогда он взял три трупа - змеи, собаки и человека - и, превратив их своей риддхи в цветочную гирлянду, надел ее на голову Маре, когда тот наклонился, преисполнившись радости, что увлек самого Упагупту. К голове Мары оказался прикрепленным труп змеи, к шее - собаки, к ушам - человека.
Сын человеческий должен призвать к порядку самого Бога, возложив терновый венец. Гирлянда - продвижение идеи в определенном направлении, нить, сутра, тантра, на которую нанизываются определенные состояния. Навешивая гирлянду из трех клеш-омрачений (трех гун), человек заставляет Бога принимать определенную форму и остаться в этом мире. Проявленный Бог и есть чувственный мир - сансара, где запредельная воля Бога предстает смертоносной. Венок из трупов - мертвые идеи, дхармические наборы. Эти омертвевшие формы должны быть переплавлены и отброшены как мусор.
Упагупта сказал: "Как ты навесил на меня гирлянду, противную бхикшу, так и я навесил на тебя труп, противный человеку, которому свойственны желания. Яви же свою силу, если она у тебя есть, ведь ты сегодня встретился с сыном Будды!" Тщетно пытался Мара снять труп собаки: ему не смогли помочь ни Брахма, ни другие боги.
Сын человеческий намертво вцепился в Бога, Иисус вступил в схватку с Моисеем на кресте. В этой борьбе крутится тройственное колесо гун. Инициатором разделения здесь выступает не Христос, а Бог-отец в образе Моисея, который сам запутался в своих законах. Сам Брахма, к которому обращается Мара, не в силах нарушить установленный в мире порядок. Христос - Бог живой: он борется со смертью, убирая мертвого Бога, и дает новую заповедь и новую жизнь вместо смертоносного закона.
Брахма лишь сказал: "Прости, о милый, кто может нарушить границу, которую установил ученик Обладающего Десятью Силами. Иди скорее к тому, кто могуществом своей риддхи лишил себя славы и счастья, ибо если существо в этом мире падает на землю, оно снова падает, на землю опираясь".
Человек связывает Бога, используя магические средства - каббалу десяти заповедей Моисея. Сын человеческий, воплощенный Бог, возносится и снова спускается на землю по десятеричному дереву сефирот (это универсальный мужской принцип, оружие-ваджра).
К чему дышать? На жестких камнях пляшет
Больной удав, свиваясь и клубясь,
Качается, и тело опояшет,
И падает, внезапно утомясь.
(О. Мандельштам. Змей)
Внизу он разговаривает с князем мира сего Авраамом. На небе побывал лишь тот, кто постиг его тайны, изучив писание, кто привлек к работе свою душу - Христа (ср. Иоан.3:13).
Отбросив свою гордость, Мара пришел к Упагупте и упал к его ногам. Тот сказал: "Все, что ты с сердцем, слепым от помутнения, совершил греховного в этом мире по отношению к муни, смыто обильными потоками веры, пролившимися в твоем сердце. Я освобожу тебя с условием: отныне ты больше не должен причинять вреда бхикшу".
Бог-творец слеп и сам не разбирается в Торе, поэтому теперь ему нужно получить ее от Христа. Христос освобождает Бога с тем условием, что он больше не будет обижать и казнить иудеев. После согласия Бога Христос выдвигает еще одно требование:
"Это повеление касается учения. Теперь я возвещу о том, что касается меня. Я ушел от мирской жизни через сто лет после нирваны Благословенного, а потому я узрел только тело дхармы Покровителя трех миров, но не узрел его материальное тело, подобное Золотой Горе [горе Меру]. Поэтому в ответ на мою милость покажи мне безупречный облик Будды".
Христос должен остаться в этом мире навсегда, чтобы передавать апостольскую благодать в мир людей через своих учеников. Строится относительная зона покоя и гармонии - церковь, которой необходима жертва - объект для поклонения в земном храме. Для всего этого Христу нужна категория молитвы: без нее не наступит состояние смирения, так необходимое для прекращения его метаний. Он просит о ней Мару, который существовал во времена Будды, а потому один может говорить о высшем. Именно Мара являет собой запредельную субстанцию, основу для поклонения, золотые одежды. Христу предстоит потерять личные достижения архата и перейти на следующий этап с помощью образа, дающего видение благодати. Этот образ может быть получен только от Бога - своими силами учения о благодати не обрести.
Мара сказал: "Тогда выслушай также и мое условие. Ты не должен кланяться из почтения к добродетелям Всезнающего. Если ты с сердцем, исполненным правильной памяти о Будде, окажешь мне хотя бы малейшее почитание, то я сгорю, о господин" (ср.Откр.19:10).
Бог не приемлет поклонения и идольского служения, не хочет становиться рабом людей, желающих построить Царствие на земле. Бог может дать не реальное учение в проявленной форме, а лишь ложную форму, которую нельзя принимать за истину.
Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись. (Откровение 19:10)
Поклоняясь Богу, человек превращает его в демона-искусителя Мару, который являет себя прекраснейшим из богов.
Тогда Упагупта снял труп, а Мара, удалившись в лес, вышел из лесной чащи, приняв облик Будды, сияющий как расплавленное золото, превосходя чистый блеск солнечных лучей. С правой стороны от себя он создал Шарадаварипутру, с левой - Маудгальяяну, сзади - Ананду с чашей Будды. Вокруг в форме полумесяца располагались двенадцать с половиной сотен бхикшу.
Бог обрел свободу и перешел в сияющее состояние для себя и других. Вокруг появляется троица пророков авраамических религий и двенадцать колен Израиля. Творится новая религия ангела света, Христа-искусителя, Бога живого. Месяц - луна, символ напитка сомы, имеет черную и белую половину, которые гармонически соединены в динамике. Нет абсолютной истины, все относительно. Есть свет тьмы и тьма света; для чертей самое нравственное существо - дьявол; князь преисподней - образец совершенства для ее обитателей, как и Бог для ангелов. В одном глазу Будды солнце, в другом - луна. Половинка луны - категория либо чистоты, либо зла, т.е. хромота. Два праздника луны - разделение мира на два противоречивых процесса, на темное и светлое.
С восторгом Упагупта воскликнул: "Этот облик создан деяниями, а не случайно магическим могуществом".
Библейский Иаков упрямо говорит: а все-таки плоть оправдывается делами. В этом мире невозможно обойтись без поклонения ощутимым образам Бога.
*. Джатака о шакале содержит еще один рассказ об исходе из рая.
Когда в Варанаси был объявлен праздник, жители города, решив принести жертву якшам, в каждом дворе и на каждой улице разбросали рыбу и мясо и выставили в кувшинах крепкие напитки. И вот один шакал, проникнув в полночь в город по сточной трубе, наелся рыбы и мяса, напился вина и, забравшись в кусты, проспал до самого рассвета. Проснувшись, он решил, что уйти из города теперь невозможно, и притаился возле дороги.
Шакал здесь - главное действующее лицо, проходящее Путь, живая душа, вокруг которой развертывается мировая история. Варанаси - небеса, Эдем (Египет), куда случайно попал шакал по сточной трубе (в семенной форме) в полночь (во время пралайи, паузы перед новым творением). Теперь ему необходимо спуститься на землю (совершить исход); праздник - начало библейских событий. Жители города - небесные божества, которые сами пребывают в веселье и праздности, но выставляют угощения, чтобы заставить работать на себя якшей-чертей, которые выступают как непосредственные исполнители закона.
Увидев брахмана, который шел к водоему полоскать рот, шакал подумал: "Ведь брахманы очень жадны на деньги, заставлю-ка я его завернуть меня в одежду и на руках вынести из города". Позвав брахмана человеческим голосом, он пообещал ему две сотни каршапан.
Брахман - священник, который облечен саном и осуществляет должный ритуал, полоская рот (читая молитву). В Библии его роль играет Авраам и все иудейские цари. Верхняя одежда - внешняя оболочка, в которую завернуто завлекающее учение; покров тайны, под которым пребывает живая сущность (Бог, внутренний учитель, гуру), предстающая в виде шакала. Это учение и получил брахман, соблазнившийся возможностью обогащения. Жадность не позволяет ему отказаться от двух сотен каршапан - двухчастной платы, поскольку на деньгах основано благополучие мира, все высокие состояния, золотой блеск святости.
Брахман сделал все, как просил шакал, и выйдя из города, прошел еще немного вперед. Шакал спросил, что это за место, и попросил пройти подальше. Так они шли еще и еще, пока не дошли до большого кладбища.
Остановки на пути означают библейские события - путь по пустыне и дальнейшую историю еврейского народа. Во время этого пути необходимо осмыслять его, задавая правильные вопросы, что и делает шакал. Брахман доходит до кладбища, где происходит обряд очищения и оставляются грехи, которые затем уничтожаются огнем - во время Страшного суда и апокалипсиса.
Шакал попросил: "Спусти меня здесь" и затем сказал: "расстели здесь свою верхнюю одежду". Мечтая о деньгах, брахман выполнил и это.
Дальше идти уже некуда, пора действовать. Кладя одежду, брахман реализует небесное учение через практику земли, создает литургический ритуал земной церкви для низких существ, который не требует понимания.
Потом шакал сказал: "А теперь вырой тот древесный корень".
Корень - истинное Я человека, внутренний коренной гуру, муладева, высший учитель и наставник, Атман (тождественный Брахману), определяющий течение самых важных процессов. Он скрыт в самой глубине, так что докопаться до него непросто - это можно сделать только в период апокалипсиса.
Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откровение 22:16)
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава. (Исаия 11:10)
Движение происходит внутрь, к Богу, к началу творения. Исследуя себя, человек находит механизмы своей скорби и способы избавления от ней, встречает корень самопознания - высший Атман, Бога, который будет являть себя в о многих образах.
Так и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет [и] растет, если корень его является, дерево сохнет. (Евангелие от Филиппа 123)
Как странно подумать, что мы променяли
На рифмы, в которых так много печали,
На голос, в котором и присвист и жесть,
Свою корневую, подземную честь.
(А. Тарковский)
В Библии этот корень - Авраам, самый богатый человек, глава торгового каравана евреев. С ним связан главный инстинкт любого живого существа, в том числе человека - инстинкт самосохранения. Он говорит: "умножая умножу", то есть обеспечивает размножение, воспроизведение себя в потомстве. Обратный процесс для такого возведения в степень - обрезание крайней плоти, извлечение корня, ограничение себя, устранение бесконечного набора сокровищ Авраама, богатства накопленных им дел.
И пока брахман был занят этим делом, шакал стал топтать его верхнюю одежду; в четырех углах и в пяти других местах испачкав и намочив ее, он убежал в лес на кладбище.
Одновременно с постижением Атмана строится Небесный Иерусалим. При обрезании все богатство поступает от Авраама к Сарре-церкви и утилизируется ей. Кто держит скипетр жизни, тот держит и скипетр смерти. Гуру одновременно является богом любви Камой и демоном Марой, господином царства мертвых. Небесное учение опускается на землю (ср. Деян.10:11).
Поднявшись на возвышенность Палнашол, Друкпа Кюнле повстречал восьмидесятилетнего старика по имени Сумдар. Тот нёс свиток с изображением Линии Передачи Кагью, очень красивую тханку, на которой, однако, недоставало окончательной золотой росписи.
- Куда ты идёшь? - спросил его Лама.
- Я иду в Ралунг попросить Нгагванга Чёгьяла освятить нарисованную мной тханку, - дружелюбно ответил старик.
- Покажи-ка свою картину, - сказал Лама. Старик подал её Кюнле и спросил, какого он о ней мнения.
- Неплохо, - отозвался Лама, - но кое-чего здесь ещё не хватает. - И он вытащил свой член и помочился на картину. Старик потерял дар речи, а потом сумел только вымолвить:
- Апапау! Зачем ты это сделал, безумец? - И он заплакал. Лама свернул мокрую тханку и невозмутимо вернул старику со словами:
- Теперь отнеси её благословить.
Когда старик пришёл в Ралунг, его привели к Нгагвангу Чёгьялу. Тот раскатал тханку и увидел, что забрызганные мочой места сверкают теперь золотым блеском. (Жизнеописание и песни Друкпы Кюнле)
Четыре угла одежды (Небесный Иерусалим, четыре благородные истины учения Будды) через сансарный поток сознания соединяются с пятью книгами Торы. Числовое значение имени Сарры - девятка (пятерка с центром и 4 промежуточные направления).
Бодхисаттва, стоя на ветке дереве, произнес:
Шакалу веришь пьяному ты, брахман недогадливый.
У них и сотню не найдешь, не то что двести каршапан.
Затем он исчез.
Пьяный бог - Бахус, оперирующий низшими чувственными категориями. Мировая история вместе с ковчегом завета идет в два этапа, которые соответствуют двум частям Библии. Сто каршапан - первое пришествие Бога, ветхозаветные обетования. Даже они не были исполнены; что уж говорить о втором апокалиптическом этапе...
Бедняк попросил у щедрого человека серебряную монету, но у того не оказалось денег. Тогда он написал расписку, что должен две монеты, и к концу месяца дал их бедняку (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).
Пока обманутый брахман, напрасно поверивший обещаниям, выполняет всю порученную работу, шакал освобождается от своей внешней оболочки и исчезает. Спасается только сам Бог, а человеку это невозможно.
*. Эта вражда поваров со злонастырным бараном
Может великое зло нам причинить, обезьянам.
Дом, где без всяких причин вспыхнуло пламя вражды,
Лучше покинуть, пока не приключилось беды.
(Панчатантра 5.9)
Посредники вечно воюют за свое место возле Бога, возле кухни. Повара - иудеи, которые готовят еду для богов из других народов. Агнец (баран) - мессия, пришедший спасти каждого отдельного человека, и сражающийся с вождями евреев. Обезьяны - языческие боги, скачущие на райском дереве. После того, как баран разжигает пожар (пламя веры), им грозит опасность и уже нечего делать в Эдеме.
Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. (Иоиль 2:3)
Вражда, вспыхнувшая между Христом и Моисеем, ведет к тому, что из Эдема (Египта) придется убраться всем. Предстоит строить новый дом.
Все обезумели от страха
И начали бессмысленно метаться.
Все друг за другом, кроме моряков,
Кидаться стали в пенистую бездну.
Чтобы спастись от пламени пожара,
Который я зажег на корабле.
Сын королевский, Фердинанд, был первым,
И волосы его стояли дыбом,
Когда он прыгнул в волны, закричав:
"Ад пуст! Все дьяволы сюда слетелись!"
(Шекспир. Буря)
Поэт описывает исход из ковчега - церкви, горящего дома. Согласно буддийской абхидхарме, в конце мира все ады, а затем и небеса опустошаются.
Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. (Иеремия 4:23-25)
*. Согласно как мифам, так и научным представлениям, жизнь зарождается в воде. Океан - мир бытия.
Под всеми, что ни есть, мирами
Покоится вовеки толща вод,
Что верх ее, что низ - везде она одна -
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
Все дхармы находятся под водой. Библейский Бог обитает в водной стихии, будучи окружен водами со всех сторон. Он творит мир путем разделения верхних и нижних вод (Быт.1). При этом появляются два чудовища - бегемот и левиафан.
И там где Лик Твой был водой
Там веет лишь Твой дух сухой,
И не подымет взгляда
Тот, кто ещё и не рождён,
Но житель водяной, тритон,
Сквозь соль земли, икру и корни
Проберётся...
Там, где когда-то в зелень ив
Зелёные узлы воды
Волной накатывал прилив -
Зелёный акушер жестоко
Клал наземь влажные плоды,
Пути отрезав от истока.
В свой час невидимый прибой,
Все водоросли любви волной
Окатывал, но влага исчезала,
Враждебно веял суховей,
Но с берега толпа детей, -
(Не тени ли твоих камней?) -
Дельфинов из живых морей
Всевластным криком призывала.
Твои ресницы, фараон, -
И не волшебство и не сон
их не сомкнут,
Пока есть магия начать с начала: -
Прилив опять пригонит змей,
Твоя родильная постель
Создаст коралловую мель,
И снова расцветут кораллы,
Пока ещё мы верим ей,
Творящей мощи всех морей!
(Дилан Томас)
Библейский орел прилетает в дом Варуны - владыки воды, Солнце спускается к Луне - женщине, госпоже земного мира. Восток и Запад разделены как верх и низ, боги и предки. Мир писаний Востока - огонь, пустота, майя, а мир Запада - плотный проявленный мир сил, вода. Творец - не Митра, а Варуна, от лица которого написана Библия - книга людей. Однако события в обоих мирах происходят синхронно.
Он ездит взад-вперед по путям воздушного пространства,
Не успокаивается ни в какой день.
Друг вод, перворожденный, преданный закону.
Где он родился, откуда возник?
Дыхание богов, зародыш мироздания,
По (своей) воле странствует этот бог.
Слышат только его грохот, (а) облика не (видят).
Этого Вату мы хотим почтить жертвенным возлиянием.
(Ригведа 10.173)
Ездок пребывает вверху, не имея никакого отношения к земле. Программа непрерывно и без отдыха работает взад-вперед - в категориях двойственности. Бог воздушных и огненных миров - Митра; Друг вод - Авраам, Варуна, повелитель западного мира. Дыхание богов - жизненная энергия, зародыш мироздания, мировая программа. Бог не един, но многолик, имеет много сил и форм; в буддизме нама-рупа (имя-форма) - одно из проявлений пятиричного Бога. Своя воля есть закон, воплощенный Богом-творцом, который движется свободно. Все остальные лишь подчиняются этому движению, потому что это - так как надо, так как есть. Хотя Бог невидим, Он тоже нуждается в жертве, которая происходит в виде двойственных, взаимных отношений с человеком.
Ничего уже не страшно.
Он породнен был с морем. И когда
он эту хлябь воочию увидел,
он вмиг узнал ее: он ей владел,
входя в моря Священного Писанья
и катакомбы вечных архетипов.
(Х.Л. Борхес. Герман Мелвилл)
Бескачественного Бога нет, но Он представлен в виде множественности высших атрибутов и форм плеромы, пусть неопределимых, недетерминированных и неописуемых, - это реально существующий мир. Опираясь на выдумки церковников и философов об абстрактном едином Боге, люди стремятся ничего не дать Ему, думают и заботятся только о себе, гребут на себя и упиваются собственной праведностью. Церковь берет на себя отпущение грехов, Бог же уничтожается и выбрасывается за ненадобностью. Библия говорит о другом: греховная природа человека известна только Богу. Рассуждая о своих грехах, о хорошем и дурном, он познает только грех и уходит от божественного, запредельного, падая вниз - в земную церковь.
В (том) месте, куда ты придешь (и откуда) уйдешь,
Пусть вырастут дурвы цветущие,
(Возникнут) пруды и белые лотосы.
Это дом моря.
(Ригведа 10.142)
Дом моря - царство библейского левиафана, ведийского бога Варуны, подводный мир Атлантиды, где жили и в определенное время будут жить люди. Однако, чтобы начать спокойную жизнь в проявленном человеческом мире земли и воды, нужно пройти через божественный мир воздуха, через огонь жертвоприношения. Только тогда мир Бога станет желанным будущим, цветущим прохладным прудом, где можно отдохнуть.
На берегу океана росло большое дерево джамбу, постоянно усыпанное плодами, и жила на нем обезьяна по имени Рактамукха. Однажды из воды на песок вылезло чудище с ужасной пастью, по имени Караламукха (по некоторым версиям - дельфин). Обезьяна угостила гостя плодами, они подружились и часто вели под сенью дерева ученые беседы. Караламукха отнес несколько плодов своей жене. Та сказала: "У того, кто питается такими сладкими плодами и сердце должно быть сладостным, как амрита. Принеси мне сердце обезьяны, и тогда мы будем вкушать наслаждение, не зная ни старости, ни смерти". Чудище было вынуждено исполнять желание жены, для чего оно пригласило обезьяну прокатиться на своей спине в гости. По дороге Караламукха открыл Рактамукхе намерение своей жены. Хитрая обезьяна спросила: "Почему же ты не сказал мне об этом на берегу? Я храню свое сердце в дупле дерева джамбу". Обрадованный Караламукха отвез обезьяну обратно. Та соскочила на берег и в несколько прыжков взлетела на дерево. Оттуда она крикнула: "Виданное ли дело, чтобы у кого-нибудь было два сердца!" (Панчатантра 4)
По одному из толкований, обезьяна играет роль библейского змея-искусителя, который соблазняет Адама и Еву плодами со своего дерева. Эти плоды хороши на вкус и дают бессмертие - вкусившие их становятся как боги. Здесь стихии, как и в древнеегипетской мифологии, перевернуты - мужчина (Адам, Бог), находится внизу, в водной среде, и передает плоды женщине - Еве, находящейся на сотворенных небесах. Вдвоем они пытаются вытащить своего сына-Христа из рая. Однако этим рассмотрением мы не ограничимся.
*. В Индии владыка подводного мира - бог Варуна, который носит имя макаратхваджа и изображается в виде рыбы с головой крокодила (макара), дельфина или лани. Обезьяна - символ скачущей мысли (читта). Два ее сердца символизируют два разделенных этапа религии, первый из которых - пустота (буддийская шунья), заменяющая сердце, пустыня Ветхого Завета, а второй - благодать, любовь. Обезьяна совершает путь на спине чудища в два конца - по направлению к Закону и обратно. Чудище так и не сумело съесть обезьяну, которая осталась висеть на своем месте - на дереве-кресте. Оно не получило второго - сладкого - сердца, хотя и стремилось попасть в зону благодати. Сладкие плоды - лишь небольшие подачки в попытке откупиться от Бога. Обезьяна продолжает резвиться - она не захотела отдавать всей своей силы в жертву Богу и посвящать Ему свои дела и заслуги. Крокодилиха - жена Понтия Пилата, которая заинтересовалась проповедью Христа и служила главным двигателем событий, завершающих Евангелие. Она же - Иродиада, потребовавшая от мужа головы Иоанна Крестителя. Мать всегда мечтает принести своего Сына в жертву и для этого взывает к Отцу.
Яяти - вершитель добрых дел, кому при совершении жертвоприношений помогали сами боги и чьими ступами и жертвенными столбами была отмечена эта земля вместе с лесами и рудниками (Махабхарата, Адипарва 1).
Все цари - продолжение одного и того же процесса установления господства на земле, родоначальником которого был Авраам. Остальные только создают последовательность и периодичность. Яду - потомок Яяти - не отдал молодости.
Яяти - патриарх лунной династии царей, который устанавливал троны на земле (Енох 3:14??). Это другое имя Авраама. Его старший и лучший сын Яду отказал старику-отцу, когда тот просил одолжить для себя молодость. За это Яду был проклят и никогда не получил царский трон. Он продолжал заниматься собственными делами и не посвятил их отцу. Яду и есть Мессия-Христос, получивший вместо царства столб, крест. Младший сын Яяти, Пуру, согласился отдать свою молодость отцу на тысячу лет. Сам же он пребывал заточенным, как апокалиптический змей. Так происходит разделение двух братьев, идущих вверх и вниз.
*. В "Джатаке об одураченных" мужчина проникает к женщине на небо в корзине из-под цветов. Раскрывающиеся цветы - символизируют запредельные практики, истолкованные истины, небесные тайны, загадочные притчи и сладкие слова Христа. Жена чудища - чужая жена - прекрасная и божественная Лакшми, цель стремлений любого мужчины. Несмотря на свою видимую жестокость, она пылает тайной страстью. Цель любой женщины - отнять сердце у мужчины, зажечь его страстью и затем заполучить себе.
В то время у царя была жена, которая видела вещие сны. Какой бы исключительный сон она ни видела, он всегда исполнялся. Однажды, заснув, она рано утром на рассвете увидела следующий сон: олень руру, сияющий блеском, как сокровищница драгоценных камней, сидел на троне и, окруженный советом во главе с царем, человеческим голосом, ясно выговаривая слова и стихи, поучал праведному закону. Пораженная до глубины души изумлением, она проснулась от звуков утреннего барабана, будившего ее супруга. При первом удобном случае она пошла к царю, который ее безгранично любил и уважал.
Сияя блеском изумленных, широко раскрытых глаз и прелестью лица, в волнении дрожавшего, она царю, как дар почтительный, преподнесла рассказ о небывалом сне.Поведав об этом необыкновенном сне, она снова почтительно обратилась к царю: "О государь, прошу тебя, попробуй отыскать того оленя. Пусть блеск этой жемчужины среди оленей украсит наш дворец, как небеса - созвездье Тарамрига". (Джатака об олене Руру)
Жена чудища долго выпытывает у мужа сведения об обезьяне, а затем умирает от тоски, так и не добившись встречи. Она ведет себя так же, как жена Пилата, которая пыталась спасти Иисуса и научиться от него.
На земле любой человек мечтает о собственном счастье.
Кто смотрит без вожделенья на чужую красавицу-жену?
(Хитопадеша 2.118)
Мать хочет взять Сына из земного мира и соблазняет на царство небесное - ведь она сама символизирует небесную церковь. Однако Отец, испытав чувство ревности, посылает своего Сына на крест.
Дарует прохладу и сладость, подобно сандаловой пасте,
Касанье сыновьей ручонки, - отводит оно все напасти.
(Панчатантра 5.1)
Женщина теряет голову от прикосновения мужчины, это для нее высшее блаженство. Ей нужна телесная форма, которой можно коснуться. Это душа, воплощенная в теле, то есть Христос, земной царь. Мария-мать стремится к своему ребенку Христу; душа и плоть неразделимы. Женщине не нужен небесный Отец, с которым она не может вступить в контакт. Матери-земле нужно наслаждение, радость - ведь ее трон установлен в этом мире. Лакшми не может быть верной своему мужу Вишну, который значительную часть года дремлет, улегшись на змее Шеше. Бог есть дух - созерцательная, бесплотная категория, которая не слишком интересна страстной земной женщине.
Однажды испуганный враг
Крадется ползком, прижимаясь к земле,
Как будто любовник рукой
По телу любовницы водит во мгле.
(Панчатантра 2)
Сын доставляет наслаждение матери-земле; Кришна-Говинда - пастух на земле-го.
*. Игра и проигрыш.
Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. (Псалтирь 103:25-26)
Бог нас хочет сделать такими, как борец на арене или как мяч, которым играют. (Иосиф Исихаст)
Пари Паскаля - попытка сделать ставкой самого Бога.
Эйнштейн говорил напрасно, что Бог не играет в кости.
В. Н. Топоров отмечает тесную связь игры с богопознанием, проявляющуюся в родстве и.-евр. *iag- (:*iagos), обозначающего чувство благоговения и священного страха (страха, связанного с загадочностью, непостижимостью почитаемого Субъекта) и религиозного почитания (откуда и греч. azomai "благоговеть", "бояться", и agio? - "святой", "посвященный") с лат. jocus (*iok- : *iek-) - "шутка", "забава" и, возможно, со слав.*jьg-ra - "игра" (cм.: Топоров В.Н. Из наблюдений над загадкой. - В сб.: Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Загадка как текст. 1. М., 1994. С. 45).
Все происходящее в мире - магическая игра для Бога, постоянно меняющего ее законы. В эту партию неодолимой силой вовлекаются все люди.
Есть любовь изначальная,
Оправданье вселенной,
Все мы кости игральные
Красоты несравненной.
(Гр. Абашидзе)
Участие в решающих событиях высших миров доступно каждому, если ты уничтожишь препятствия, не пускающие наверх. Однако игра жестока: призывов к спасению куча, ясно провозглашенных техник и алгоритмов - нуль (они глубоко прячутся в Писании), а за ошибки - страшное наказание. В начавшейся игре ставки все время повышаются - от простых мирских благ до запредельных материй и ценностей. Проигрыш может означать глубокое падение.
Души праведников, выходящие из этого мира, поднимаются вверх, одеваясь высшим светом, поскольку верхний мир нуждается в нижнем. Всевышний забавляется с плодами своих дел, поэтому Израиль имеет святые души: "Сыны вы у Господа Бога вашего" (Втор. 14:1). Забавляется даже с душами этого мира, поэтому все истинные праведники пробуждаются в середине ночи для чтения Торы, и над ними днем протянута нить милости: "Днем прикажет Господь милость свою и ночью песнь у меня" (Пс. 41:9). (Зогар)
Лишь попав в трудную ситуацию, будучи загнан в ловушку, человек начинает действовать, искать выход, творить. Так он обретает смысл и встает на путь совершенства. Азартная игра - сильнейшее кармическое деяние, практика, требующая полного напряжения сил рассчитанное на получение серьезных плодов. Человек не может оторваться от своих религиозных практик как от игральных костей. Он пытается присвоить себе как можно больше, но не знает наперед, что принесет ему тот или иной расклад. На самом деле игра идет по определенным правилам, неумолимо задающим сюжеты спектакля. Существует Дао - закон, упорядоченность, твердая последовательность происходящих событий. Есть образец, механизм мира, в который мы можем и должны входить и вмешиваться, чтобы совпасть в своей жизни с путем Дао, - это и есть спасение. Иначе мы просто останемся бессмысленными пассивными элементами.
*. Вступая в игру, очень желательно хотя бы иметь представление о них, чтобы зря не впадать в отчаяние в трудной ситуации. Игра в кости протекает очень быстро, в несколько бросков, но затем становится основание для развития судеб на долгие времена.
Я скажу это начерно, шепотом,
Потому что еще не пора:
Достигается потом и опытом
Безотчетного неба игра.
(О. Мандельштам)
Во всех религиях и учениях - общие этическо-нравственные основания спасения, действующие в этом мире. Не зная этих компьютерных клавиш, мы не сможем управлять мировой программой и играть на ней. Владея же этими техническими терминами спасения, мы делаем наш разговор не просто теоретическим, - каждое наше слово будет влиять на события реального мира. Верно определив их, мы становимся системными программистами алгоритма работы и общей судьбы мира. Чем ближе мы к высшей идее, тем активнее можем работать. Наша судьба, сделанная верной на основе благого учения, становится энергетическим механизмом программы мира и приближает нас к другим людям.
*. Чтобы составить программу игры, нужно упорядочить двоичные команды и прочертить некоторые линии геометрических фигур, которые накладываются на огромные машинные ресурсы. После этого программа начинает работать и на определенных этапах демонстрирует логику и порядок. Затем она выходит за систему ограничивающих правил и действий, возникает беспорядок. Золотой век кончается, программа принимается латать дыры, воспроизводить и дописывать сама себя. Однажды эти процессы становятся близки к самоубийству. Дхарма, живущая давно, становится хаосом.
Под конец система не может существовать в замкнутой форме. За счет остатков своих энергетических возможностей и внутренних процессов она должна перескочить в новое состояние. Вначале развитие идет по женскому нисходящему типу, потом необходимо мужское вмешательство: должен прийти Бог и произойти алхимическое превращение в исходное состояние.
*. Игра не ограничивается нашим миром, но продолжается и в мире грядущем, и на небесах.
И если нет игры в раю,
Скажу, что рая не приемлю.
Возьму опять суму мою
И снова попрошусь на землю.
(З. Гиппиус)
Промежуточное состояние между смертью и жизнью - бардо, в йоге - шавасана, поза трупа, которая используется для отдыха в состоянии бардо. Живя, предыдущий мир пришел к смерти и самоуничтожению в результате накопления невидимой греховности, которая кажется ему благом, но не позволяет существовать миру будущему (иному). Ведь для Творца, тело которого есть наш мир, процессы выглядят зеркально: блаженство и радость живущих в мире ведет к накоплению яда смерти, и Он должен вмешаться в ход истории, чтобы перейти к следующему циклу. Переход является катастрофическим. Хотя цивилизация расцветает, болезней и голода становится меньше, все эти блага должны исчезнуть, а мир вернуться к дикости. Страшный суд наступает для тех беспечных, кто не умалился, не уничтожил свою крайнюю плоть путем сознательного обрезания, вовремя не сжег свои грехи.
*. Играя в карты с Богом, Авраам всегда проигрывает - он не настолько хорошо ориентируется в четверичной божественной логике, а единственный критерий всегда у Бога. Бог обещал Аврааму лишь размножить его в народах, а дальше - ничего конкретного... Не будет волшебной палочки, которая позволяет заменить Бога и действовать от Его имени. Предлагающая игру сторона имеет сильное преимущество. Договор евреев с Богом начался с проигрыша, иначе, если бы договор заключался на равных, можно было бы оговорить хоть какие-то условия и позиции. А так согласие в результате переговоров было получено на все. После этого происходит исход из Эдема (Египта), скитания проигравших и потерявших царство братьев-пандавов; начинается осквернение их жены и вся мировая история. За все мучительные подвиги и мытарства наши герои не получат ничего хорошего, разве что красивые слова, воспевающие их деяния.
Агни-бог был поставлен впереди богов.
Агни (всегда) зажигают риши людские.
Агни я призываю, чтобы выиграть великую ставку,
Для милости -- чтобы выиграть ставку.
(Ригведа 10.150)
Агни, бог огня - тот, кто сжигает. Огонь имеет цвет божественного мрака, идущий за ним следует проложенной черной тропой. Риши-мудрецы, которые могут дать людям единственный путь к благу - семена знания и веры, призывают огонь, чтобы он разгорелся и началось жертвоприношение, высшее даяние. Все усилия Авраама и еврейского народа, Христа и пророков направлены на это. Обретение блага начинается с жертвы всесожжения, очищения, уничтожения греха. Мир с его греховной природой - количественное явление: на суде будут взвешиваться накопившиеся камни-деяния каждого. Этими зернами набивают целые египетские пирамиды (небесные иерархии, плерома). Все это необходимо сжечь, иначе дальнейшие усилия бесполезны. Необходимо выиграть ставку - получить знание, шанс перейти к освобождению и личному спасению. Игра - участие в эдемских событиях, которое возможно для всех. Ведь у каждого человека свой мир, нужно лишь уничтожить препятствия, не пускающие наверх. Пассивно ждать спасения со стороны бессмысленно: кроме тебя огонь не разожжет никто.
Веселость у меня с печалью пополам,
Как золото на черной ткани...
Но дайте погрустить, и, может быть, я вас,
Еще опережу неудержимым смехом.
(А.К. Толстой)
Судьба любого человека состоит из темных и светлых полос, белых и черных камней. Если он пассивно переживает свою жизнь, она становится раскрашенной в клеточку. Идя же срединным путем, избегая двух крайностей, ищущий разрешает свои проблемы активно, сознательно овладевает своими состояниями. Погрустив - сосредоточившись, отбросив развлечения и собрав силы, он совершает некую полезную внутреннюю работу. Так очистившись и отмывшись от греха - с помощью алхимических процессов, обрезания и зеркала, человек наконец сможет торжествовать и жить полноценной жизнью.
Ты увидел? Заметил? Вгляделся?
В мире - прятанье, поиск, игра.
(И. Абашидзе)
В попытках обретения истины идет постоянный розыгрыш ситуаций, причем каждый обретает опыт для себя. Плодами своего духовного труда поделиться нельзя; высшие истины не могут быть подарены одним человеку другому. Даже Бог не может сделать это для Адама, Он поручает выполнить эту работу ему самому. Даров нет, есть только соблазн и искушение.
*. Ты держишь жребий мой. (Псалтирь 15:5)
И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения. (Левит 16:8)
Может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: "путь твой хорош"; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою. (Сирах 37:9)
Творение и карма и есть игра в кости, партия, которую разыгрывает Бог. Кости - игральные или человеческие - кармические следы учения с записанной в них программой.
Видно будет, как кости мертвецов в быстром движении вершат судьбу того, кто их движет - игральные кости. (Леонардо да Винчи)
Все предки участвуют в этой судьбоносной игре, присутствуя таким образом в нашем мире.
Как ходы в игре, движутся кругами боги,
Которые дают нам богатство и выигрыш.
(Ригведа 10.116.9)
Боги - отметины игральных костей, воплощающие закон. Предельное видение и созерцание закона - введение в игру всех форм божественных сил. Определение Брахмана в упанишадах - neti, neti (не то, не то). Всякая найденная конечная форма мысли, даже извлеченная из Писаний, не является Богом. Нельзя постичь вечное и запредельное через короткие фрагменты, как пытались слепцы определить слона, щупая его с разных сторон. Отрицательные определения Бога приняты и в христианском апофатическом богословии.
Когда Ананда спросил Будду: "Как Благословенный осуществляет категорию нирваны?", тот ответил: "Воистину через не то".
То, что остается, и есть нирвана. В буддизме также приняты отрицательные категории: анитья, дукха, анатман - непостоянство, неудовлетворительность, недостаточность. Человеку постоянно подсовывают только часть, а он требует все.
Ом! Полное То, полное это. От полного берется.
Полным полное прибывает, полное лишь остается.
Ом! Покой! Покой! Покой!
(Шанти мантра, предваряющая и заключающая упанишады Белой Яджурведы)
Полное То - запредельный, непроявленный Брахман. Вот она, благодать, полнота всех возможностей, неделимость, целостность, когда нет недостающих частей, ненарушенная плерома, все признаки совершенной личности без уродств и дурных ущербных состояний. Когда из плеромы выпадают или изымаются некоторые эоны, подсовывается часть вместо целого, возникает неполнота, нехватка и настоящего блага уже нет. Это (с маленькой буквы) означает проявленный мир со всеми его несчастными существами, включая человека.
Будучи игроком в кости, бодхисаттва часто играл с одним мошенником. А у того была одна привычка: всякий раз, когда он видел, что выигрывает партию, то доводил ее до конца, а когда предчувствовал проигрыш, то, засунув одну кость себе в рот, говорил: "Кости одной не хватает!", бросал игру и уходил. Догадавшись, в чем дело, бодхисаттва взял кости домой, намазал их ядом, высушил и предложил мошеннику сыграть. Плут, поняв, что проигрывает, засунул себе в рот одну кость. Бодхисаттва произнес:
Намазанную сильным ядом
Глотает кость, не ведая, мошенник.
Глотай-глотай, коварный плут, -
Потом узнаешь, что с тобою будет.
(Джатака об игральной кости).
Игра в кости - блуждание по дереву закона, скрижалям Торы, попытка найти запредельные истины через толкование. Плут, с которым играет Будда, - верховный царь, демиург, творец мира, евангельский неверный управитель. Когда в мире есть полнота, он наслаждается ей и с удовольствием. Выигрывая партию, он доводит игру до конца, забирая себе все плоды и испытывая чистую совершенную радость Абсолюта. Блаженная суббота - седьмой день, а творение заканчивается на шестой день.
Когда кончается игра в три кости,
То проигравший снова их берет
И мечет их один, в унылой злости;
Другого провожает весь народ.
(Данте. Чистилище 6:1-4)
Когда в мире доминируют переходные процесс и возникает промежуточное неустановившееся состояние (без одного, число костей неопределенно), достаточности у удовлетворенности уже нет. В таком состоянии приходится прекращать игру, совершая жертвоприношение, заглатывая кость. Несовершенный мир уничтожается, при этом все обвиняются в смертных грехах.
От быстрого действия яда мошенник потерял сознание и, вращая глазами, упал навзничь. "Теперь нужно вернуть ему жизнь", - решил бодхисаттва и дал ему различные лекарства, смешанные с рвотным средством (Там же).
Вкушение запретного плода с древа закона в Эдеме и есть партия с царем-плутом.
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. (Откровение 10:10)
Мудрость была сладкой в устах - в начальный период бытия, а затем становится горькой. Эта пища, подобно амрите, полученной при пахтанье океана, несет яд - принципы закона неполноценны, ущербны и не дают всей истины. Адам и Ева не смогли вкусить сладких плодов дерева жизни. Способ лечения, примененный Буддой, - рвота, оставление закона, исход из утробы-Эдема. Горькие плоды дерева познания исторглись вниз, на землю. Это и есть творение, которое периодически повторяется.
Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину. (2-е Петра 2:22)
В этом мире нужно постоянно возвращаться к категориям истины, полученным еще в Эдеме.
*. Соперничество с Богом - вещь бессмысленная, оно всегда заканчивается проигрышем. Бог никогда не ошибается, и играть с ним в карты, как это делает Авраам, бесполезно - всегда проиграешь. Бог-во??Тот, кто не хочет служить и отказаться от собственной воли, от плодов своего труда, не идет по пути спасения и освобождения, которые состоят в действии без присвоения результатов. Если же ты достиг этого, в блаженном спокойном бытии тебя никто не достанет. Ты уже не являешься конкурентом и опасностью для Бога. Пока ты богат, то есть присваиваешь и отнимаешь высшие категории у Бога,
Авраам же, сделав работу для Бога, хотел получить на основании договора пользу и для себя, пытаясь разделить с Ним мир.
Свобода в чистой форме - полный отказ от последствий своих деяний.
*. В книге постоянно звучит сатирический голос. Говорится о божественном коварстве, злом умысле - все Писание как будто построены на обмане, у Бога есть корыстная цель. На самом деле Бог обладает всеми человеческими качествами: ведь человек создан по подобию Бога. Люди - смертные боги, боги - бессмертные люди, наше я в сущности есть Бог. Бог - всеобщее живое существо, Я этого мира. Мудрецы, которые пытаются препарировать Бога, искусственно противопоставить высшее низшему, лишь осудятся за свои слова. Это все человеческие эмоции и бытовой эгоизм.
В игре нет лицеприятия. Игра не смотрит ни на что. Пусть отец сядет со мною в карты - я обыграю отца. Не садись! здесь все равны. (Н.В. Гоголь. Игроки)
В притче Руми играют в шахматы высший с низшим - Бог и Иаков, воплощающий всех пророков. Отношения между ними далеки от гармонии и дружбы.
С шутом играл правитель, говорят,
И шут шутя поставил шаху мат.
На первом этапе - в период закона - Моисей играл с Богом в кости с помощью скрижалей Торы. Наш фигляр выиграл партию, поскольку исследовал закон и знал его лучше Бога, который лишь оживлял его.
А шах, разочарованный игрой,
Ударил победителя турой
И закричал: "Вознесшийся ублюдок,
Видать, ты вовсе потерял рассудок,
Твой выигрыш не приведет к добру.
Давай, несчастный, повторим игру!"
Несмотря на проигрыш, Бог сильнее и имеет больше прав, а потому ошибиться не может. Наказав слишком умного Моисея, Бог предлагает повторить партию во второй части, перейдя к категории благодати.
Но шах играл не очень-то умело,
И вскоре вновь дошло до мата дело.
Моисей переходит на следующий этап как Христос, дающий новые заповеди, и снова выигрывает у Бога.
Но перед тем, как сделать мат ему,
Шут натянул на голову кошму.
И, более того, решил: "Накину
Поверх кошмы подушку и перину!"
В христианстве достигается личное благо, идет пир в постели - брачном чертоге, льется рекой благодать.
Тебе я сделал мат, но вне игры
Боюсь я мата от твоей туры!
Иисус уверенно выступает как спаситель. Новая категория благодати дает защиту от мертвого и сухого закона, ограждая от сурового Бога. Женщина - мать и жена - защитит своего любимого даже от бога смерти Ямы.
*. На небесах записаны все формы существования мира. В самом начале Библии Бог передает Адаму тайную мудрость, показывая ему зверей - созвездия гороскопа. Астрология - первая жена Адама, программа игры и развития мира.
Согласно ведической традиции, астрология (джьотиша) - глаз вед.
Увидеть хитросплетенный смысл вед можно только посредством астрологической карты, через астрологический телескоп. Очки на гранях игральных костей выглядят как глаза и символизируют видение астрологических истин. Блуждая среди высших истин, человек начинает охоту за ними, азартную игру, в ходе которой он задает вопросы и сам отвечает на них деяниями, не избегая страданий. Призом в ней является абсолютное знание о запредельном мире и о Творце - душе мира. Терминология этой игры также детально разработана в Индии и включает четыре этапа.
Крита - полный выигрыш, когда схваченное число костей делится на четыре; кали - остаток в одну кость, означавший проигрыш; трета и двапара - остаток в три и две кости.
Крита, трета, двапара, кали - не только периоды эволюции мира, но и этапы личного развития игрока, которому выдается духовный аванс - первое озарение. На самом деле крита (золотой век) - приманка, псевдовыигрыш, определенная сумма, с помощью которого Бог втягивает в игру Адама. Взяв себе эти чужие деньги, спокойно и с чистой совестью, человек по правилам уже не может ее прекратить; в случае проигрыша он обязан отдать все - до последней нитки. Игра - это сотворенная плерома (полнота). Человеку спастись невозможно, а Богу все возможно.
Земля - базар, и твари все -
Купцы. Тварь твари - не чета:
Один - мошенник, а другой
По совести ведет счета.
А третий - благородный: в нем
Порока нет - лишь нищета.
(Ганагид)
*. В ходе развития сюжета положение пандавов все время ухудшается. История игры в Махабхарате включает два этапа (две части Страшного суда - малый и окончательный суд, Ветхий и Новый завет). На первом этапе, попавшись в ловушку коварного Дурьйодханы в специально построенном дворце кауравов, Юдхиштхира последовательно проиграл в кости все богатство: жемчуг, золотые монеты, колесницу, рабов и рабынь, роскошные одежды, боевых слонов, стада коров и овец, табуны лошадей, все земли и столицу. Затем он с тем же результатом поставил на кон братьев, самого себя и общую жену Пандавов Драупади. Праведный Видура тщетно пытался остановить процесс словами: "Эта позорная игра приведет к гибели всех людей на нашей земле". Жалея Драупади, оскорбленную Дурьйодханой, слепой старый царь Дхритараштра возвратил Пандавам свободу и богатство и отпустил их с миром. Однако, потакая Дурьйодхане, Дхритараштра затем вернул их с полдороги и настоятельно предложил играть снова. После второго проигрыша Пандавы должны идти в изгнание и скитаться двенадцать лет. Ограбленные своими двоюродными братьями, они облачаются в звериные шкуры и уходят из царства (Эдема) в исход - долгое странствие по лесам, где живут охотой и собиранием плодов. Не получив назад своего царства, они решили отнять его в сражении. Во время великой битвы на поле Курукшетра кауравы хотели заставить играть Юдхиштхиру третий раз и для этого тщетно пытались пленить его. Однако сражение закончилось их поражением - третий храм не был построен.
*. ??Пандавы попали в лес в результате игры в кости - хотя и проиграли, но выпал благой удел. Теперь они достигнут высшего блаженства через покаяние и испытания. Получат возможность искупить свои грехи, чтобы опять надолго получить царство в следующем мире.
5 Панчатантра рассказывает, как 5?? братьев-брахманов стали бродягами - они также отдали свою власть и имущество. А кто виноват, что они покорились торжествующему злому началу? Никто не оправдает их - такова игра.
четверо? Пораженные бедностью
6 К витязю Налю придя, Пушкара, врагов губитель,
Брату стал говорить: "Быком сыграем!" - так повторял непрестанно.
Многомудрый Наль не хотел принять вызов,
Но в присутствии Видарбхийки решил, что время играть настало.
На золотые сокровища, утварь, колесницы, одежды
В игру вовлекал его Кали и Наль - проигрался...
От игры удержать друзьям не хватило силы
Обезумевшего Нишадхца, владыку народа.
(Махабхарата. Сказание о Нале)
Это еще одна версия эдемских событий. Демоны Кали и Двапара пытаются погубить Наля-Адама, ревнуя его к жене-Еве; по их наущению вступает в игру с братом. Последнее, что остается у Наля после долгой игры, - его жена Дамаянти (Видарбхийка), которая и является истинной причиной происходящих событий. Он отказывается играть на жену, и они вместе уходят в изгнание. По дороге игральные кости, обратившиеся в птиц, отнимают у Наля одежду.
Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. (Псалтирь 21:19)
Дальше они странствуют вдвоем с Дамаянти, покрытые одним куском ткани, а затем разлучаются. После долгих приключений Наль наконец сам научился играть, поставил на кон Дамаянти и вернул себе царство. В этом клубке многомудрый Наль выступает и как Змей-Христос, работающий на пару с Софией...
*. Ведический "Гимн игрока" (Ригведа 10.34) описывает процесс азартной игры во всех деталях. По преданию, здесь осуждается игрок, но восхваляются игральные кости. Так ли это?
Дрожащие [орехи-серьги] огромного [дерева] опьяняют меня,
Рожденные ураганом, перекатывающиеся по желобку.
Подобной напитку сома с [горы] Муджават
Показалась мне бодрствующая [игральная кость] вибхидака.
Ашвадха - огромное дерево религий - растет в Эдеме; его плоды пьянят и ведут к экстазу. Ураган-ветер - поток сознания; влекомые им Адам и Ева вместе с потомством скатываются из рая в яму, нижнюю тьму, подземный мир, к корням дерева. Перекатывающиеся кости - евреи, которыми постоянно играет Бог. Взяток - жертвоприношение в пустыне, количество еврейских душ, которое Он забирает; затем кости опять сыплются в преисподнюю (Пс.140:7). Винить евреям некого - они сами выбрали такую судьбу.
Не бранила и не ругала меня она.
Благосклонна к друзьям и ко мне была.
Из-за одной лишней игральной кости
Я оттолкнул преданную жену.
Лишняя кость, означающая проигрыш, - богиня Кали. Первая жена - Лилит, астрологическое знание.
Другие ласкают жену того,
На чье имущество накинулась стремительная игральная кость.
Отец, мать, и братья говорят о нем:
"Мы не знаем [его]! Уведите его связанным!"
Начинается поиск истины, похищенной другими, изучение закона. Связывание - религия (на латыни religare). Проигрыш - акт жертвоприношения.
Когда я решаю: "Я не буду играть с ними,
Отстану от уходящих товарищей", -
То стоит брошенным коричневым [костям] подать голос,
Как я спешу на свидание с ними, подобно любовнице.
Отставший от ходящих по пустыне, а затем возвращающийся к ним - личность, противостоящая народу, Моисей или Христос, которые идут вместе с иудеями.
В собрание идет игрок, спрашивая себя:
"Я выиграю?" [и] подбадривая себя.
Игральные кости пресекают его желание,
Они отдают противнику счастливые броски.
Собрание - искушающие духи, черти. Игрок оказывается вовлеченным в спиритические явления. Кости пресекают желание достичь высшего, попасть в небесное царство. Он играет до тех пор, пока у него остается хоть что-нибудь, повторяя "я выиграю" как оправдательное заклинание. Добровольность, увлеченность, приманка - главный момент в игре. Человек должен увидеть новую реальность, чтобы побежать за звездой удачи. Он чувствует возможность счастья, которое сулит обладание чужой женой. Это искушающая храмовая гетера, богиня Шри (Лакшми), неотъемлемая часть Бога. Процесс самообольщения заключается в стремлении спастись, причем собственными силами. Мечтания о легком спасении возникают от неправильно понятых слов Писания.
Ведь игральные кости - цепляющие крючьями, колющие,
Порабощающие, мучающие, испепеляющие,
дающие мимолетные дары, вновь поражающие победителя.
Пропитанные медом, они мощно [держат] игрока.
Мед, привлекающий пчел, - атрибут демона Мадхи (Маду). Евреи получают приманки - мимолетные дары, но вскоре вновь терпят провал - Бог жестоко поражает их. Во время пути по пустыне Эдем много раз повторяется в скомканом виде.
Резвится их стая числом трижды пятьдесят (!) -
[Она] как бог Савитар, чей закон - истина.
Не склоняются они перед яростью даже могучего.
Даже царь делает им поклон.
Кухулин уничтожил трижды по 50 женщин. Моисей изучает Тору трижды, так и не приняв женщину, в отличие от Христа. Жестоковыйные евреи пытаются отыграться. Это бесполезно, так как кости мечет Сам Бог. Христос (Царь-Мессия), вначале призывавший к свободе, вынужден склониться перед законом, призывая исполнить его до последней иоты и черты. В евангелии роль костей играют две монеты, взятые Христом из рыбы, чтобы уплатить дань закону.
Они катятся вниз, прыгают вверх.
Без рук они одолевают того, у кого есть руки.
Небесные уголья, брошенные в углубление,
Они сжигают сердце, хотя и холодные.
Кости опускаются в ад и поднимаются вверх, в Эдем, пытаясь найти доброе начало. Такие же ощущения неизбежно испытают старательные читатели нашей книги. Действовать без рук означает даосский принцип недеяния - у-вэй (в Индии - ахимса). В таком состоянии иудеи находились в пустыне, будучи слабы и беззащитны. Тем не менее, они одолели Христа-истребителя, который обладал силой благодаря общению с женщиной. Небесные уголья - звезды, эоны-миры, наставники, птицы, саранча. Все они в свое время приходили к иудеям в ходе их астрологических исследований.
Страдает брошенная жена игрока
[И] мать сына, бродящего неизвестно где.
Обремененный долгами, испуганно ищущий денег,
Идет он ночью в дом других [людей].
Христос - бродяга, который бросил своих родных и обременен долгами. Он идет по миру ночью и с завистью видит, что у других есть дом, уют, своя женщина - благодать.
Игрок стал мучиться, увидел женщину -
Жену других и [их] домашний очаг.
Но ведь он с раннего утра запряг коричневых коней,
[И вот] лег он перед огнем, как слуга.
Как слуга, он ложится перед огнем жертвоприношения.
Опаленным огнем не следует поклоняться огню (Панчатантра).
Изгрызли черви дерево, и опалил его огонь,
Скривился ствол его, и все ж оно счастливей бедняка.
(Панчатантра 2.2)
В пустыне иудеи приносили себя в жертву огню, который поедал их.
Кто есть полководец вашей великой армии,
Царь, первый в содружестве,
Ему я протягиваю десять [пальцев]
[И] произношу эту клятву: "Я не удерживаю богатства!"
Брать уже больше нечего. Христос взалкал в пустыне, где остались только камни. Число десять символизирует мировое дерево сефирот, на котором Он будет повешен.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу... потому что все покорил под ноги Его (1-е Коринфянам 15:24-27).
В обиталище целого рода
Одинокий остался жилец.
Опустели дома, где семьи
Разрослись от единого корня (ср.Ис.6).
День да Ночь, две кости игральных,
Забавляясь, бросает Время.
Наше племя людское - пешки
Перед ним на игральной доске.
(Бхартрикари)
"Не играй с костями, [лучше] вспахивая пашню!"
Наслаждайся имуществом, ценя [его] высоко!
Вот коровы, о игрок, вот жена", -
На это мне указывает этот господин Савитар.
Бог призывает евреев жить своей жизнью и вспахивать пашню закона, а не исследовать его. Имущество - священные предметы для литургии нового мирового периода, когда все повторится вновь.
Заключите же дружбу! Помилуйте нас!
Не привораживайте нас дерзко ужасным [колдовством]!
Да уляжется ваша ярость [и] враждебность!
Пусть другой будет теперь в сетях коричневых!
Звучит призыв к милости, благодати. Странствие иудеев по пустыне закончилось. Наступает другой, Новый завет.
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1-е Коринфянам 13:12).
*. А теперь немного оптимизма. В учении Махаяны, Дхарме "широкого" пути спасения всех, одной из наиболее важной тем является наличие просветленной природы в каждом живом существе, не ведающем об этом и потому обреченному на циклическое существование как в дурных, так и высших уделах сансарического, омраченного и оскверненного дуккхой-страданием бытия. Важнейшей сутрой Махаяны, разъясняющей этот вопрос, является Татхагатагарбха сутра - сутра "внутренней просветленной природы". Ознакомимся с ее основными положениями, дабы на века обрести уверенность в благополучном исходе и узреть хороший конец всему:
Многочисленные живые существа покрыты осквернениями - желаниями, гневом, неведением, заблуждениями, страстной жаждой бытия и веселья. И в то же время Будда понимает, что нутро тех существ, оскверненное нечистотой - истинная природа татхагаты, недвижимая и неколебимая любыми состояниями бытия... и наставляет в Дхарме, чтобы выдрать напрочь укутывающие оболочки осквернений тех живых существ, такие как гнев и прочие. Ободравший и отбросивший эти оболочки находит внутри себя высшее существо, Победоносца, Бхагавана, Почитаемого Всеми Мирами... Все без исключения живые существа подобны улью с медом, и некто, возделавший меда, выгоняет пчел (страсть, гордыню и т. д.) и потребляет сладость. Или, пока зерно не покинет в результате обработки шелуху и кожуру (зависти, ярости и проч.), оно не годится для приготовления изысканных, лакомых блюд,.. но мужчина или женщина, желающие этой еды, удаляют оболочку шелухи и кожуры и устраивают пир. ...Подобно тому, как человек уронил самородок золота в грязь и нечистоты,.. его неизменная природа осталась прежней. Божество сказало кому-то, чтобы тот очистил (золото): "Это золото превосходного качества! Очисти его и используй как надо!" Точно так же я увидел, что все живые существа были пересилены осквернениями, и зная, что их скверна случайна и преходяща, я проповедую Дхарму надлежащими средствами для очищения внутренней природы (пракрити)... Как в подземной кладовой дома бедняка закопано сокровище, целая груда монет и золота,.. обладатель дома пребывает в бедности и нужде... "О ты, извлеки сокровище моего знания! Сделай сокровище высшей Дхармы свободным от бедности и поставь на защиту мира (локанатха)!"
Подобные указания может встретить любой, если пожелает найти самородок, сокровище или мед во многих источниках знаний, изобильно изливающих истины по всей земле с юга на запад, с севера на восток и далее, за Урал, в любимую всеми страну Хаскалию... Пойдем туда и мы, несдержанные
Ради той струи священной,
Что, оттуда истекая,
Протекла по всей вселенной,
Чистотой своей сверкая.
(Гете. Фауст)
С первыми живительными глотками из ведра, к которому припадали уже уста других важных лиц (Иисус просит пить у женщины возле колодца, Авраам поит из источника скот), мы встречаем и узнаем схожие истины, уже известные нам
Высшая сокрытость. То, что за ней - непостижимо вовсе. И поэтому она называется Началом - изначальным речением, предшествующим всему. Подобно червячку благородного пурпурового шелкопряда окутывается внутри и создает для себя чертог. (Зогар1.15а)
Применяя нашу излюбленную тактику всегда и всюду по мере сил соглашаться с добром, а также никогда и нигде не следовать злу, воспримем очередную мысль, напрямую ведущую к надежному, предсказуемому и безопасному результату
Да, примем мы радостно
Кокон с мотыльком!
Нам ангельский сладостно
Залог видеть в том.
Пусть сбросит земных пелен
Печальный удел;
Для жизни блаженной он
Прекрасен и зрел.
(Гете. Фауст)
Появление света в этом мире и в этой книге может означать только одно - плавное приземление в месте назначения, в чистом пространстве, в необъятном космосе, в обитаемой избранными станции. В различных учениях десяти направлений пространство, учение о безграничном и незатуманенном сознании, тесно связано с категорией, качеством света, излучением очень близкого уже иточника этого света и видение, созерцание коренного эмиттера, Царя Всетворящего, природы излучения ума, раскрытия и постижения этой самой природы - созерцание света. Зогар как раз и относится к тому классу писаний, которые освещают наиболее темные, и светлые одновременно, вопросы тайного учения Ветхого Завета, которое универсально освещает все закоулки эзотерического дворца в десяти направлениях, частично и целиком совпадая с другими Дхармами, встретившимися на вершине горы бытия.
И воссияет для них, боящихся Имени Моего, солнце праведности и исцелит крылами своими. (Малахия 3.20)
В древнейшем учении о Смерти и Вечности, подробно изложенном в тайной доктрине Египта, бог Ра, крылатый бог солнца излучает тот самый свет древности, что освещает потемки лабиринта - в него попадает искатель воды жизни в поисках выхода через врата безвозвратной вечности. Не приводя примеров для подтверждения сказанного, отметим, что искателями выхода из лабиринта являются как Боги Египта, так и Цари его. Практика умирания и воскресения для них содержится в египетской Книге Смерти - Текстах Пирамид, указующих ритуал и направляющих жрецов при проведении соответствующих церемоний оживления, воскрешения и посажения на Трон Вечности достойных того. Достойными являются, по определению Книги, те, кто участвовали в процессе Творения Земли, а также построившие для себя Пирамиду Благих Накоплений - каждый будет царем в том мире, который он построил сейчас (здесь). А те, кто не построил, превращаются в демонов "другой стороны".
И разумеющие воссияют как сияние (зогар) небосвода. А приводящие к праведности многих - как звезды в вечности века. (Даниил 12.3)
Судьбы мира, как утверждают астрологи, даосы и некоторые наши знакомые, записаны на небе, а читаются на земле - как программа игры на многовековое выживание считывается с жесткого диска и воспроизводится на дисплее. А судьбы мира, этой долгой программы на выживание, написаны нашими с вами судьбами, бесценные кирпичи мироздания. Причем "неправильной" игры не бывает - просто нарушитель игры, искажающий перечисленные в аннотации правила (скрижали), играет в этом спектакле роль "виновного", "наказуемого", "униженного", "преследуемого законом", "несчастного неудачника" и проч. В очень редких случаях он вылетает из турнирной таблицы для продолжения процесса перевоспитания в других, более жестких спортивных обществах с "железной" дисциплиной, о чем заранее оповещен и подробно ознакомлен игрок перед началом турнира. Например, в одном из пунктов правил игры, в разделе "Игры Высшей Лиги", описывающей условия состязаний на Чемпионате Мира, и даже Олимпийских Играх, указано, что дискурсивно-логические построения, напрямую отражающие тонкости построения речи, относятся к категории нарушений, наказуемых отстранением от дальнейшей игры, по-другому - полной дисквалификацией спортсмена.
Кратчайшее возникновение осознавания осветилось вспышкой и освободилось от концептуальных крайностей. (Тантра "Круг самовозникшего блаженства")
Поскольку естественно чиста от материальных качеств, она пребывает как основание великой глубинной светоносности. (Тантра "Шесть сфер")
Впервые технику света и все его возможности оценил и применил на практике Творец в замечательный период всеобщей молодости. "И увидел Бог, что свет хорош".
"Как великолепен блеск ясно проявляющейся светоносности!
Как ярко и ясно всеохватывающее изначальное излучение!
Как светоносно естественное излучение осознавания!
Как прекрасны узоры пяти цветов!
Как великолепны дизайны самосуществующей светоносности!
(Тантра "Гирлянда драгоценных жемчужин")
Осознавание необходимо - в процессе творения участвовали не грубые силы перемещения тяжестей и вынимания грунта под фундамент, а тонкие материи сознания, неуловимые оттенки света, лучами которых пронизана молодая вселенная, звучащая как речь всеми оттенками прекрасного и яркого. Узоры пяти цветов - позже все обитатели хорошо освоили Тору, пять источников пяти сфер, пришедших на землю вместе с Первыми. Дизайны светоносности - мозаика и чудесное плетение нитей многих судеб всех живых существ, коих много, и много весьма.
Запечатанные люди не понимают, что окружены различными невидимыми созданиями и скрытыми вещами, иначе они бы удивились, как можно существовать в таком мире. (Зогар, В начале 356)
Дурна и трагична судьба человека, который не умеет, да и не хочет говорить ложь. Уважения от людей ему не видать, жена будет изменять с первым встречным мастером речи, закомплексованные дети будут стесняться его и страдать, на работе прекратится карьерный рост, зарплата упадет. А все почему? Да потому, что он, скверный пастырь, уже кричал об опасности - "Волк! Волк!" и тем наводил на людей ужас и сеял панику, хотя никакого волка на самом деле не было. Такому невозможно верить никогда. И когда волк, мощный своими челюстями, сильный своим хребтом, с зоркими недобрыми своими глазами на пружинистых ногах прибежит, таки, и окажется в среде их, баранов, да как начнет резать их, обреченных на заклание агнцев, тогда-то и произойдет страшное: люди не прибегут на призыв дуралея: "Явился!"... Не верят тому, кто солгал хоть однажды: "А все-таки он врет" - заключают люди и отворачиваются от лжепророка. Жена изменяет, дети страдают...
Но мудрый пастырь с верными стилистическими навыками и хорошо развитой речью, вовремя поднявший в опасную минуту тревогу, спасший и сохранивший, обретает все блага мира. Уже потом, после инцидента в стаде, своевременно приведший на овечью Голгофу целую отару людей, не убоявшийся степного гражданина "Серого" с "сияющими" глазами, с тех пор верный пастырь может врать до бесконечности всем подряд, без перерыва на отдых и без пополнения речевых ресурсов, и ему будут верить - "А все-таки он говорит правду, спаситель он наш!" Верят, пугливенькие, тому, кто сказал однажды горькую, но правду.
Написав однажды честную, глубоко правдивую и умную книжку о главном, авторы уверенно и навсегда заняли лидирующее положение среди кричащих "Волк!". Благо им, высокодостойным. Тем более, что тема мессии с "лучистыми" глазами известна им не из десятых рук, не понаслышке (хотя и понаслышке - шма, и из десятых рук тоже). Им известно, также, и о бывшей некогда встрече героини этой романтической книги с лесным обитателем:
Затвердели, как камень, тропинки за лето набитые.
Ты одна, ты одна, страшной сказки осенней Коза!
Расцветают, горят на железном морозе несытые
Волчьи, божьи глаза.
(И. Бунин)
А чем закончилась эта встреча для волка - об этом то и повествует наш бесконечный в своем очаровании альманах на следующих страничках жестокой, глубоко трагичной истории. А врать надо учиться, дорогие правдоискатели, поскольку только ложь содержит в себе правду, как скорлупа содержит в себе "орех правды":
Внешняя сторона всегда предшествует сердцевине, охраняя развивающийся плод до его созревания, а затем выбрасывается. (Зогар. Суды 265)
Но и отделять правду от лжи также надо уметь. В противном случае наша книга ничем бы не отличалась от других "творений", а это не так. Приди, взгляни, "выбрасыватель", как это делается мастерами:
Так же лекарство целительное Агада
Мы получаем в обертке из листьев древесных.
Снадобье приняв или же ядом натершись,
Листья древесные выбросить можем потом. (Сутра ста притч 98)
Выбрасывать, понятное дело, следует внешние оболочки лжи, поклепов и наветов, оставив сердцевину - наиполезнейшие и остроумнейшие размышления над теми, кто выбросил ядро, сердцевину и заменил ее своей собственной, никчемной, испорченной в веках сущностью. А речь то должна всегда вестись только о добром, вечном и значимом, а не иначе:
Все верхние и нижние миры находятся друг в друге, подобно сердцевине ореха, окруженной множеством оболочек от высшей точки до конца всех уровней. (Зогар. В начале 105)
Поэтому исправление "неправильных" текстов в интересах правды является для нас делом просто обязательным. И не удивляйтесь тому, что кроме целительной, благотворной лжи, также и подделка документов не только приветствуется на словах, но и является неотъемлемой частью любой из наших книги, причисленных к кодексам чести самой высокой пробы. Вот короткая история честного человека, попавшего в силки враждебных обстоятельств и блестяще выпутавшегося и спасшегося. Разберем и запомним данный сюжет, дабы применить его при случае:
...Захотел убить его. С ним отправились в путь два вассала, которые везли с собой послание... в коем королю Британии поручалось убить направляемого к нему юношу. Но пока они спали, Амлет, обыскав их карманы, нашел письмо; прочитав приказ он тщательно соскоблил написанное и, вписав новые слова, изменил содержание поручения так, что свое собственное осуждение обратил на своих спутников. Не довольствуясь избавлением от смертного приговора,.. он приписал под фальшивой подписью Фенгона просьбу о том, чтобы король Британии выдал свою дочь за умнейшего юношу, коего он к нему посылает. (Саксон Грамматик. Деяния датчан)
И они жили долго и счастливо, имели красивых, умных и сообразительных детей, умеющих искусно вытравливать нежелательные оценки и записи мстительных учителей из своих школьных дневников (используя пары хлора). В другой части света человек, не менее нуждающийся в благополучном исходе дела, разумно применил тот же отработанный технический прием для замены враждебных, клеветнических сведений в письме, на более правильный вариант. В этой достоверной истории против человека играют уже демоны, готовые сожрать любого, имеющего неверный документ:
Якша Сантхома... посадила его на коня и велела ему отвезти письмо к своей дочери. В письме же она написала так: "...Если приедет ночью, съешь его ночью, а если приедет днем, съешь его днем". ...Уснул под деревом...отшельник прочитал... переписал: "...приедет ночью, выходи за него замуж ночью, днем - ... (Кхмерские мифы)
В данном месте нашего повествования басни и сказки приведены неспроста, они нацеливают на серьезные дела; не для забавы, нет, не ради развлечения мы столь подробно описываем технологию "подметного письма". Во-первых: заключается счастливый брак, и не с кем попало, а с членами могущественных семей. Будет Женщина - будет всё! Далее, мы тщательно разбираем технику обмана в чрезвычайных, особо важных ситуациях, когда речь идет о жизни и имеется возможность решить вопрос в свою пользу. В Тибете серьезные люди также разбирались с этим и кое-чему научились. А мы уж, ничего не утаивая и не сомневаясь, доводим необходимые сведения до потребителя так, как есть:
Жизнь подобна ветру, который нельзя удержать.
Люди не могут поймать ветер.
Жизнь коротка, подобно магическому проявлению.
Чары не длятся вечно.
(Тантра Солнца и Луны)
Соглашаемся с этим и читаем дальше:
Нет ничего надежного в жизни и невозможно предвидеть смерть.
Она придет неожиданно, и этому мигу нельзя воспрепятствовать.
(там же)
Далее в тексте идет описание приближения Владыки Смерти. Немного грустим и затем читаем дальше:
Те, кто знает, могут обратить вспять течение смерти посредством магических ритуалов (cho-ga). Поэтому необходимо часто исследовать знаки. (ibid)
Дело продвигается, становится легче дышать, читать уже не так страшно, возникает искренний интерес к написанному; рождается и крепнет надежда перескочить во вторую часть, прожить не одну, а две жизни подряд. Внимаем дальше:
Теперь я объясню магические ритуалы, которые выкупают человека у смерти, если знаки смерти проявятся. (Там же)
Вот это уже серьезно, вот это по-мужски! Как надоедает иногда назойливая, бесцельная пустая болтовня, как хочется дела, действия, активности в нужном направлении! Дальнейшее описание мы упускаем и сразу переходим к рассуждениям, к анализу материала. Смерть необходимо обмануть, жизнь нужно спасти, радость бытия надлежит вернуть, молодость следует возвратить! И если кто-то думает иначе, тут мы ему не друзья, у нас свой путь, надо выкарабкиваться помаленьку, потихоньку выпутываться на свободу из петли, аркана, капкана и "вольчьей ямы" ради дальнейших благих дел. В прошлом имеется изрядное количество примеров успешного достижения указанных целей, верифицированных и записанных в анналах истории. Приведем некоторые из них в пересказе:
О, и сметлив же Сизиф! И смел умом. Не то что с богами - с самой Мойрой-Судьбой мог бы поспорить. Сам хотел быть ковачом своей судьбы, но... не любили боги и таили коварные замыслы... но как часто бывает при борьбе с коварным врагом, научился и Сизиф коварству: стал лукавейшим из лукавых... Задумал Сизиф перехитрить Смерть. И когда повстречался со Смертью, обманул ее, хитрец, умудрившись прожить две жизни. ...Все долго смеялись над хитростью Сизифа и даровали Сизифу бессмертие, да только не в жизни живой, а в жизни мертвой (в той, что ожидает за Мировой Рекой)" . (По Я. Э. Голосовкеру)
Не вдаваясь в технические подробности заметим только, что две жизни - это жизнь в первой части, а затем, посредством ритуала искупления, обмана смерти, благополучный переход во вторую часть, о чем мы неустанно напоминаем и чтецам, и декламаторам. Пора бы уже и запомнить, всегда может пригодиться. А для справки заметим, что Сизиф обманул Смерть ради любви к нему бессмертной Меропы. Аналогичная ситуация встречается в другом источнике - легендах Германии, в северной традиции продолжения жизни в сходных ситуациях. Сказка так и называется - "Предвестники Смерти"
...Вышел однажды великан на большую дорогу... неведомый человек крикнул: "Стой! Ни шагу далее!.. Я - Смерть, никто не смеет мне противиться". Но великан вступил в борьбу со Смертью. То была долгая и страшная борьба, в которой великан одолел... Смерть пала... была обессилена, что не могла встать. Проходящий той же дорогой свежий и здоровый человек... поднял лежавшую без чувтв... влил в уста напиток... оживил. "Чтобы изъявить тебе благодарность, обещаю тебе, что не нападу внезапно, а сначала пошлю к тебе моих предвестников, а потом уж сама приду и заберу"... Пошел своей дорогой, был весел и доволен... кто-то похлопал его по плечу... Смерть... ты обещала сначала прислать своих предвестников... Я посылала одного вестника за другим... Лихорадка... головокружение... ломота... шум в ушах... зубная боль... потемнение в глазах... сон? Предал себя в руки... (Братья Гримм)
Выясняется, что великан - это конечно же Бог, а не иначе. Подтверждением тому будет высказывание: ("Богу спасение возможно, человеку... Цит. Б.), а также то, что Он победил Смерть. Дело происходила в первой части выяснения отношений с костлявой, где победила настойчивость и устремленность к лучшему. Большая дорога - она же авадхути, путь спасения, который практикуют все боги на закате миров в преддверии пралайи, на пороге перехода в другой мировой период убивают "слона смерти", достигают вечной молодости и бесконечного блаженства, подыскивают наилучших Жен, борются за место под солнцем. Великан успешно прошел этот нелегкий путь и с честью вышел из битвы. Подобные истории, например встреча Будды с Марой (букв. "смерть") и победа над последним, подробно описана в житиях Будды, бывшего в те времена принцем Гаутамой. Выйдя из дворца на прогулку, на Большую Дорогу, он встретил вестников смерти: "старость - пламень жизни в нем иссяк", "болезнь - все четыре естества в нем в беспорядке сплетены", "смерть - жизнь ушла и силы тела истощились у него" и, последний "монах - отрекшийся от жизни". Впоследствии, уже будучи известным наставником и Учителем Дхармы, Будда проповедовал сутру о вестниках смерти, услышать, запомнить и повторять которую мы настойчиво рекомендуем каждому достойному жителю будущего радужного и вечного мира. Во второй части сказки о Мире, по дороге идет уже простой человек, назовем его Король Запада, живой, веселый, свежий человек, не помышляющий ни о чем, кроме радости вольной жизни. Но он не знает, с кем встретился и кого оживил на свою беду, с кем заключил договор, несчастный, кого сделал своим другом и покровителем. Но не это главное, главное в том, что он не заметил впоследствии предвестников смерти и не принял соответствующих мер, хорошо растолкованных нами парой страниц ранее. Несколько подробнее расскажем о его "беседе" с Царем Смерти, Владыкой Преисподней Ямой, Дхармараджей:
"...Якхи хватают человека за руки и подводят его к Яме: ...этот человек совершал плохие поступки своим телом, речью и мыслями... обладал ложным взглядом и накапливал карму ложного взгляда... воздай ему по заслугам. Яма задает вопросы, приводит описание, поучает и выдвигает обвинения, говоря о первом посланнике (вестнике смерти): "Видел?.. - никогда не видел! ...Разве не видел в мире людей младенца, лежащего на спине в своих же экскрементах?.. Человек, ты не вел практику добродетели из-за того, что был ленив. Итак, человек ты будешь наказан за свою лень... Человек, разве ты не видел второго... постаревших, трясущихся, больных, с выпавшими зубами, поседевших... Разве ты не видел третьего... подверженных серьезным болезням, лежащим в грязи, неспособных... разве у тебя, взрослого человека, способного рассуждать и размышлять, не возникла в голове мысль о том, что и ты подвластен закону болезней и что стоит вести практику добродетели телом, речью и мыслями... разве не видел появление четвертого посланника... как цари ловили воров и преступников и подвергали их различным наказаниям, таким как избиение кнутом, сечение розгами, избиение палками, отсечение рук, отсечение ног, обрезание ушей, обрезание ноздрей, помещение в кипящий котел, снятие скальпа, рассечение рта, поджаривание на огне, сдирание кожи, связывание по рукам и ногам и подвешивание, вбивание гвоздей в мясо, разрубание на части, вливание щелочи, кидание плашмя на землю, вливание кипящего масла, затравливание собаками, сажание на кол... Я был ленив, правитель... Воистину, такую плохую карму не накапливали ни твоя мать, ни твой отец ни твой брат, ни твоя сестра, ни твои друзья, ни твои родственники, ни шраманы, ни боги. Ты сам накопил эту плохую карму. Ты получишь по заслугам..." (Девадутта сутта)
Перенесемся опять мысленно в то место, бодхиманда, под дерево бодхи, где Будда обретал просветление и ковал победу над Смертью, над Марой. Неисчислимое воинство Мары, страшное обликом и наводящее ужас своей жестокостью и беспощадностью, было смято и рассеяно отшельником, знающим, что в конце-концов, рано или поздно надо побеждать. Потому что проигрывать, всегда и закономерно, сильному и беспощадному - надоедает до смерти, переживать собственную слабость и обиду становится просто невмоготу, а нести горечь потерь и унижений нет больше сил. Вот поэтому-то аскет и победил Смерь: лучше жить стоя, чем умирать на коленях, один на всех - все на одного, они не пройдут! Безмерное и неописуемое воинство Злого давно известно в лицо каждому мирному жителю и простому труженику по собственному опыту: кто из вас драг. читатели не умирал со страху, не пугался темноты, не мирился с болезнью, горько не оплакивал потерянную любовь, не проклинал себя за неспособность и бессилие? И если посадить любого из таких страстотерпцев под дерево с топором в руках, назначить диету и рекомендовать половое воздержание навсегда, он легко сокрушит и Мару, и его воинство, рассеет его с такой решимостью и азартом, что... Но не все так просто. Главной трудностью в этой справедливой борьбе является то, что основной опасностью для отважного адепта являются прекрасные, неотразимые и коварные в своей изумительной прелести дочери Смерти, воплощающие в себе все мечты и надежды романтического героя с оружием целомудрия и праведности в крепких руках - нежность, верность, преданность и любовь. С этим справиться однобокому, одноглазому, узколобому праведнику под деревом (познания) будет посложнее: даже Змей не избежал искушения, не говоря уж о простоватом Адаме
"О какой женщине (kam) ты думаешь, делая вид, что занят медитацией? Открой глаза хоть на миг и взгляни, как мучаемся мы от стрел бога Любви. Если ты, хотя и являешься Охранителем, нас не защищаешь, то притворно твое сострадание и нет никого более жестокого, чем ты!" - такие речи вели ревнивые дочери Мары, но, тем не менее, Победоносный достиг Пробуждения." (Шри-Харшадева. Гимн укротившему Мару)
Перед таким обращением устоят немногие, очень немногие устоят перед таким обращением, невозможно устоять перед таким обращением, когда сбывается твоя заветная мечта. Невозможно, потому что ты обманут, оставлен в дураках и околпачен, как самый серьезный, честный на свете человек. Уметь мастерски лгать и подделывать документы еще недостаточно, чтобы выходить на битву со Смертью, Отцом Лжи. Надо "перехаритонить оппенгеймера", "развести" лже-гроссмейстера и оставить в дураках, используя технику симуляции умственного расстройства, психического заболевания для обретения статуса "невменяемый", юродивый, Иван-Дурак; достичь свободы от начальства духовного Швейка, быть неким Големом Неразумным, "добровольным безумием безумие мира поправшим". Вот тогда ты герой, избавитель и твое слово последнее
Опасаясь, как бы его не подслушали какие-нибудь скрытые уши, он первым делом прибег к своему обычному приему - прикинулся больным. (Саксон Грамматик. Деяния датчан)
С этого и следует начинать тому, кто решился разыграть главную ставку в игре - жизнь, кто замутил гамезу, поставив на кон свое будущее. А прочее оружие в арсенале добродетеля - правда, искренность, здоровая психика и преданность делу - не помогут, слишком силен и опытен противник и слишком шаблонной является простенькая, доморощенная тактика лукавого деревенского хитреца, всегда выручавшая его в клубе на танцах и в пьяной драке на свадьбе.
Что до меня, то я прикинулся умалишенным не без цели, ибо, несомненно, убийца своего брата будет неистовствовать с равной жестокостью и против других своих родичей. Поэтому лучше облачиться в наряд глупости, чем здравомыслия. (Там же)
Каин не спит, Каин знает, что еще есть такие, кто не оставил попыток проскользнуть в сокровищницу всех жизненных благ и околпачить законного обладателя под предлогом достижения совершенства и спасения. Правда, при всей его бдительности, слабое место стража в том, что когда он спит, его глаза открыты, или по-другому, он ожидает от предполагаемого вора предсказуемых, логичных, просчитанных, как шахматная партия, примитивных действиях, и ловит на ожидаемых вариантах прохода к воротам. И наоборот, когда не спит... Поэтому сообразительному и надо действовать наоборот: с Каспаровым сыграть в теннис с шайбой, а с Каином сразиться в преферанс на десяти досках вслепую. Кто-нибудь да выиграет, лишь бы обмануть компьютер, безжалостного бинара с жестким диском в руках:
Люди будут презирать мессию и горевать, что ошиблись в этом сумасшедшем. Скажет им Всевышний: вы называете его безумным, но скоро увидите свет, идущий как сильная буря, и поверившие в него не сотрутся из книги жизни. (Большие Дворцы. 35.5)
Свет - "сияние, зогар". В том числе не сотрутся и Мара с его дочерями, с которыми, честно признаемся, совсем не скучно иметь дело. Ну а те, простоватые с виду, с топором в руках, нетерпеливо ожидающие прихода Мары и предвкушающие небесные радости после заключения договора с Ним, давно обрекли себя на претяжкий труд честного пахаря и сеятеля на благо всех. Им предстоит еще и повоевать за свои "идеалы"
Мессию узнают все люди, и все правители мира соберутся воевать с ним. И много жестоких израильтян переметнется к народам, чтобы воевать с ними против царя мессии. (Зогар 103 - 4)
Тут их и ждет долгожданная встреча с небезызвестными красавицами из поднебесья.
*. Накопленное богатство - одни из основных параметров нашей игры. Обретение небесных сокровищ - промежуточная цель всякой религии (Мф.6:20, 19:21). Богатство определяет уровень, на который поднимается человек через истину. Владеющий полнотой истины занимают господствующее положение и владеет все миром, поскольку ему доступны все сферы бытия. Все они становятся безопасными для него - он имеет противоядие. Ядом же является незнание, которое обрекает на бесполезное, рабское, безысходное существование в непонятном и отвергающем мире.
Заветный голод к золоту, к чему
Не направляешь ты сердца людские?
(Данте. Чистилище 22:40-41)
В мире есть управляющий фактор - истина, а есть оскверняющий фактор - мамона. Деньги якобы правят миром, но на самом деле загрязняют его, даже создают препятствия для его существования. В наше время эта грязь вышла на первый план и стала очевидной. Человека нельзя оценить деньгами, ими можно только поощрить оскверненного.
*. Важны не деньги, а их реализация, поток благодати. Бодхисаттва имеет это в полной мере и владеет всеми сокровищами мира, ничуть не заботясь о деньгах.
Будда учит, что парамита щедрости имеет десять благих результатов.
Благодаря щедрости богатства многих людей могут быть распределены и различными способами использованы на благо всех. На примере любого общества мы можем видеть, что высокий уровень прогресса и благосостояния может использоваться как во благо, так и во вред. Благодаря своей щедрости бодхисаттва может помочь правильно использовать богатство, являющееся общественным достоянием. Таким образом, третье достоинство заключается в том, что богатство приносит превосходные плоды всеобщего процветания и благосостояния. (Трангу Ринпоче. Царь Самадхи)
Все тончайшие материи должны быть подкреплены движущими силами - деньгами. Золото - то, что позволяет жить безбедно; без его участия ничего не произойдет, не будет радости и блаженства.
А деньгам это свойство повторяемости, присущее морали и разуму, присуще в самой высокой мере; они прямо-таки состоят из этого свойства и все раскладывают, покуда обладают стабильной ценностью, все наслаждения мира на те кирпичики покупательной способности, из которых можно сложить что угодно (Р.Музиль. Человек без свойств, гл.106).
Деньги - один главных и универсальных механизмов этого мира (как показали Пушкин и Бальзак - третья наряду с любовью и смертью). Способность употреблять деньги существовала в людях задолго до того, как они были изобретены (по некоторым версиям, евреями). Идя по своему пути, мы все время вносим плату в такой форме. Однако никто не обладает полнотой блаженства и покоя - удовольствие всегда приходит с условиями и узами, за сиюминутным приятным переживанием всегда приходит счет к оплате. Это и есть количественный механизм жизни. Подоходный налог составляет 75% бедствий за 25% удовольствия. Низвергнув нравственность и перестав мириться со своими бедами (чему учит религия и церковь), можно разрушить этот механизм.
Невидимые монеты дадут восторжествовать тем, кто их тратит. (О монахах, которые тратят слова, получают великие богатства и дарят рай)
Вращающаяся большая монета - душа и судьба мира, колесо сансары. Отдельные монеты - элементы плеромы, души людей, которые имеют свою стоимость, а потому все время крутятся в денежном кругообороте, уходя в мир предков или на небеса. Христос предлагает ап. Петру достать одну из этих монет из пасти рыбы и отдать ее в качестве платы (Мф.17:24-27). Все-таки монеты попадают не к Богу, а к кесарю, князю мира сего Аврааму (Мф. 22: 19-21).
*. Что такое удержание, удерживающий (скажем, долю)? Для начала: Не удерживай плату наемника! Наемник - тот, кто может что-то сделать для кого-то при выполнении определенных договорных обязательств, причем всегда предполагается какая-то выгода. Например, царство небесное дается взамен аскетических подвигов. Христос приводит своих детей к Богу. В качестве наемника особенно выступает Моисей, который все время связан с деньгами, строя на них свои торговые отношения людьми и с Всевышним - у него была договоренность с Богом, сколько Он заплатит ему за каждую душу.
Среди людей Писания есть такие, которые, если ты доверишь им кинтар, вернут его тебе. И есть средь них такие, которые, если ты доверишь им динар, не вернут тебе его, даже если ты будешь стоять у них над душой. Поступая так, они говорят: "Что за дело нам до этих невежд?" Вот так они заведомо возводят на Аллаха напраслину. (Коран 3:75)
Кинтар - восточная мера веса (в разных системах ее значение колеблется от примерно 45 кг до примерно 140 кг), то есть множественная величина. Он был доверен иудеям как скрижали Моисея. Однако они не приняли Тору, но остались в учении своих предков, которое существовало в их среде всегда. Так, кстати, бывает в истории любого народа: остаются начала старой веры, а то, что дается от Бога, принимается лишь в какой-то форме.
Динар - та самая одна (единая) монета, которую Иисус дал в оплату кесарю, Душа, Слово, евангелие. Христиане приняли высшее, но не отдали взамен, не завершили торговую сделку. Он и не проявляют уважения и поклонения к Всевышнему, не возвращают Ему служения, молитв и воздыханий. Апостолы начали поклоняться общине, Христу и Марии. Основной пафос посланий - братская любовь к людям - к ближнему, а не к Богу, которая прикрывается именем Христа. Чтобы вырвать плату, удерживаемую христианами, нужна великая настойчивость. Так произошло и на жертвоприношении Дакши, когда Рудра силой забрал себе жертвенную долю. Сделка снова не состоялась, все происходит во враждебности.
Христос как душа был заинтересован, чтобы динар вернулся к Богу, сам хотел вырваться из "среды их" в качестве платы Богу (статир заключен в рыбе, которая является символом Христа). Без распятия и вознесения Христа не придет Дух. Таким образом, христианское евангельское учение не закончено, оно является промежуточным, диалектическим (отдадут - не отдадут). Иша расшифровывается так: пока не придет Мессия.
*. Золотой блеск символизирует категории высшего и низшего, энергетического наполнения и пустоты, то, что поляризует и разделяет системы надвое. Из этих двух противоположностей возникает все множество промежуточных состояний. Например, любовь к жизни одновременно проявляется как страх смерти. При этом блестящее золото - любовь, страх - нечто неизбежно подразумеваемое. Мир существует количеством, категорией сияющего золота; качество принадлежит лишь Богу. Кальвин учил, что избранность человека Богом выражается в данном ему богатстве (деньгах): "Если ты богат, тебе нечего стыдится и опасаться, Бог оказывает тебе милость и выбирает тебя для служения Ему".
О растворенье в мирах, Марина, падучие звезды!
Мы ничего не умножим, куда б ни упали, какой бы
новой звездой! В мирозданье давно уж подсчитан итог.
Но и уменьшить не может уход наш священную цифру:
вспыхни, пади, -- все равно ты вернешься в начало начал.
(Р. Рильке)
Главный богач мира - Авраам, воплощение еврейского народа, который сочетает в себе духовную алчность и щедрость и готов на большие труды, собирая, сохраняя и раздавая сокровища. Поэтому все народы мира отданы Всевышним под его управление как в хранилище, его богатства как песок и звезды. Благие милостынедатели осуществляют жертвоприношение и таинство причастия своим телом, энергетически обеспечивая все мировые процессы, управляя категорией количества. Путая эти категории и претендуя на сияние богов, еврейские мудрецы допускают серьезную ошибку, ведущую к мучительным последствиям.
*. Город был чистое золото, подобен чистому стеклу. (Откр.21:18)
Какие есть кеннинги золота? Зовут его "огнем Эгира" и "иглами Гласира", "волосами Сив", "головной повязкой Фуллы", "слезами Фрейи", "счетом рта, голосом или словом великанов", "каплей Драупнира", "дождем либо ливнем Драупнира или глаз Фрейи", "выкупом за выдру", "выкупом, вынужденным у асов", "посевом долины Фюри", "крышей кургана Хёльги", "огнем вод" и "огнем руки", "камнем, или островом, или блеском руки". (Младшая Эдда)
Золото во многих религиях - символ божественного сияния, высшего небесного совершенства (впрочем, есть "хорошее золото", Быт.2:12, а есть и не очень). Золото не горит даже в огне, а только очищается в нем. Статуя Будды сияет золотом, как и церковное убранство православных церквей. Золотые одежды и корона - атрибуты царской власти.
...Меня называют повсюду
Главной причиной войны, и жалобы эти неложны.
(Петрарка. Африка)
И на земле, и на небесах война всегда разгорается либо из-за женщины-шехины (носительницы благодати), либо из-за денег; оба эти средства предназначены для получения наслаждений. По преданию, поиски Золотой Бабы толкнули Ермака на покорение Сибири. Золото стало главной бедой для жителей Атлантиды и древних германских богов. Дева Гульвейг ("жажда золота") постоянно нападала на последних.
Невеста божья не затем взросла
Моею кровью, кровью Лина, Клета,
Чтоб золото стяжалось без числа.
(Данте. Рай 27:40-42)
На еврейском языке дамим означает одновременно кровь и деньги. Деньги - основное в мировой системе кровообращения. Чтобы препарировать историю, достаточно проследить за перемещениями золота из одной страны в другую (бывает, что плоды после войны собирает вовсе не победившая сторона). Так было с золотом ацтеков и инков, которое попало в Испанию и привело к ее экономическому краху в результате обесценивания денег. Что уж говорить о царском золотом поезде и золоте партии... Отсюда идет тема добычи или похищения мирового золота (в скандинавской мифологии - сокровище нибелунгов, в Греции - золотое руно). Эти романтические приключения на самом деле преследуют низкую цель и поэтому превращаются в купеческие и даже разбойничьи деяния, корыстные и нечестные. Аврааму богатство обещано в обмен на совершение им работы для Бога, для чего нужно отправиться в путешествия и претерпеть многие приключения на трех этапах библейской религии. Караван отправляется за сокровищем. Он идет за богатством к другим народам, однако затем их придется отдать его Богу.
Потерянная книга Энки - это по существу Сутра Золотого Блеска, а также Татхагатагарбха сутра - учение о Золотом зародыше, природе Будды, завернутой в грязные оболочки. Все события этого периода направлены только на то, чтобы очутиться на земле и добыть золото. Без него гибнет планета Нибиру, летающему дворцу, которому необходимо обеспечить атмосферу, - золото нужно для будущего мира.
*. По-своему эта тема трансформируется и в новейшей истории.
На борту переполох - банк трещит!
Пьян, как стеньга, рулевой,
Секретарь едва живой,
И кассир, как чумовой, верещит.
Не дрожать, орлы! Стоять заодно!
Пусть легенда прогремит,
Как "Манчестерский кредит",
Побежден, но не разбит, лег на дно!
(Г.К.Честертон. Песни конторщиков)
Путешествия продолжаются, пусть в виртуальном пространстве и с невесомыми деньгами. Сокровища - души умерших людей и животных, а в некоторых учениях - даже растений и минералов (великие элементы восточной традиции). Есть и высокие алтарные энергии - их также стремится присвоить себе церковь.
То, что Бог нам однажды отмерил, друзья,
Увеличить нельзя и уменьшить нельзя.
Постараемся с толком истратить наличность,
На чужое не зарясь, взаймы не прося.
(О. Хайям) деньги
Уровни сознания (божественные миры) располагаются по количеству и силе наслаждений. Это и есть евангельское накопление сокровищ на небесах. В промежуточный апокалиптический период существования мира задача состоит в том, чтобы любым путем приобрести побольше сокровищ. Их можно тратить в следующем мировом периоде, заплатив за хорошее место на небе. Валютой является блаженство, причем его общее количество задано. Поэтому возникает сильный соблазн ее отнять и присвоить. Евреи стараются подкопить хоть немного блага для себя - чтобы счастливо жить в будущем мире, однако все благо у них забирает Бог. Попытки получить выгоду для себя означают подкоп под Бога, кражу его имущества. Вся Библия говорит о низшем - материальных проявлениях бытия. Евреи лишь копят количество тяжким трудом, а расточают, используют и получают качества всегда другие.
Вот это да, вот это да!
И я спросил, как он рискнул, -
Из ниоткуда в никуда
Перешагнул, перешагнул?
Он мне: "Внемли!", и я внимал,
Что он с Земли вчера сбежал,
Решил: "Нырну я в гладь и тишь!"
Но в тишину без денег - шиш.
Мол, прошмыгну как мышь, как вошь,
Но в тишину не прошмыгнешь!
(В. Высоцкий)
В зону покоя, отдыха, единое безобразное пространство не попасть без заслуг, оплаты деньгами. С другой стороны, идущему по пути освобождения нужно знать: стяжание богатств, особенно в небесных сферах, и есть одна из главных причин всех неудач. Тебя будут долбить птицы-ангелы, пока не избавят от этого груза. Спастись может только остаток - пустая оболочка.
До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет, и что Я дал им, отойдет от них (Иеремия 8:13).
Главное преступление в Библии - невыплаченные долги, плата наемнику, 30 сребренников, долг, который Авраам и евреи не отдают Богу. Иудеи убили пророков и не отдали виноград Богу; однако теперь Он Сам заберет его в форме обрезания, изымая контрибуцию. Знание, символизируемое листьями, отойдет от иудеев.
Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь (Иеремия 9:6).
Иудеям нужно просто взять и выпустить богатство из рук. "Хотя греховен бедняк, с него не возьмешь ничего". Еврейский народ стяжал за мировой период огромные сокровища, и его мучения и наказания прекратятся только тогда, когда у него выгребут все.
Расходуй богатство свое,
в закопанном много ли прока
Застаивается вода,
когда не бывает оттока.
(Панчатантра)
Здесь указано на необходимость возникновения ислама - третьей части. Богатство на первом и втором этапе нужно для того, чтобы перетащить его в ефу. Оно не должно оставаться закопанным, мировая повозка не может стоять на месте, ее колеса обязаны вращаться. Ефа - дискета, где записана вся еврейская религия, полученная Моисеем от Бога, программа развития мир, видеокассета с фильмом, где запечатлены все будущие события. Ефа переходит в то место, откуда приходят верблюды. При новом творении, установке программы женщина в ефе (Зах.5:8) будет исполнять свой танец на радость и соблазн всему миру.
??*. И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, - и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровище хранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину. И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим. (Ездра 1:7-11)
Все богатство достается князю мира сего - Аврааму, который и становится главным ростовщиком и даже способен ссужать деньги Богу. Когда Авраам обрезал все народы, их сокровища оказались собранными у него. Если самому Аврааму и евреям золото как самоцель ни к чему, то у окружающих язычников потребность в нем весьма велика, а потому возникают сложные торговые отношения.
Давай взаймы ближнему во время нужды его и сам в свое время возвращай ближнему. (Сирах 29:2)
Сроки расчета между Богом и Авраамом связаны с концом мира.
По расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе. (Левит 25:15)
Любящий золото не будет прав, и кто гоняется за тлением, наполнится им. Многие ради золота подверглись падению, и погибель их была пред лицем их; оно - дерево преткновения для приносящих ему жертвы, и всякий несмысленный будет уловлен им. Счастлив богач, который оказался безукоризненным и который не гонялся за золотом. (Сирах 31:5-8)
Вожделеющий к золоту отказывается от вечной правды небесного закона, переходит к земной жизни - тлению. Адам и Ева были искушены этим соблазном и пали на землю, начав мировую историю. Безукоризненность богача - праведность Авраама, уже владеющего всей полнотой мирового богатства.
*. О приключениях сокровища рассказывает история из "Океана сказаний" Сомадевы.
Есть город Ратнапура, по достоинству названный так, ибо изобилует он самоцветами, лучший из всех городов, и жили там два плута, Шива и Мадхава. Долго эти мошенники в сообществе с им подобными, с помощью разных обманов и воровских средств похищали сокровища, cкoплeнныe купцами. Задумали однажды они такую проделку: "Подчистую мы этот город ограбили. Пойдем-ка теперь в Удджайини. Рассказывают, что живет там неслыханно бoгaтый царский жрец Шанкарасвамин. Избавив его от денег, отведаем ласк красавиц Малавы, знающих многие способы любви. Этот скряга, на лице которого брови взлетели вверх от высокомерия, половину платы за жертвоприношения забирает себе, и славится эта обезьяна под прозвищем Семикубышечник. Есть, говорят, у него дочь, настоящая жемчужина. Мы и ее заполучим так же, как и прочие сокровища". На том и порешили Шива и Мадхава, условились, кому что делать, и, времени не теряя, распрощавшись с Ратнапурой, отправились в путь.
Самоцвет (кристалл) - программа, многогранный закон. Ратнапура, собрание самоцветов и лучший из городов - место, где есть все заповеди и царит праведность. Во время исследования закона двое все время похищали богатство и грабили купцов - Авраама и его купеческий караван. Наконец, времена закона кончились, иудеи были ограблены подчистую, вплоть до остатка, и город стал пустыней. Плуты переходят во вторую часть - к Христу, который в свое время получил свою долю богатства иудеев, истребляя их в пустыне, и завладел женщиной-благодатью. Владея притчами Царства небесного и техникой созерцания, он устремлен к высокому. Заявляя о своей божественности и спасительной миссии, Христос как посредник забирает половину платы Богу в семь христианских церквей.
Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас подати. Он сказал им: Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что принадлежит Богу, и то, что мое, дайте это мне! (Евангелие от Фомы 104)
Демон, который на 50% обыграл Бога, не думает о полном божественном благе. Лишь затем, говоря "Отец мой больше меня", Христос наконец соглашается на меньшую долю
Шива притворился аскетом, а Мадхава представился изгнанным царевичем и поступил на службу к жрецу. Мнимый царевич отдал жрецу на сохранение кувшин с фальшивыми драгоценностями, а затем из показного благочестия подарил своему напарнику. Тот, якобы не разбираясь в истинной ценности сокровищ, согласился уступить их жрецу в обмен на все его состояние и дочь. Узнав об обмане, жрец не смог вернуть свое богатство, поскольку все произошло по закону.
Сокровище оказывается потерянным и на втором этапе процесса. Соблазняя Христа с двух сторон аскезой и богатством, два плута выступают как сатана-искуситель и дающий ангел, идущие по его бокам. Человек, наставленный на путь, вынужден отдать все свои накопления в обмен на ложные обещания фальшивого высшего блага. Христос повторяет судьбу обманутого еврейского народа и теряет свою подругу - Премудрость-шехину.
бог-во??Но толстосумов, заметно рехнувшихся, вызов
Мзды их не примет. Величья не даст и взаймы.
О маньяки! О лунатики шатких карнизов!
Дерзко язык ему выказав, ждите сюрпризов,
Новые фаусты, изобретатели тьмы!
(Н. Матвеева)
Толстосумы - накопившие три мешка грехов к концу мира, в том числе первый богач - Авраам, у которого просит взаймы даже Бог. Маньяки - уверовавшие в свою избранность и намертво вцепившиеся в эту идею. Лунатики все время балансируют между добром и злом, как непостоянная луна с ее черной и белой фазами. "Дети греха" все время дразнят Бога, сюрприз - непонятное знамение, манна небесная. Тьма - новая человеческая мудрость "мужей науки".
*. Одежда - результат гнозиса-познания, ее волокна составляют сеть терниев закона. Учение-одежда необходима, чтобы уберечься от холода гнева и ненависти. Кроме того, носитель одежд закона сияет его блеском. Однако в конечном счете все эти золотые сияющие одеяния должны быть отданы Богу, чтобы Он облекся в них во славе.
Награбив много вещей, шайка разбойников принялась их делить. Все доли были равные, и только платье из тончайших нитей, изготовленное в Оленьем парке, дали самому слабому в шайке. Тот стал кричать, что его обошли и дали плохую долю. Когда же он пришел в город продавать добычу, именитые богачи предложили ему вдвое больше того, чем получили все его сотоварищи. Тут он возликовал и запрыгал от радости (Сутра ста притч).
Олени - на Востоке риши-мудрецы; в Оленьем парке впервые прозвучала проповедь Будды о повороте Колеса Учения. Получив обетования Бога, евреи собрали несметные сокровища среди прозелитов из других народов, выполнив их обрезание. Христос слаб и немощен как человек, но является единым Сыном Бога, а потому все посвящает Отцу. Он и взял у мудрецов закона особую долю в виде платья - способность проповедовать. С последовавшим расцветом христианства все религии поняли, что спасительна именно эта часть добычи - тончайшая материя благодати, из которой шьется новая одежда (Мф.9:16); вторая часть оказалась больше первой части (закона).
Бог-во??3??*. Знание и прекращение знания -
1 Один монах, получив от своих собратьев на сохранение жемчужину-чинтамани, отказался отдать ее обратно общине, чтобы продать в голодные времена (Сутра о мудрости и глупости). Монашеская община (множественное, хранилище закона) изготовила эту жемчужину-плерому, то есть накопила сумму знаний (чинтамани - от слова манас, ум). Затем вся написанная программа вручается одному как семя познания. Он должен хранить ее как зеницу ока или любимую женщину. В последние времена (Судный день) в мир уже не приходит проповедующий, знамений нет, кроме греховных деяний людей ничего не происходит. Наступает абсолютный голод слова-Логоса. Монах и есть Петр, который не пускает на небо и сам не входит туда. Христос украл драгоценную женщину-жемчужину в ефе, которая поступает в христианство из иудаизма.
2 Всех веры лишенных Создатель на свет произвел как скотину,
С единственной целью: да служат они своему господину.
(Панчатантра 3.2)
Слугами Боги являются те, кто прекратили процесс веры, то есть исследование закона в рамках иудаизма (созерцания и уверенности в невидимом, Евр.11:1). Закончившие служение через знание переходят к чистому служению. Они уже лишены качества веры - непосредственного созерцания качеств Бога.
3. В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других (Дао дэ цзин 65).
Невежество превозносится в даосизме как высшая добродетель. Даже во время исследования закона, а тем более после его прекращения простых людей просвещать не нужно. Во всех трех частях авраамической религии главное управление, управление, управление. Чтобы народом было легко управлять, не обязательно связывать его оковами, подписывать договора и брать клятвы - проще всего лишить его понимания. Невежественный народ, подверженный воспитанию и дрессировке, будет хорошо выполнять свои обязанности. Свобода обретается только через познание (Иоан.8:32). Лишь уничтожив невежество, можно избавиться от рабства; знающим управлять невозможно. Бороться с начавшим постигать высшее, то есть категорию закона, можно лишь отняв у него это знание и передав его кому-то другому. Знание - это Бог, а Бог не может и не станет бороться со знающим, поскольку это будет борьбой с самим собой. Примером для других является Христос, который и начал оглупление - отъем знания, прекращение закона благодатью, размытие дискретного и дробного непрерывной стихией.
Покровом владыки укрыто все (Ишавасья упанишада).
Иша (господин, владыка) - собственное имя Христа, который признается в восточной традиции носителем всеобщего покрова, закрывающего тайны. Он ведет к темноте. Отдельные тайны - жемчужины, из которых состоит рассыпающееся тело Христа; ими осуществляется мировое таинство причастия.
*. Знание уничтожается и закон перестает действовать, когда семя бросают на скалу или затоптанную тропу, по которой пройдет весь мир. В буддизме семена помещают в огонь, и они уже больше не смогут взойти, чтобы дать кармические плоды. Это не предупреждение, а практическая инструкция, руководство по йоге.
4 Того, у кого просили о знании и который его утаил, в День воскресения взнуздают огненной уздой (Исламский хадис).
Слово йога означает обуздание; огненная узда - Агни-йога, тапас, пыл служения Богу через знание, разожженный костер. Удерживающий знание и есть сеятель из евангельских притч, Христос. Вначале второй пророк оглупляет первого в лице народной массы евреев и забирает знание себе, тушит огонь; затем его обличают и причисляют к преступникам.
И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. (Бытие 38:8-9)
На следующем этапе знание снова должно быть найдено с помощью свечи закона, зажженной во тьме (ср. Лк.15:8), и к искателю истины снова придет женщина-шехина. Процесс любви разворачивается в исламе после того, как держащий жемчужину отдаст ее. Тогда разгорается огонь, не контролируемый никем. Таким образом, есть время получения знания и время его прекращения. Знание - ключ к раю, но оно может легко превратиться в свою противоположность. Если не ставить никаких ограничений, оно выведет всех на свободу и спалит мир.
*. Вначале Адам был мудрецом-одиночкой, созерцателем небесных сфер, а его женой - наука астрологии. Результат исследования Закона Адамом - плерома, мировая программа. Ее имя - Каин, который был унесен Адамом и Евой из Эдема против воли Бога. Они сделали этот похищенный плод своей собственностью, хотя и не смогли вкусить с древа жизни, - так сотворенный Эдем был поделен между Богом и человеком. Все последующие события Библии описывают, как Бог пытается вернуть плод себе, требуя отдать эти 30 сребренников (Зах. 11:12). На Востоке плод - Хираньягарбха, золотое яйцо, генофонд-зародыш мира, который позволяет творить все состояния, самая вожделенная цель. Тот, кто получает его, свободно испускает все воды. Это же - алмазная свинья, за которую борются Шива и Арджуна, бог и человек.
Увидев в чашечке безмерно сияющего Браму,
Изначально творящего Веды, чарующие строеньем,
Внезапно схватили Веды на глазах у Брамы;
Захватив вечные Веды, те превосходные два данава
Поспешно погрузились в пучину великого северного океана.
(Нараяния, гл.349)
Демоны Мадху и Кайтабха украли веды у Брахмы, и по его просьбе Вишну бросился за ними - сначала на дно моря (ведь исход из Египта - посещение водной стихии Чермного моря). После этого эти двое (мужчина и женщина) опять отняли веды (вторая часть), и Вишну вынужден был убить их, окончательно вернув плод при помощи третьего, который тем самым проделал самую важную работу??.
Вообще, приключения закона очень сложны. В Деяниях Апостолов Фест хотел послать Павла на казнь в зону закона, а тот решил прибегнуть к суду кесаря - перенес учение в руки некоего третьего заинтересованного лица. Пилат дал разрешение на казнь Христа, хотя по закону не имел право на это.
В конце концов Каин вернулся к Богу, много раз сменив имена.
+борьба с Богом по юре
Ранее - два асура - золото??Кого прекраснокрылый сын сокола
Принес издалека
С сотней колес, кто - след колеса для Ахи[шу]...
Тот милый, надежный, которого сокол принес тебе ногой,
Красное вместилище сока -
Благодаря ему телесная сила и срок жизни продлились, чтобы жить,
Благодаря ему пробудилось родство.
(Ригведа 10.144)
Сын сокола - Бог, орел, который прилетает к творению и утаскивает змея в начале книги Бытия. Сотня колес - Меркава, колесница Иезекииля. Кто-то был похищен в этом мире Авраама, Христос таинственно пропал здесь, орел унес его. Мессия - роза, которую ищет Бог, Его любимая женщина. Красное вместилище сока - символ цветка-йони, женская сила, необходимая для жизни. Авраам принял Бога, Бог принял Авраама. Бог проник в тернии, сорвал розу и сразу же успокоился, не став уничтожать мир-Ниневию. Желанная женщина и была конечной целью жертвоприношения и договора.
*. Соломон царствовал в мирные дни, потому что Бог успокоил его со всех сторон, дабы он построил дом во имя Его и приготовил святилище на веки. Как мудр был ты в юности твоей и, подобно реке, полон разума! Душа твоя покрыла землю, и ты наполнил ее загадочными притчами; имя твое пронеслось до отдаленных островов, и ты был любим за мир твой; за песни и изречения, за притчи и изъяснения тебе удивлялись страны. Во имя Господа Бога, наименованного Богом Израиля (разное!), ты собрал золото, как медь, и умножил серебро, как свинец (Сирах 47:15-21).
Соломону хорошо и спокойно, когда он строит свой дом и доверяет Богу. Тогда он имеет двойное посвящение - в дар ему дана река разума, он может в блаженстве исследовать закон. Душа - программа, плерома, странствующая по миру, состоящая из отдельных речений и притч. Острова - обособленные религии и учения. Они развиваются параллельно в едином сознании всех народов, через которое воспринимаются наставления. Золото и серебро - солнце и луна, христианство и иудаизм, - все это включается в проповеди Соломона. Медь - фальшивое золото, изреченное слово; свинец - тяготы закона, буддийское учение о страдании.
Все они - упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, - все они развратители. Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их (Иеремия 6:28-29).
Алхимический процесс в полную силу развернется в христианстве. Клевета - ложная проповедь, не дающая спасения. Медь - ложное золото, железо (его век - кали-юга) - негативная форма женщины.
*. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода (От Луки 15:14-17)
Хлеб, сходящий с небес - Слово Божие, истинное учение.
Хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. (Левит 26:26)
Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот. (Иезекииль 14:13)
1 Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней (От Матфея 24:7-8).
2 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его (Амос 8:11-12).
В последние времена от материальных благ пользы уже не будет. Люди будут ждать истинного Слова божьего: лишь оно позволит упорядочить мир и найти безопасную дорогу.
В былом сражались, меч подъемля бранный;
Теперь - отнять стараясь где-нибудь
Хлеб, любящим Отцом всем людям данный.
(Данте. Рай 18:127-129)
Людские предания и церковные ритуалы больше недостаточны, всем окажется нужна спасительная информация, живительный Дух, который даст высший смысл. Однако понимание высших истин уже недоступно. В последние времена все писания сокращаются до одной книги, затем до одного абзаца, и потом до одного слова...
3 И вот нечаянный звонок:
"Мы погибоша аки обре!"
Как Цезарь некогда, до ног
Закройся занавесью. Добре!
Умри, родной мой. Взоры если
Тебя внимательно откроют,
Ты скажешь, развалясь на кресле:
"Я тот, кого не беспокоят".
(В. Хлебников)
Чтобы прорваться к Богу, используются любые каналы передачи столь необходимой информации: различные формы магии, спиритические практики общения с предками, технические приемы, включая применение телефона и интернета. Однако Царь, которого спрашивают, будет молча сидеть на своем троне и не снимет покрова с тайны - до Него не достучаться и не докопаться.
4 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. (От Матфея 25:9)
Когда прошло семь тучных лет накопления и знание было собрано в житницы пирамиды, оно превратилось в сокровище, теперь его трудно купить даже за золото.
5 Покупайте на базаре,
Где деяниями платят,
Созерцания предметы -
Истинно, освободитесь.
(Вопросы Милинды)
"Эх! эх! придет ли времечко,/ Когда (приди, желанное!..)/ Дадут понять крестьянину,/ Что розь портрет портретику,/ Что книга книге розь?/ Когда мужик не Блюхера/ И не милорда глупого/ -- Белинского и Гоголя/ С базара понесет?"
6 Когда наступят последние пятьсот лет,
придется использовать то, что есть перед глазами,
ибо сильные лекарства станут редкостью,
подобной драгоценности небожителей и нагов,
а хоть и найдутся, беднякам не купить,
и будут они толкаться на базаре без денег.
(Чжуд-ши 4.12)
Не имея истинного золота, никто не может купить себе знаний-лекарств и отчитаться ими, представ перед Богом, а потому не получит никакого блага. В последние времена иудеи останутся голыми, без одежды-учения, не имея даже возможности приобрести спасительные истины. Тем не менее, обвинения с них сняты не будут. Поэтому Аврааму придется искать средства специальными методами.
Даже Брахма и другие боги посвящали себя практике пранаямы из-за страха смерти. Итак, следует осуществлять контроль за дыханием (Хатхайогапрадипика 2.39).
Герметические занятия знаменитого алхимика Фламеля начались с того, что к нему попала книга Авраама Еврея (Князя, Священника, Левита, Астролога и Философа). На ее третьем листе было сказано, что "трансмутация металлов - средство для выплаты дани, наложенной на иудеев римским императором". Кроме того, Фламель упоминает другие (!) цели, о которых он не хочет говорить. Золото необходимо также для своих нужд, для личного блага - чтобы обрести истину. К каким формам сил прибегал Авраам? Трактат сопровождается проклятием Maranatha, которое связано с демоном Мара - господином чувственного мира и смерти, который и опекал Авраама.
8 По христианской легенде, св.Николай принес три мешка с золотом, которое позволило трем бедным девушкам-сестрам избежать печальной судьбы и обеспечило им приданое.
Сокровище еврейского народа делится в мире людей на 3 части - три мешка Николая Угодника.
Авраам, Николай угодник (3 мешка золота), на Востоке - владыка богатства Кубера, который не отдавал сокровища Богу, а лишь давал взаймы, - одно лицо.
Чтобы справляться с такими ситуациями, нужно всегда иметь золото под рукой и уметь его изготавливать. Таким образом, спонсорская поддержка трехчастного пути совершенно необходима - девушки должны остаться в доме Авраама, а не идти блудить во внешний мир.
В последний период своей сознательной жизни Ницше развивал планы колоссальной международной деятельности, связанные с сокрушением христианства. Он писал, что для этих целей ему нужен весь капитал евреев - единственной серьезной силе, на которую можно опереться.
*. Каждый хочет присвоить богатство себе, чтобы быть всемогущим, бессмертным и безграничным, обрести господствующие положение, получить спасение - желанное, но недоступное для человека. Чтобы добыть эти блага, хороши все средства, "все возможно", особенно для Бога (Мф.19:26, Иов 42:2). О высоком и нравственном не думает никто. Вся история спасения - история нечестной игры, грабежа, похищения вечного нетленного золота - мирового всеобъемлющего богатства, история приключений сокровища, которое перемещается в ковчеге.
У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (От Луки 12:16-20)
Тот, кто владеет богатством в достаточном количестве, обретает успех и блаженство. И для самого Бога оно есть строительный материал для строительства дома - будущего мира, который возникнет после разрушения старого.
Если ты стар, но с тугим кошельком,
"Юноша!" - все восклицают кругом.
Если ты юн, но бедняк бедняком,
Все называют тебя стариком.
(Панчатантра 1)
Богатого все считают добрым, умным, молодым и красивым, даже сам царь. Все тянутся к нему, рассчитывая что-нибудь от него получить. Бедняк же всегда глуп, грешен и порочен, он никому не нужен, от него отворачиваются родственники.
*. Добродетельный старшина купцов Манибхадра разорился и, проклиная свою бедность, решил уморить себя голодом. Ночью во сне ему явился монах и обещал прийти утром в дом с тем, чтобы купец ударил его дубинкой по голове и обрел великое богатство. Все так и случилось - монах превратился в золотое изваяние, и купец поставил его посреди дома (!). Это видел цирюльник, который пришел почистить ногти жене Манибхадры. Также решив разбогатеть, он стал зазывать к себе домой нищих монахов, обещая угостить и одарить. Некоторые из них, будучи объяты жадностью, согласились, и цирюльник избил их дубинкой, кого до крови, а кого до смерти (Панчатантра 5).
Статуя монаха - золотой телец, образ Бога, которому поклонялись евреи в пустыне. Моисей увидел его, спустившись с горы Синай.
Путник видит: сверху, как с кургана,
золото течет, блестя в пыли;
словно государства покаянно
в кучу все сокровища снесли.
Но вблизи ты, как при виде чуда,
высотой его бровей сражен,
потому что это не посуда
и не серьги, и не перстни жен.
Разве скажет кто-нибудь, что видел,
из чего отлит, как водружен
в чашу лотоса сей желтый идол.
(Р. Рильке. Будда)
Цирюльник (он же лекарь, целитель) - тот, кто осуществляет обрезание с целью уничтожения волос-желаний - образа греховности. Это собирательный образ Авраама, Иакова, Иосифа и других искателей высшего богатства еврейского народа. Они шли на все, чтобы добыть и забрать его любыми средствами, убивали всех, входящих в их дом.
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1-е Коринфянам 6:3)
Ангелами в христианском предании обычно называют монахов. Увидев, насколько Богу нужно золото, иудеи решили взять его для своих целей. Слуги пожелали стать на место Господина, разбогатев. Стремясь обрести золото божественности, они повели войну с Богом, думая отнять у Него обещанное богатство. Все, кто приходил к ним, - пророки, праведники, проповедники спасения - безжалостно уничтожались. Овцы начали грызть пастырей-волков. Перейдя через Иордан и не получив обещанного, они начали громить и захватывать алтари всех религий, полезли на небеса, добрались до иерархии ангелов и демонов. Однако евреи уничтожили не всех - они оставили себе идолов, и за это Бог осудил их.
Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили (От Матфея 21:33-39).
На самом деле обогащение - превратный символ самовозвышения. Слуга не может стать господином, даже разбогатев. Нельзя с помощью богатства достичь Бога, "взять Царствие силой" и построить Небесный Иерусалим на земле. Моисей сжигает и стирает в порошок золотого тельца.
Бросайте ж за борт все, что пахнет кровью, -
Поверьте, что цена невысока!
(В. Высоцкий)
Сокровище нибелунгов ("золото Рейна") заведомо несет только беды - все знают заранее, что ему предназначено пропасть глубоко в водах реки. Золотое руно губит всех своих владельцев.
Не было [ни одного] города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею. (Иисус Навин 11:19-20)
Все земные твердыни, которые процветали, богатели и укреплялись в течение определенного мирового периода, неизбежно должны быть уничтожены - их власть не может нарастать бесконечно.
Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. (Притчи 1:19)
Проклятое золото, добытое эпическим героем Беовульфом (он убил чудовище, но погиб при этом сам), оказывается никому не нужным и идет на погребальный костер.
Что будет нам из этого богатства? Какое же сокровище?
Провозгласи нам [это], о Джатаведес, как знаток!
Сокрыт дальний [конец] этого пути, что нам [уготован],
[место, куда] отправились мы, словно обреченные, [идущие] по ложному следу.
(Ригведа)
*. Привези мне врага в обличье доброго друга, что к роду желтых себя причисляет, к неверию призывает, танцем на пальцах забавляет, бремя долгов облегчает. Этот двуликий лицемер сияет, как солнце, хоть ничтожен его размер (Ал-Хамадани. Макамы).
Обетования впервые предстают перед Авраамом в золотом блеске Солнца. Видимый друг и есть враг- искуситель, предстающий в сиянии запредельных истин, свете Царства небесного. Его символ - двуликая монета-динар, коварно обещающая выгоду. Он зовет к неверию и сомнению - исследованию закона, познанию добра и зла, которое и есть грехопадение в Эдеме. Танец на десяти пальцах - смена мудр (сакральных позиций рук), жадный пересчет частностей, перебор всех возможных комбинаций и дискретных состояний, законов и правил, 84 000 дхарм. В этих процессах путем обрезания бездарно спускается и расточается все добро. Внутреннее я - атман, ничтожный по размерам, меньше малого, работает здесь как обычный эгоизм и заставляет иудеев пройти через все беды.
*. Авраам и Исаак обогащаются, получая подарки от фараона, а затем царя Авимелеха в обмен на свою жену, которую они выдают за сестру. Иаков нечестным путем отнимает у Исава благословение своего отца Исаака, которое риносит богатство. Благословение дает энергию и плодовитость, но не счастье. Иосиф набивает сокровищницы золотом, обращая голодных египтян в рабство. Евреи напрасно несут с собой в пустыню награбленные в Египте сокровища (по толкования Гр.Нисского - египетские знания, науки) - все они уходят на отливку золотого тельца.
Обман, иезуитски-виртуозно
Заливистый, с очисткой царских касс.
(Н. Матвеева)
Обман - закон, который дал Бог через Моисея. Закон был принят всеми - он ведь звучал так мудро, духовно, убедительно... Ему поверил и Авраам - нельзя же не поверить собственному я, своему внутреннему эгоистическому началу. В ходе этого триллера все богатство фараона было забрано, а еврейский народ, обобравший египетские кассы, сам был принесен в жертву в пустыне. Во времена закона, когда идет процесс очищения, касса Авраама опустошается.
Всевышний прежде наказания создает избавление. Вначале приготовил большое имущество, а затем повел их в изгнание. Для этого произвел действия и навел голод, и принесли серебро и золото всего мира были собраны в Египет, чтобы Израиль взял богатство в будущий мир. (Зогар)
*. Количество благ в мире с точностью до микрона соответствует количеству желаний в этом мире. Благо и есть желание блага. Грех (неблаго) и есть отсутствие стремления и желания блага. Желающий блага да получит его. Не желающий блага, отказавшийся от него получит беды.
Теперь, как происходит процесс получения блага из зла, лекарства из яда, жизни из пропасти смерти? Только через подавление собственного отвращения, которое превращает цветение в разложение, аромат в зловоние, движение в хромоту и ползание. Что такое святая дароносица? Это рог изобилия греха, который попал в руки чистой души. Теперь у нее есть все.
Тем, кому нужны простые объяснения, скажем: это алхимия. Всё есть, но никто не имеет.
Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель; располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото (Сирах 29:13-14)
О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущество людей попусту и отклоняют от пути Аллаха. А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием. (Коран 9:34)
Иисус призывал жить свободно и радостно здесь и теперь, разливая благодатное миро, а Иуда складывал деньги в ящик, чтобы когда-нибудь потом раздать их нищим.
*. Бог всегда рядом с тем, кто проявляет свои желания и живет, а не пытается иссушить и ограничить себя. Тот, кто отказывается тратить богатство, не идет путем любви. Если человек что-то накапливает и боится тратить и проявлять свои мысли и чувства, он еще не преодолел страх перед Богом, и готовится к войне с Ним.
Рок суровый слишком рано Тарафу погубил, и казну свою он не опустошил (Ал-Хамадани. Макамы).
Нужно тратить благо (деньги) и наслаждаться, пока рядом есть жених-Христос, - время поста настанет потом. Когда идет интенсивная духовная практика, ничего нельзя задерживать. Как говорится в буддизме ваджраяны, все грехи должны быть развеяны в прыжке льва через положительный аспект, через светлые и радостные состояния. Ущемление, ограничения, стяжание ведет лишь к накоплению грехов. Если человек не сожжет их, он придет на Страшный суд со всем этим багажом. В то же время нельзя безрассудно расходовать свое жизненное начало - следует идти по срединному пути.
Мы сахаром лечим желтуху,
Не паталы горьким настоем.
(Панчатантра)
Желтый цвет - цвет буддийской дхармы; патала - подземное царство, ад живых существ, где происходит общение с духами.
"А кто же вы, чью муку столь коварно
Изобличает этот слезный град?
И чем вы так казнимы лучезарно?"
Один ответил: "Желтый наш наряд
Навис на нас таким свинцовым сводом,
Что под напором гирь весы скрипят".
(Данте. Ад 23:97-102)
Нужно выбирать хорошее - не следовать Учению через строгое выполнение горьких заповедей закона, а идти путем блаженства, райскими состояниями. Только так можно сжечь свои грехи и своевременно прекратить желтуху.
*. 1 Древнеегипетский бог Хнум (Аммон) изображается как человек с головой барана, сидящий перед гончарным кругом, на котором стоят две вылепленные человеческие фигуры. Подобно титану Прометею, он создает людей из глины и вдыхает в них жизнь.
Бараноголовый бог есть судьба или карма, которая символизируется гончарным кругом - колесом скорби.
И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иеремия 18:3-6).
Этот бог устанавливает законы причинности, засевая семена дерева жизни, которое дает горькие плоды "по роду их". Что посеешь, то и пожнешь... Во время исхода, когда разрушался старый мир, были установлены законы Пасхи - египетский бог-агнец был принесен в жертву и съеден евреями.
Медея бросила старого барана в медный котел, из которого, как показалось, выпрыгнул прелестный ягненок. Тогда пелиады... по наущению Медеи таким же образом сварили в котле своего убитого отца, а когда увидели, что их обманули, бежали с родины (Гигин. Мифы).
Чудо воскресения, обретения вечности происходит через смерть. При первом пришествии агнец-Христос (Исаак), отрекшись от себя и мира, воскресает и обретает вечную молодость. Взглянувший в лицо Богу не увидит смерти. Кто умер добровольно, побеждает ее. Конек-горбунок спасает своего хозяина и делает его прекрасным и благородным, заставив искупаться в чане с кипящей водой.
Страшный суд: страшнее всего
посмотреть в глаза всем воскресшим.
(Саид Исфаганский)
Во втором акте космической драмы эта же процедура неожиданно оказывается смертельной - обещанного воскресения не происходит. Евреи гибнут в пустыне. Второе пришествие Христа в образе агнца на горе Мориа оказывается трагичным.
+Зогар??
По преданию, старый Исаак перед смертью снова превратился в барана и начал жалобно блеять, но это ему не помогло.
Когда же смерть им дверь свою откроет, каждый
Их гроб, спускаясь в глубь размякшую земли,
Скрывает, кажется, скончавшегося дважды.
(Э.Верхарн)
Есть дважды рожденные, а есть дважды умершие. Последнее неоднозначно, поскольку существует два варианта второй смерти: она может закончиться воскрешением или окончательным уничтожением.
За рекою за быстрою
Леса стоят дремучие,
Во тех лесах огни горят,
Огни горят великие,
Вокруг огней скамьи стоят,
Скамьи стоят дубовые,
На тех скамьях добры молодцы,
Добры молодцы, красны девицы,
Поют песни-калёдушки.
В средине их старик сидит,
Он точит свой булатной нож,
Котел кипит кипучий,
Возле котла козел стоит;
Хотят козла зарезати.
(А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу)
Крещение и есть распятие. Процедура искушения выполняется с помощью коварной женщины, которая приносит своего сына-агнца в жертву в церкви. В дальнейшим это богатство становится причиной многих приключений.
Баран принес Фрикса в Колхиду. Там Фрикс, как велела ему мать, принес его в жертву и положил его золоченое руно в храме Марса. За ним, говорят, потом приехал Ясон, сын Эсона и Алкимеды, а руно сторожил дракон (Гигин. Мифы).
Золотое руно означает сияние высших небесных сфер, божественный свет в храме - душе или сердце. По преданию, Бог снял кожу со Змея, светящуюся как драгоценный камень, и сделал прозрачные одежды, которыми затем владели Адам, Каин, Нимрод и Исав.
Можно ли допустить, что оставили и сбросили высший свет, данный им Всевышним? Но в эти одежды Адама и его жены, имевшие высшее подобие, не одевался никакой другой человек. Можешь подумать, что они сами оделись ими, но обрати внимание, что написано "и одел их" - Всевышний одел их, счастлива их доля. Написано "Господь Бог, ты очень велик, красотой и великолепием ты одет" (Пс. 103:1), "Красота и великолепие перед ним" (Пс. 95:6) и "одевается светом как одеждой" (Пс. 103:2) - облачился одеждой и сделал то, что сделал. Облачился Всевышний светом и сотворил небеса. (Зогар)
С другой стороны, это эфемерная мифическая категория сверкающей пустоты (шуньи). Все это обманное представление понадобились Богу лишь для того, чтобы получить руно: добровольно баран свою плоть и шкуру не отдаст.
*. В Гимне Жемчужины Христос рассказывал змею свои притчи о царстве небесном для того, чтобы заговорить его, а затем похитить и украсть сокровище. В этом ему помогала Премудрость - Медея, сварившая зелье и призвавшая бога сна Гипноса.
И притворялся другом, и был сладкоречив,
Но золото - похитил, травинку возвратив.
(Джатака о мошеннике)
Ясон и Медея отравили змея ядом сновидного состояния. Ложное знание дается под усыпляющую игру дудочки. Вызванный таким путем сон ни к чему реальному для человека не приводит. В это время истинное сокровище - золотое руно - похищается. Иудеи были ограблены, когда начали видеть сны и грезить высшим в пустыне.
*. деньги для творения нужны даже Богу
Прекрасный, благородный и справедливый царь Нахуша стал владыкой богов по их просьбе и занял небесный престол Индры. Однако вскоре он поддался искушениям и предался чувственным удовольствиям. В ответ на домогательства Нахуши жена Индры, богиня Шачи, применила хитрость - предложила ему прибыть к ней на паланкине, который понесут все семь великих мудрецов. По дороге он вступил с ними в дискуссию о ведах (законе). Нахуша отверг знание вед и, с чувствами, растроенными от тьмы неведения, коснулся ногой головы мудреца Агастьи. В этом момент Нахуша утратил силу и низвергся на десять тысяч лет на землю в виде громадного змея, поскольку запас его добродетельных заслуг иссяк. По истечении этого срока он, как предсказал Агастья, снова должен был достичь неба (Махабхарата, Удйогапарва).
Змей пребывает в небесах, и с ним связаны низшие звезды (Зогар 125а). Нахуша, "взглядом исторгающий яд", - змей, изгоняемый из Эдема, гордый Царь-Мессия, достигший высоких совершенств и стремящийся завоевать небесное царство (Иез. 28).
Змей, поразивший твоего отца,
Надел его венец.
(Шекспир. Гамлет) Эдем, сын Звезды, Нахуша, см.грейвс
Считая себя господином всего мира, он стремится сесть в повозку, ведомую семью мудрецами. Как и Иисус, Нахуша вершит суд и ведет дискуссии о Законе с еврейскими учеными (фарисеями). Будучи совращен ложной идеей величия, Нахуша, подобно Христу, упал в подземный мир - мир змей, и теперь продолжает свою деятельность на земле.
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. (От Иоанна 3:13-14)
*. Семь индийских мудрецов-риши отождествляются со звездами Большой Медведицы.
Зачем же славой бредит
Чудовище, когда на звезды едет?
(Н. Матвеева)
Согласно древнему каббалистическому трактату Сефер Йецира (Книге Творения), по преданию написанному Авраамом, в центре небосвода находится созвездие Дракона. Астрономические данные подтверждают, что именно такая картина наблюдалась во времена патриархов, четыре тысячи лет назад. В наше время место Дракона заняла Полярная звезда - сама яркая из семи звезд Малой Медведицы.
И Господь призвал тех шесть [или семь] первых белых, чтобы они принесли к Нему, начиная от первой звезды, пришедшей вперёд, все звезды... и первую звезду, которая ниспала прежде всех; и они принесли их все к Нему (Книга Еноха 17:90)
Это созвездие называют колесницей, повозкой мудрых; именно среди этих белых путешествовал Нахуша. Полярная звезда - начало и конец мира, Эдем и Апокалипсис, полюс мироздания, с которого начинается разворачивание небесных тайн. Вокруг нее вращается весь космос, в том числе все звезды, населенные великими мудрецами. Она не разрушается даже в период гибели Вселенной в конце дня Брахмы. Тот, кто находится на ней, - Христос, который видит программу Творца и не умирает как личность во время пралайи - растворения мира. Мессия восседает на ледяном престоле на Северном полюсе (Книга Еноха) и держит в своей правой руке все семь звезд (Откр.1:20).
Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? - Господь имя Ему! (Амос 5:8)
Коснувшись ногой головы первого мудреца Агастьи (Авраама), Нахуша поставил Полярную звезду на место, начав тем самым новое творение - времена патриарха Авраама на земле. Небесный цикл дракона-змея Нахуши закончился и он полетел вниз. Змей спустился с дерева, произошел исход.
"И вспомню завет мой с Иаковом" (Лев. 26:42) - слово "Иаков" написано полностью с буквой вав, что означает 2 стороны, намекающие на уровень мудрости и место нахождения Иакова. Здесь говорится о посещении Израиля в изгнании тайной буквы вав в 6 тысячелетии - это 6 периодов и половина времени. В 60-е годы в начале 6 тысячелетия Бог с небес соберет дочь Иакова. До этого времени пройдет 6 с половиной лет, а затем 6 других лет, всего 72 с половиной года. В 66 году явится царь мессия в Галилее, и звезда на востоке поглотит семь звезд на северной стороне. В течение 60 дней на небе будет пылать черный огонь и начнутся войны на северной стороне мира, в которых падут два царя. Соберутся все народы на дочь Иакова, чтобы убрать ее из мира: "Бедственное это время для Иакова, от него он будет спасен" (Иер. 30:7). Тогда души оставят тела, чтобы обновиться: "Каждая душа, пришедшая к Иакову в Египет... всех душ 66" (Быт. 46:26). (Зогар)
В схеме мироздания гностиков-офитов семь кругов архонтов расположены внутри большого круга, который носит имя Левиафан (великий дракон) и является отцом Семерых.
Мессия известен под неофициальным именем "Бар Нафли", потому что Он должен был восстановить падшую скинию Давидову. На иврите глагол "падать", как и в других языках, может означать также и падение физическое (а не только духовное), и рабби действительно видели в этом таинственном имени связь с тем фактом, что он "упал с небес". (Сантала. Санхедрин 96)
*. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников (Захария 11:12).
Когда Иуда низвергается на землю, из его рассевшегося чрева выпадают все внутренности (Деян.1:18). В нашем мире все высшие истины приобретают форму денег. Тридцать сребренников, которые требует себе Бог, - 30 эонов плеромы, 30 египетских или ведических богов. Собранные вместе, 30 сребренников-таттв в индийской традиции составляют пракрити-природу. Они переехали на ковчеге из предыдущего уничтоженного мира, хозяин которого Иуда погиб, и нужны Богу, чтобы начать второй этап функционирования мира, следующий процесс творения "всего нового" (Откр.21:5). Присвоение Богом плеромы - пракрити), принадлежащей старому миру, отразилось во многих мифах. Это похищение и перевоз через океан Европы Зевсом, умыкание Аидом Персефоны, съевшей гранатовые зерна...
*. Имя Бар Кохбы, объявившего себя иудейским мессией во II веке, означает Сын Звезды; Полярная звезда принадлежит Мессии. По преданию, Бар Кохба сказал, что проиграл потому, что попросил за великую работу лишь горсть дробленого риса. Это не что иное, как семена будущего мира...
Бог Вишну подарил своему любицу Дхруве Махарадже Полярную звезду (dhruva на санскрите означает полюс). После 36 000 лет земного царствования Дхрувы Махараджи к нему прибыли два посланца Вишну - Нанда и Сунанда, которые пригласили его с собой. Когда царь приготовился подняться на их огромный воздушный корабль, он увидел, что к нему приближается сама Смерть. Поставив стопу на ее голову (!) как на ступеньку, он взобрался на корабль. Поднимаясь ввысь на корабле, он миновал семь планет (Бхагавата-пурана 4.9,12).
Корабль здесь символизирует ковчег, куда сгружаются семена. После путешествия все оборачивается не так уж грустно.
Желали страстно мы прибытья вашего. Привет вам здесь! Я в высочайшей степени обрадован сим праздником - вас видеть (Джатакамала).
Христос (он же Люцифер - сын Звезды, ср. Откр.2:28, 22:16, 2 Петр.1:19) является на землю и радостно встречается с Авраамом, князем мира сего (Адамом, первым человеком прошлого мирового периода). При встрече произносятся слова "здесь и теперь". Такие высокие личности, как Дхрува Махараджа, никуда не деваются даже при смене эпох.
*. В книге есть две взаимопроникающие, невидимо переходящие друг в друга части, описывающие два этапа - закона и благодати, которые проходит каждая идея. Процесс спасения двухчастен, в его ходе спасается и сам Бог, поскольку все происходящее - отражение Высшей души мира. На основе первого этапа извлекается семенная форма будущего мира - уже практически вечного, с непредставимой длительностью; эти семена и есть 30 сребренников. Так пишется программа - Тора, в которую Бог будет заглядывать при творении. Исполнители же закона уничтожаются, либо идут на дальнейшее обеспечение работы механизма программы.
Пусть позади осталась юность,
Но все равно богатый молод.
Кто ж не имеет денег,
Тот даже в юности старик.
От бедняка друзья его уходят,
И дети, и жена, и все родные.
Но чуть разбогатеет - все вернутся.
Богатство - лучший друг наш в этом мире.
(Панчатантра 2.2)
Будучи молод, творец просадил все сокровище, состарился и пришел к уничтожению, прекращению своего существования. Однажды деньги, бывшие на счету царя-демиурга Валтасара, исчерпываются. Тогда заканчиваются и его роскошные пиры, наступает апокалипсис. Однако, получая свое сокровище, творец расцветает заново.
Завоевал ли ты весь мир или от бедствий изнемог,
Коль наступило время есть, пригоршню риса надо взять.
(Панчатантра 2.2)
В гностицизме считалось, что мир создается для того, чтобы спасти бога, а не наоборот. Бог тоже спасается, страдает и висит на дереве, выступая в образе Мессии. Все процессы разрушения и упадка гностики относили и к богу-творцу. Впрочем, к тем же выводам приходит современная теология.
---Библейское пророчество никогда не задавалось целью выяснить, что есть понятие Бога; оно стремилось познать страдание Бога (Андрэ Неер, современный еврейский философ, Сущность пророчества).
Не следует бояться поднимать эти вопросы, оправдываясь скромностью и благочестием: именно они не дают рыцарю спасти раненого копьем короля, пребывающего в непрерывных муках - правда, только на втором этапе.
Но Парцифаль молчит опять.
Молчит! Хоть все, что были в зале,
Сейчас вопроса ожидали.
Он, очевидно, нужен всем.
Но Парцифаль, как прежде, нем...
А почему бы не спросить?
Молчанья этого простить
Я Парцифалю не намерен!
Он в послушанье неумерен:
Задай вопрос он хоть один,
И сразу б ожил господин.
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
*. Маркион называл мир "жалкой обителью творца".
Истощив запас благочестивых деяний, по глупости, как бедняк от господина, получил только пригоршню дробленого риса, оставшегося от молотьбы (Бхагавата-пурана 4.9).
Первый мир был разрушен, но от него осталась написанная программа, из него извлечены семенные формы. После этого наступает вторая фаза, в которой Творец уже не будет уничтожать свое новое творение.
Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? мы не умрем! [евр.: Ты не умрешь!] (Аввакум 1:12)
Библейский бог (в каббале - Ветхий Днями), творящий и разрушающий, поворачивался для слишком эмоциональных гностиков неприглядной стороной. Однако его история - объективный нейтральный процесс истории.
О царь, уходи отсюда, не медли. Не откладывай этого. Видишь, уже страх одолел тебя... Большая часть твоей жизни позади, тело твое одолела немощь, и ты живешь в чужом доме. Ты слеп от рождения, а теперь еще стал туг на ухо. Твоя память ослабела, а разум стал беспокойным. Твои зубы шатаются, печень больна, и ты кашляешь, отхаркивая слизь... Поистине, ты живешь, как домашний пес, и питаешься объедками, которые дает тебе Бхима. Разве можно так опуститься, чтобы жить на подаянии тех, кого ты пытался убить с помощью яда и поджога?.. Несмотря на твое неделание умирать и желание жить даже ценой чести и престижа, твое тело скупца, несомненно, увянет и распадется, как старая одежда (Бхагавата-пурана 1.13).
Царь, долго живший за счет иудеев в их доме и питавшийся ими, больше не может делать этого.
Р. Иошуа бен Леви сказал своим сыновьям: будьте внимательны к старцу, хотя бы он за старостью и забыл свое учение, ибо мы слышали, что разбитые скрижали, наравне с новыми, хранились в ковчеге. (Брахот 8)
Ковчег завета - гроб со всеми умершими предками. Авраам-творец находится и внутри, и снаружи него.
...Но и он ушёл к твоему душ закату,
О Бог песен и солнц, и стоит склонённый,
Лавр венка сливая с кипарисовой кроной,
Пыль забвенья сметает, дарам в оплату.
Там, воочию узрев, кем ты стал и кем был,
Сожалеет, и сердца священный пыл
Притушил, потрясённый твоей бедою;
Знаю, громко он плачет, вздыхает уныло,
Зря погасшие очи, уста без силы:
Слабость Бога страшна, над упавшей главою (Иер. 13:18)
Обернулось небо могилой.
(Суинберн)
Пространство и время, земля и небеса свертываются вместе с Творцом и свитком Торы. Происходит мучительный процесс обрезания головы.
Все чепуха. Сидит старик усталый.
Движение есть расточенье сил.
Он скорбный взгляд в далекое уставил.
Он старости, он отдыха просил.
(Б. Ахмадулина)
Когда царь долго живет в чужом доме, ему пора уходить в ковчег, соблюдя последние формальности.
Когда одному царю пришлось переезжать через таможню, он дал указание сопровождавшим его придворным аккуратно заплатить пошлину. (Талмуд, Сукка 30)
Бога нет, есть делатель, вершащий и получающий воздаяние, фактор каждой единицы бытия. Мертвых элементов во вселенной нет, везде действует живое божественное начало.
Ну, поднимайте. Я водил вас часто,
Меня нести теперь вам довелось.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
События в Эдеме совершаются двойкой и тройкой, но всегда есть невидимый бесплотный Хозяин. В определенное время он ложится в ковчег, чтобы евреи несли его в новый мир через пустыню.
Строящий дом свой на чужие деньги - то же, что собирающий камни для своей могилы. (Сирах 21:9)
Ной произвел порождения, войдя в ковчег, где был собран и спрятан весь мира, установившийся затем на земле. И не смогли бы существовать, если бы не вышли из ковчега верх и низ, одно по подобию другого. (Зогар)
И миру, и его царю необходимо обновление, которое происходит посредством потопа. Творец-демиург, будучи подобен творению и погружен в него, погибает вместе с ним, чтобы затем возродиться.
И выстрелили стрельцы в царя Иосию, и сказал царь слугам своим: уведите меня, потому что я тяжело ранен. И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию. (2-я Паралипоменон 35:23-24)
Иногда - быстрая смерть на кресте, а иногда болезнь затягивается.
Дышу на ладан, немощный, больной,
А жизнь, как постоялый двор, где маюсь
И дань горбом плачу ей за постой.
(Микеланджело)
Должность Князя мира сего в последние времена не сулит особых благ.
Дхираташтре также было сообщено, что Дурьйодхана, когда он пользовался разнообразными удовольствиями и всяческими драгоценностями, делался унылым, бледным и худым (Махабхарата, Адипарва 1).
Когда начинается новый цикл бытия, демиург получает богатство заново и опять расцветает.
О деньги, деньги! Для чего
Вы не всегда в моем кармане?
(Н. Языков)
Этот процесс угасания и воскрешения старого короля подробно рассматривается в алхимической аллегории (см. К.Юнг, Mysterium Coniunctionis).
Вошла буква вав и сказала: "Хорошо мною создать мир, потому что я буква из твоего имени (юд-хэй-ВАВ-хэй)". Ответил ей Творец: "Вав! И тебе, и букве хэй должно быть достаточно того, что вы находитесь в Моем имени. И потому не сотворю Я мир вашими свойствами" (Зогар).
"Богу - богово". Все высшие состояния, о которых можно только мечтать на земле, принадлежит Богу и служит для Его услаждения. Эту работу выполняют буквы хэй и вав. Он оставляет это богатство для Себя и не делится им с миром; на земле об этих состояниях можно лишь мечтать.
*. Подозрение, что мир несовершенен, крепнет благодаря
воспоминанию - его породило письмо, брошенное между зеркалом и грязной посудой.
Сознание того, что солнце пропитано отравой,
что внутри каждого пшеничного зерна - адская машина.
(Х. Кортасар)
Наставление дзенского монаха Дзесю говорит: поел рисовую кашу - пойди и вымой посуду. История мира и творения разбивается на две части. Первый этап включает процесс еды. В это время сильный ест слабого. На втором этапе загрязнившийся от долгой эксплуатации сосуд, из которой питается мир, нужно вымыть, вновь сделать чистым. Этот сосуд есть чаша Грааля, которая переворачивается тарелку с юга на север.
Негоже мыть вином кувшин из-под вина. Теперь уже не будет восторженных, опьяняющих состояний, все станут монахами, слушающими.
И вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, - вытрут и опрокинут ее (4 Царств 21:13).
Как говорил Будда, любой царь может быть помазан на царство, если примет обет бодхисаттвы. Бодхисаттва - защитник. Цари призваны охранять брахманство, следить за порядком и реализацией законов, принесенных брахманами. В пуранах кшатрии (цари) - слуги брахманов.
Отравленную еду, шатающийся зуб
И скверного советника вырви себе на благо.
(Хитопадеша, ср. Панчатантра 1.8).
Этап закона должен быть прекращен. Отравленная еда - постижение запредельных тайн закона, насыщение иудеев толкующим знанием, чечевичной похлебкой. Она отравляет сознание отдельными дробными истинами, но не дает спасения, поскольку искажает представления о едином Боге, заменяя Его частными мнениями и отрывочными проявлениями в нашем мире. Шатающийся зуб - Мессия, пролагающий путь между крайностями. Скверный советник - Параклет, дух-утешитель, пророк Мухаммад (ср. Иоанн.14:26, Коран 61:6).
Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (К Евреям 13:9).
Еда - то, что поддерживает человека в движении, дает силы на пути. Любое потребление знаний - соприкосновение с ней. Однако в наше время знание - обычно отравленная еда, несвежая "духовная" пища. Можно себе представить, что произошло с учением за несколько тысяч лет его существования, насколько оно испортилось... Результат такого увлечения - утрата благословения и первородства. Еще хуже наставления поздних учителей; их суть - ржавление и коррозия идей, когда наступает упадок канонических учений и возникают извращенные формы.
*. Все беды в конце мира имеют своей причиной болезнь Царя (так символизируется некоторая энергетическая субстанция, глобальный комплекс идей). Когда он сокрушается, ему становится все равно, конечный результат его не интересует. До такого состояния доходят и все остальные (ведь Будда принял обет: пусть все живые существа будут как Я). Все катится в пропасть, нет высоких надежд и идеалов, все цели оказываются ложными. Нормальная жизнь сменяется бардо-экономикой. Джатака о влекомом желанием несколько прояснеет описанные апокалиптические события.
У царя было два сына. Старший воссел на царство в Бенаресе, младший сделался его первым советником. Тот, кто правил царством, стал алчен, похотлив, ненасытен.
Озирая материк Джамбудвипа, Бодхисаттва, бывший царем богов Саккой, увидел, что царь алчен, похотлив, ненасытен, и решил: "Я пристыжу этого царя, научу его сдержанности" и явился к нему в обличье молодого брахмана. Спросил царь: "Зачем пожаловал, юноша?" "О великий царь! Ведомы мне три мирных и богатых города, где в изобилии слоны, лошади, колесницы и воины, в избытке превосходные украшения из золота! Одолеть их можно малыми силами! Коли желаешь - я завоюю их для тебя". "Когда же в поход, о юноша?" - воскликнул царь. "Завтра, о великий царь", - отвечал тот. "Ну так ступай, с утра и выступишь!" - распорядился царь. "Хорошо, о царь. Спешно готовь войско!" - молвил Сакка и отправился восвояси.
Здесь воспроизведена евангельская притча о блудном сыне (или гностический Гимн жемчужине) в зеркальном отражении. Два брата занимают царский трон. Один из них - Отец - отправляет Сына найти драгоценную жемчужину-плерому, завоевать троичное Царство - три колесницы Учения, небесный Иерусалим в тройственной авраамической религии. Сын становится бездомным и бесприютным скитальцем на земле. Земная церковь стремится на небо, но без отвергнутого ей Мессии достичь его невозможно. Однако через слышание запредельной истины впервые зарождается высокая жажда, вера и стремление к спасению.
Наутро царь повелел бить в литавры и собрать войско в поход. Призвав советников, он сказал им: "Вчера некий юноша-брахман пообещал завоевать и передать мне в правление три города: Панчала, Куру и Кекайю. Живо приведите этого юношу!" - "А где ты поселил его, государь?" - "Нигде!" - "Так, наверное, дал ему денег, чтобы он могу платить за жилье?" - "Не давал!"
Библия запрещает оставлять плату наемнику на следующий день. Беда царя в том, что он стал должником.
- "Где же нам искать его?" - "Ищите на улицах города!" Те искали, искали и наконец воротились, говоря: "Не нашли, о великий царь!"
На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: "не видали ли вы того, которого любит душа моя?" (Песнь Песней 3:1-3)
Душа печально скитается в бардо - промежуточном состоянии между мирами.
В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны" (Осия 6:1)
Сокрушаясь, что упустил столь великие владения, царь предался непомерной скорби: у него сделался сильный жар, забурлила кровь, но лекари так и не смогли его исцелить.
*. Причина болезни в том, что царь не получил трех желаемых городов, когда прошли три этапа авраамической религии. Плата за жемчужину-плерому (30 сребренников, Зах.11:12) не внесена, а платить приходится все равно - страданиями. Царь сам становится платой (евр. сахар). В теле царя (нашем мире) начинаются апокалиптические бедствия.
О великий царь! Вот каким образом человек наколот на пику Владыки Смерти: смиренен, не имеет прибежища, не имеет поддержки; мучим болезнями, жаждет; облик изменяется, руки-ноги трясутся, не способен действовать, тело облеплено слюной, соплями, мочой и рвотой, горло издате хриплые звуки, покинут врачами, спит последний раз в кровати и, исчезая в потоке сансары, перепуган служителями Ямы; дыхание пресекается, рот и ноздри распахнуты; этот мир отброшен, он следует в другой мир; великий подарок отброшен; он вошел в великий мрак; он упал в огромную пропасть, унесен великим океаном, гоним ветром кармы; следует в хаос; не участвует в распределении добра; восклицает: "Увы мне, мать! Увы мне, отец! Увы мне, дети!" - но нет ему в то время ни прибежища, ни друзей, кроме как, о великий царь, в Учении.
(Наставление царю)
Полуживой труп царя мира продолжает лежать в агонии вместе с этим миром, претерпевая муки родов, переходя через игольное ушко в следующий мировой период.
Вот на кровати раскладной
Внесен, усталый и больной,
Дворца роскошного хозяин.
Тяжелой хворью он измаян.
Глаза пылают. Хладен лоб.
Жестокий бьет его озноб.
У очага, что посредине,
Приподнялся он на перине
И с грустью на друзей взирал.
Чем жил он? Тем, что умирал,
Пусть в славе, пусть в почете,
Но с Радостью в расчете...
Но вопреки ужасной хвори
Он, с лаской дружеской во взоре,
Увидев гостя, попросил
Его присесть... Он был без сил,
Но добротой лицо лучилось...
И вдруг - нежданное случилось...
Дверь - настежь. Свет свечей мигает.
Оруженосец в зал вбегает,
И крови красная струя
С копья струится, с острия
По рукаву его стекая.
И, не смолкая, не стихая,
Разносится со всех сторон
Истошный вопль, протяжный стон.
И это вот что означало:
Все человечество кричало
И в исступлении звало
Избыть содеянное зло.
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
Бог-Левиафан пронзен копьем в этом мире - князь мира сего смертельно ранен и обречен на страдание и смерть.
*. "Рассказ об Ибрахиме Мосульском и дьяволе" из сказок 1001 ночи - снова о истории и симптомах болезни последних времен и методах ее излечения. Эта сказка весьма напоминает сюжет о Парцифале и больном Старом Короле.
Я попросил ар-Рашида подарить мне какой-нибудь день, чтобы я мог уединиться с моими родными и друзьями, и он позволил мне это в день субботы. И я пришел домой и стал приготовлять себе кушанья и напитки и то, что мне было нужно, и приказал привратникам запереть ворота и никому не позволять ко мне войти. И когда я находился в зале, окруженный женщинами, вдруг вошел ко мне старец, внушающий почтение и красивый, в белых одеждах и мягкой рубахе, с тайлесаном на голове. В ручках у него был посох с серебряной рукояткой, и от него веяло запахом благовоний, который наполнил помещения и проход... "Не угодно ли тебе поесть?" - спросил я старца, и он сказал: "Нет мне в этом нужды". И тогда я опросил: "А попить?" И старец молвил: "Это пусть будет по-твоему"... И старец начал петь такие стихи:
"Вся печень изранена моя, - кто бы продал мне
Другую, здоровую, в обмен, без болячек?
Но все отказались люди печень мою купить -
Никто за здоровое не купит больное.
Стенаю я от тоски, в груди поселившейся,
Как стонет давящийся, вином заболевший".
И клянусь Аллахом, - говорил Абу-Исхак, - я подумал, что двери и стены и все, что есть в доме, отвечает ему и поет с ним, так прекрасен был его голос, и мне казалось даже, что я слышу, как мои члены и одежда отвечают ему. И я сидел, оторопев, и не был в состоянии ни говорить, ни двигаться из-за того, что вошло ко мне в сердце, а старец запел такие стихи:
"О голуби аль-Лива, вернитесь хоть раз ко мне -
По вашим я голосам тоскую безмерно!
Вернулись они к ветвям, едва не убив меня,
И им не открыл едва я все свои тайны.
И криком зовут они ушедшего, словно бы
Вина напились они и им одержимы.
Не видел мой глаз вовек голубок, подобных им,
Хоть плачут, но из их глаз слеза не струится".
И он пропел еще такие стихи:
"О Неджда зефир, когда подуешь из Неджда ты,
Твое дуновение тоски мне прибавит лишь.
Голубка проворковала в утренний светлый час
В ветвях переплетшихся лавровых и ивовых.
И плачет в тоске она, как маленькое дитя,
Являя тоску и страсть, которых не ведал я.
Они говорят, что милый, если приблизится,
Наскучит, и отдаленность лечит от страсти нас.
Лечились по-всякому, и не исцелились мы.
Но близость жилищ все ж лучше, чем отдаление,
Хоть близость жилищ не может быть нам полезною,
Коль тот, кто любим тобой, не знает к тебе любви".
И потом старец сказал: "О Ибрахим, спой напев, который ты услышал, и придерживайся этого способа в своем пении, и научи ему твоих невольниц".
- "Повтори напев", - сказал я. Но старец молвил: "Ты не нуждаешься в повторении, ты уже схватил его и покончил с ним".
И потом он исчез передо мной, и я удивился и, взяв меч, вытащил его и побежал к дверям гарема, но увидел, что они заперты. И я спросил невольниц: "Что вы слышали?" И они сказали: "Мы слышали самое лучшее и самое прекрасное пение". И тогда я вышел в недоумении к воротам дома и, увидев, что они заперты, спросил привратников про старца, и они сказали: "Какой старец? Клянемся Аллахом, к тебе не входил сегодня никто".
И я вернулся, обдумывая это дело, и вдруг кто-то невидимо заговорил из угла комнаты и сказал: "Не беда, о Абу-Исхак, я - Абу-Мурра, и я был сегодня твоим собутыльником. Не пугайся же!"
И я поехал к ар-Рашиду и рассказал ему эту историю, и ар-Рашид сказал: "Повтори напевы, которым ты научился от него". И я взял лютню и стал играть, и вдруг оказывается, напевы крепко утвердились у меня в груди.
И ар-Рашид пришел от них в восторг и стал пить под них, хотя и не увлекался вином, и говорил: "О, если бы он дал один день насладиться собою, как дал насладиться тебе".
И затем он приказал выдать мне награду, и я взял ее и уехал.
Чтобы вернулась песня любви, полилась новая проповедь спасения, нужен новый рассвет, не обойтись и без вина. И здесь неоценима помощь Ибрагима-Авраама. К нему обращены слова: "Не бойся". Он опять получает деньги за и на свою работу, чтобы отправиться в странствие. Неведомый и невидимый Бог снова в мире.
*. И сказала Далида Самсону: все ты обманываешь меня и говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя? Он сказал ей: если ты воткешь семь кос головы моей в ткань и прибьешь ее гвоздем к ткальной колоде, [то я буду бессилен, как и прочие люди]. [И усыпила его Далида на коленях своих. И когда он уснул, взяла Далида семь кос головы его,] и прикрепила их к колоде, и сказала ему: Филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего и выдернул ткальную колоду вместе с тканью; [и не узнана сила его].
И сказала ему [Далида]: как же ты говоришь: "люблю тебя", а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя. И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди. Далида, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое. И пришли к ней владельцы Филистимские и принесли серебро в руках своих. И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. Она сказала: Филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него. Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников. (Книга Судей 16:13-21)
Женщина выступает в роли убаюкивающей смерти. К ней же поступает плата, а он попадает в преисподнюю.
Когда приближается Владыка Смерти и элементы тела [у князя мира сего] истощаются, появляются знаки промежуточного состояния умирания: если семь отдельных волос встают на затылке, умирают в течение 21 дня и в этом случае не существует никакой возможности выкупа. (Тантра союза солнца и луны)
В индусских трактатах по йоге указано, что перенос сознания символически описывается как семь косичек, вставших дыбом на голове Будды. В шактистских тантрах этот процесс описан как путешествие по лестнице из семи ступеней вниз, в мир подземных миров (адов). Туда и попадает страждущий царь-неудачник.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (От Матфея 12:43-45)
Так описывается новое рождение после прохождения через пустыню бардо и все его семь этапов. Через бардо проходит в своих странствиях и Каин.
Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Бытие 4:15)
*. Теперь же закончим Джатаку о влекомом желанием.
То ли на третий, то ли на четвертый день Сакка силой своего божественного всеведения узнал о царском недуге. Подумав: "Исцелю царя!" - он в обличье брахмана явился ко дворцу и, став перед входом, побудил слуг доложить. Царь ответил: "Даже лучшие придворные лекари не смогли исцелить меня! Дайте ему денег и отошлите прочь!" На это Сакка сказал: "За лечение я ничего не возьму! Пусть только царь допустит меня к себе, и я исцелю его!"
Чтобы постичь истинную природу ума, нужно приблизиться к Царю.
Приблизясь, Сакка воздал почести царю и сел поодаль. "Съел ты что-нибудь, или же выпил, или, быть может, увидел, или услышал нечто?" - "Недуг мой, почтенный, возник из-за того, что я услыхал нечто. Явился ко мне некий юноша и предложил завоевать для меня три города. Я не дал ему ни жилья, ни денег на жилье, и он, прогневавшись, отправился, наверное, к другому царю. Я же, измученный мыслью, что упустил огромные владения, заболел! Коли можешь - исцели меня от этого недуга, приключившегося по причине алчности!" - "Великий царь, настоем из кореньев тебя не излечить, тебя можно излечить лишь настоем знания".
Учение трех колесниц оказывается ложным - в нем еще есть желание.
Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Осия 6:1)
Воскресение (новое рождение) происходит на третий день. Потом все идет своим чередом - мир будет дальше существовать в теле Бога.
Восприняв дхамму, царь перестал терзаться и тотчас исцелился; а Сакка, наставив его и утвердив в добродетелях, воротился в обитель богов. Царь жил потом, творя добро и совершая благие дела, пока не перешел в следующее рождение сообразно накопленным заслугам.
*. Смерть - неизбежный этап любого процесса, его прекращение; этот момент поджидает отдельного человека и весь мир. Нет ничего вечного, всему должен быть положен конец. Любая форма существования должна быть уничтожена. Каждый должен пройти через смерть как через очищение. Вода - символ ада- означает очищение в царстве мертвых, куда приходит душа. В сакральных текстах вор - тот, кто похищает жизнь, смерть, высший наставник нерадивого ученика, Брахма. Это наказание (хотя бы по частям) самым быстрым путем достигает цели - хоть немного поумнеть.
Ад узреть тебе необходимо:
Всякий царь его должен увидеть...
Тот, кто был добродетелен прежде,
Должен после в аду очутиться;
Тот, кто так приобщится аду,
Должен после взойти на небо.
(Махабхарата, кн.XVIII, ср. Пс.15:11)
Если человек попадает в ад пассивно, он подвергается страшным мучениям, а сознательные практики смерти позволяют сделать это не так болезненно. В любом случае освобождение от грехов предполагает проведение их через смерть. В алхимии зачернение - соединение с женщиной-смертью, без которого нельзя найти истину. По-другому это действо формулируется как обрезание. Обожженное, проведенное через огонь превращается в чистую субстанцию. Поэтому смерть не страшна - это самая желанная возможность достичь чистоты по всем правилам, в истинной форме. Тому, кто прошел через узкий путь при жизни, смерть не опасна.
И рано нас равнять с болотной слизью --
Мы гнезд себе на гнили не совьем!
Мы не умрем мучительною жизнью --
Мы лучше верной смертью оживем!
(В. Высоцкий)
*. Категория смерти двоична: она ведет по двум путям, южному и серверному - через царство предков (духов) и царство богов. Это две крайности, две колесницы - питраяна и деваяна, которые дополняют друг друга. Мудрец сначала проходит путь богов, затем, чтобы рассчитаться с долгами, путь предков, и вновь подняться в небеса (ср. Еф.4:9-10). Впрочем, при другом развороте питраяна и деваяна соответствуют Западу и Востоку. Из пятерых Пандавов лишь правдивый Юдхиштхира оказывается достойным подняться на небо, где он с удивлением находит своих врагов - злодеев Кауравов. Ему приходится спуститься в ад, чтобы выпросить бессмертие для братьев и жены (в предыдущих эпизодах Махабхараты он также возвращал братьев к жизни после временной смерти).
Когда умирал Шарипутра - один из главных учеников Будды, олицетворяющий мудрость закона, - он совершил путь наверх, потом спустился вниз и только тогда пошел вверх за нирваной. Вначале познаются небесные формы, затем нужно завоевать и освоить нижние миры, реализуя власть над землей-церковью, а в конце обретается окончательное освобождение. Согласно Матфею и у Марку, женщина помазала драгоценным миром голову Иисуса (Мф. 26:6-13; Мк. 14:3-9), а у Луки и Иоанна - ноги (Лк. 7:36-50 Иоан. 12:1-8).
Он прежде всего [освобождается и делает свою церковь] сперва свободной вверху (Кефалайя).
В восточной традиции находиться на небесах может только тот, кто обладает развитым чувственным аппаратом. Ищущий неба должен вначале найти чувства. Небеса находятся в камалоке, все остальные миры лишены амриты блаженства. Все сюжеты писаний, все приключения искателя развертываются в мире форм. Не каждый желает мира Камы, потому что там торжествует смерть. Кому она надоела, должен освободиться от чувственного мира. Пока человек доступен стрелам Камы - сводника, соединяющего органы чувств с объектами чувств, - он подвержен смерти. Чтобы победить смерть, нужно уничтожить примитивные наслаждения, не поддаваться их законам, выйти за пределы камалоки - мира страстей, зоны, в которой смерть властвует, - и все делать без чувств. Однако видеть нирвану как смерть - для Будды жуткая и дурная ересь; переход в высший мир и есть оживление.
*. Смертные муки считаю игрой.
(Старшая Эдда. Гренландские речи Атли)
Как сказал товарищ Сухов, "уж лучше помучиться" (Белое солнце пустыни)
Играя со смертью, мудрец многое познает и уничтожает, сжигает свое неведение. "Держи твой ум во аде и не отчаивайся". Вкусив смерть наверху, он уходит вниз (падение змея из Эдема) и снова возвращается вверх на следующий мировой период, обретая бессмертие на долгое время, зависящее от успешности его действий. Полное бессмертие обрести сложнее, и это удается лишь немногим. Расплата за когда-то совершенные ошибки - новое падение. Хотя на небесах времени и смерти нет, она ждет аскета у их ворот.
Ты должен трупом стать живым,
Ты должен умереть живя,
Тогда ты можешь делать все -
Все будет верным для тебя.
(Дзен)
Только смерть может преодолеть все, живой не сможет одержать победу.
*. Смерть приходит в этот мир как демон Кумбхакарна, который спит до тех пор, пока не наступает срок для конца мира. Пробуждаясь, он становится Буддой и начинает свою очистительную проповедь. Смерть - начало всех религиозных процессов: в период промежуточного состояния, апокалипсиса, Страшного суда, когда она приходит в мир, устрашенные люди начинают заниматься духовными подвигами. С аскетических практик, процесса обрезания тела до скелета и начинаются все беды этого мира, который готовится пройти через игольное ушко. Яркий пример - библейская история Ниневии, которая после проповеди пророка сама уморила себя голодом и сожгла в пепел (Иона 3:6). Поэтому победить смерть означает закончить все религиозные практики - убить демона. Если не сделать этого, процесс смерти будет бесконечным - кости без мяса будут полироваться, дробиться на куски, стираться в порошок...
*. Переход от жизни к смерти, уничтожение евреев в пустыне - единственный способ записи программы, проявить себя и существовать для ее 600 000 команд. Погибающие выдергиваются по определенному поводу. Нужно пережить не только на чисто идейном теоретическом уровне, но и практикой греховной жизни.
Когда Творец задумал создать мир, пришли к Нему все буквы алфавита в обратном порядке, от последней - тав, до первой - алеф. Первой вошла буква "тав" и сказала: "Владыка мира! Хорошо, а также приличествует Тебе построить мною, моими свойствами, мир. Потому что я печать на кольце Твоем, называемом правда-эмэТ, заканчивающаяся на букву Тав. А потому сам Ты называешься правда, и поэтому подходяще Царю начать мироздание с буквы тав, и ею, ее свойствами, создать мир".
Ответил ей Творец: "Красива и пряма ты, но не достойна, чтобы твоими свойствами был создан задуманный Мною мир, потому как в будущем ты будешь записана на лбах истинно верующих, выполняющих всю Тору от алеф до тав (от первой до последней буквы) и погибших из-за тебя"
(Зогар, см. Талмуд. Шаббат 55).
Последняя буква алфавита тав - крест, печать правды на кольце Бога. Это кольцо - змея, несущая правду, но отринутая из-за прямоты. Погибшие праведники - те, кто пошли на написание программы в промежуточном состоянии пустыни. Они должны быть обвинены и наказаны как грешники, - чтобы Бог мог использовать их судьбу и забрать себе богатство, накопленное буквами. В этом процессе главным действующим механизмом является смерть, смерть во имя правды, здесь и поработала буква тав. Это не творение, а прекращение; однако в алхимических превращениях жизнь открывается при торжестве смерти.
Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха и в его ангелов, во встречу с Ним и в посланников Его, и чтобы верил ты в воскрешение из мертвых (Исламский хадис).
Как только происходит встреча с Всевышним, его ангелами и посланниками, человек умирает. Так происходит со всеми праведниками, отмеченными Его печатью, - после своей гибели они станут элементами мировой мозаики. Аллах никогда не отпустит своих преданных с этого пути. Вера - основной фактор срединного состояния, дающий ощущение избранности. Она определяет все процессы жертвоприношения, происходящие с еврейским народом в пустыне, где незримо проявляется присутствие и воля Бога (ср. Евр.11:1). К этой данности можно лишь быть причастным, изменить ее нельзя.
*. Смерть наступает, когда становятся невыполнимыми желания. Она торжествует, уничтожая зло. В Индии для этой работы вводятся специальные персонажи - Шива и его супруга Кали-Дурга.
Кто ты, страшный зверь? Вид твой страшен как у льва, ревешь как пантер [зверь, похожий на волка - примечание на полях], полон червей и змиев (!), и поведай мне, кому из сущих может быть по тебе желание?.. Я никого не устрашусь и ни о чем не воздыхаю, а ты все примешь... Против меня не можешь ополчиться (Прение живота и смерти - древнерусский текст).
С ней приходится столкнуться и атеистам, и магам-шаманам, и представителям традиционных религий, и даже просветленным буддам.
Ты всем несешь свой дар успокоенья,
И даже тем, кто суетной душой
Исполнен дерзновенного сомненья.
(К.Бальмонт. Смерть)
Известная в России пословица о том, что лучше сидеть, чем стоять, а еще лучше лежать, в буддийской версии содержит еще одно добавление: лучше всего смерть. Апостол Павел мечтает умереть и избавиться от "тела смерти". Жизнь в теле - тюремное заключение.
Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трясутся и трепещут пред нею. И нет в ней неправды. Неправедно вино, неправеден царь [Царь], неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей; а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века. И нет у ней лицеприятия и различения (!), но делает она справедливое, удаляясь от всего несправедливого и злого; и все одобряют дела ее. И нет в суде ее ничего неправого; она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины! (2 кн. Ездры 4:36-40)
Смерть, как и спасительная истина, не признает различий, она бескорыстна. Более того, смерть и истина - синонимы. В индуизме Яма (Дхарма) - бог смерти и справедливости. В буддизме Яма является воплощением милосердного бодхисаттвы Авалокитешвары.
Искусный лучник стрелами разит издалека врагов, одетых в прочную броню, и только смерть, исконного врага, он поразить не в силах.
Вине согласно налагают наказанье на врагов, свершивших преступленье, цари. Но если преступленье совершено таким врагом, как смерть, они бессильны.
Змеи людей кусают острыми зубами, несущими огонь смертельный яда, зажженный гневом; но даже не пытаются ужалить смерть, хотя бы стоило ее убить за зло, которое она искусно причиняет (Джатака об Айогрихе).
История Чжойжид-дагини еще раз подтверждает - за вестником смерти невозможно отказаться пойти. Смерть нельзя убить: убивая ее, ты лишь порождаешь ее; бог смерти Яма и есть первый умерший человек. Сирано де Бержерак в пьесе Ростана говорит: "И сам я признаю, что в бой вступать со смертью бесполезно". Смерть не станет играть с тобой в поддавки и ждать удобного для тебя момента.
Коль смерть врасплох любого настигает,
Ужель обещанный тобою свет
Ее заставит гнев сменить на милость?
(Микеланджело)
Ответ здесь - нет! Смерть никому ничего не дает, сколько бы она ни обещала и как ее ни проси.
*. Смерть - объективная, нейтральная категория, она убивает как хорошее, так и дурное: в этом мире все конечно, поскольку в нем торжествуют законы смерти.
Да ведомо, человече, тебе аз есмь смерть, не посулница, ни богатства не собираю, ни красна, ни хороша не ношу, а земныя славы не хощу (Прение живота и смерти).
Смерть - женщина, воплощающая чистоту. Более того, чиста только мертвая женщина, живое всегда порочно и загрязнено.
Смерть придёт и найдёт
тело, чья гладь визит
смерти, точно приход
женщины отразит.
Это абсурд, враньё -
череп, скелет, коса.
Смерть придёт, у неё
будут твои глаза.
(И. Бродский)
По индийскому преданию, смерть, будучи нежной девой, вначале всячески отказывалась убивать живые существа, говоря Брахме:
Как мог ты создать женщину, такую, как я, о, лучший из говорящих,
Предназначая ее от рожденья для ужасного дела, приводящего все живое в трепет?
(Мокшадхарма 259)
В конце концов, Брахма убедил ее, что она никому не принесет вреда, а лишь освободит от мук и исполнит закон.
Как два костра, глаза твои я вижу,
Пылающие мне в могилу - в ад, -
Ту видящие, что рукой не движет,
Умершую сто лет назад.
Со мной в руке - почти что горстка пыли --
Мои стихи!- я вижу: на ветру
Ты ищешь дом, где родилась я - или
В котором я умру.
На встречу женщин - тех - живых, счастливых,-
Горжусь - как смотришь, и ловлю слова:
- Сборище самозванок! Все мертвы вы!
Она одна жива!
(М. Цветаева)
Общение с женщиной - общение со смертью, водной стихией, которая символизирует и ад, и очищение.
*. - Кто эта дама, что без чувств лежит?
Не та, которой сердце дорожит?..
Нет, не поверю, - слишком бледнолица,
Не мог настолько измениться вид:
Такая все вокруг не оживит,
В других блаженством вряд ли отразится.
- Ты нашу даму не узнал, ну что ж,
И мы ее не вдруг узнать сумели,
Но кто она, ты по глазам поймешь.
Вглядись в нее получше - неужели
Ты благородный взор не узнаешь?
(Данте)
Здесь изображена Bella donna - высшая госпожа, бледная нимфа Офелия, женщина-смерть. Раньше она отражалась всюду как премудрость, давала всем жизнь, радость и блаженство, а теперь у нее отняты силы, она лишена органов чувств, ее глаза - пустые впадины скелета. Бледность - проказа, которая вначале расцветает и широко распространяется, но в конце ведет к смерти. Прекрасная Шехина, слывшая блудницей, внезапно объявляется преступницей. Тем не менее, блудница становится истинной благодатью и обретает чистоту, лишь умирая.
Вот мысли ясные - они еще в движенье,
Но их уже постигло разложенье.
Вот первая любовь его весны,
Но кроткие черты теперь искажены.
(Э.Верхарн)
Женщина также выступает как смерть, осуществляя обрезание (отсечение головы, как Юдифь или Саломея). При встрече с первой любовью сразу начинается мучительный процесс обрезания сердца - двое становятся единым. Соединение с женской мудростью вызывает очищение, обретение белизны, которое описывается как распространение проказы.
Там каждую субботу, ровно в одиннадцать, на вокзальном перроне меня встречает эта девушка с глазами белого цвета, белого, переходящего в белесый, - эта любимейшая из потаскух, эта белобрысая дьяволица (Вен. Ерофеев. Москва-Петушки).
*. Тема неотвратимой смерти широко представлена в апокрифических текстах, гулявших по средневековой Европе и древней Руси (Прение живота и смерти, Повесть об Анике-воине). Много тут разных версий, но все берут начало в Евангелии.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (От Иоанна 1:4)
Христос - жизнь и всех людей, их единая душа, несущая надежду, Начальник жизни (Деян.3:15), вступающий в спор со смертью.
Человек некий ездяше по полю чисту и по раздолию широкому, конь под собою имея великою крепостию обложен, зверовиден, а мечь имея у себе вельми остр обоюду, аки лед видением, а змиино имея жало, разсекая железо и великое твердое камение, оболчен во оружие твердо.
Христос - змей, висящий на дереве познания добра и зла (Иоан.3:14), дробящий скалы червь (Пс.21:7) - в иудейском предании волшебный Шамир-алмаз, который строил храм для Соломона.
Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (Иеремия 23:29)
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие ". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя... И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. (Откр.19:11-19)
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.11:12)
И многия полки человек той побивая, и многия силныя цари прогоняя и побежая, и многая силныя богатыри побивая, имея в себе велию силу и храбрость, и разума исполнен и всякия мудрости; и помышляше в себе, глаголя высокая и гордая словеса: "Если убо на сем свете, на всей подънебесней кто бы могл со мною битися или противу мене стати, -- царь, или богатырь, или зверь силный?" И сице помышляше в себе и глаголаше: "Аще бы был аз на облацех небесных, а в земли бы было колце утвержено, и аз бы всею землею подвизал". И бысть абие в велице высокоумии.
В образе могучего и беспощадного рыцаря Иисуса Навина Христос завоевывает и разрушает города и царства. На своем пути он встречает и блудницу Раав. Так он наконец находит достойную соперницу.
Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. (Притч 5:3-6)
И внезапу же прииде к нему смерть, образ имея страшен... иже кознодействует различно на разрушение человека. Узрев же ея, храбрый той воин устрашися велми, и душа его смиренная ужасеся и уды его вострепеташа вси, вмале же укрепися и рече ей: "Кто еси, лютый зверю? Страшный образ твой человечь есть и страшен велми".
Рече же ему смерть: "Пришла есми к тебе, а хощу тя взята".
Рече ей удалый воин: "Аз не слушаю к тебе, а тебе не боюся".
...И тако его поверже с коня на землю, дондеже предаст дух свой богу. Тако сконча воин жизнь свою. Ныне и присно и во веки веком. Аминь.
Даже в грозном апокалиптическом облике Христос оказывается беззащитен перед женщиной-смертью. Согласно исламскому преданию, после своего второго пришествия Иса должен жениться и умереть как простой смертный.
Жил-был Оника-воин,
Жил-был недолго, -
Жил триста тридцать единое лето.
И сколько он землей проеждял,
И много он землей разорял,
Божьи домы на дым спущал,
Божество-иконы на ладон.
И говорит он Господу Богу,
И говорит он рець похвальню,
Похвальню рець, господу противну:
- Кабы дал да мни-ка, господи,
С небеси во столби колецюшко булатно,
Повернул бы я всю землю на синё небо,
А сине небо на сыру землю:
На миру бы смерти не было,
И народ бы был весь жив. -
Да не полюбились эти реци Господу Богу.
330 = 33 - плерома, единство бытия, срок жизни Иисуса Христа. Христос подобно Дон-Кихоту ведет борьбу с идолами-изображениями (языческими образами высших миров), разрушает храмы как ветряные мельницы, начинает войну с небесами в интересах простого народа, обещая всем людям жизнь вечную. Он мечтает, чтобы Новый Иерусалим спустился с небес на землю. Деятельность Сына начинает угрожать порядку мироздания, и ее необходимо остановить свыше. Тогда Отец посылает Смерть.
И поехал Оника-воин цистым полем,
Широкиим раздольем.
А на той пути на дороженьки
Лежит тут цюдо цюдноё,
Лежит тут диво дивное:
Руки-ноги лошадиныи,
А голова лежит звериная,
И туша целовецецка.
- Что же ты лежишь, цюдо цюдноё?
Али ты цюдилиця есть прецюдная,
Али ты поляк есть, поленской сын,
Али ты полениця удалая? -
- А не цюдо есть я цюдноё,
Не цюдилиця есть прецюдная,
Не поляк, не поленский сын,
Не полениця я есть удалая:
Оника воин, я есть Смерть скорая,
Скорая есть Смерть, скоропостижная.
Начинается апокалиптическая битва со Зверем, которая, мягко выражаясь, не кончается безусловным успехом. Два змея (или левиафан и бегемот, или пара алхимических драконов) схватились друг с другом в смертельной любовной схватке.
- Ай же ты, Смертка скорая!
Дай мне строку хоть на три годы
Свой живот по церквам рознесть
И золоту казну по нищей братии,
Мни своя душенька наб покаяти.-
- Не дам я ти строку ни три минуты:
Твой живот есть неправедной,
Золота казна не заработана,
И твоей души не будет помоци.-
Зашатался Оника-воин на добри кони,
И упал он на сыру землю:
И быдто век души не было.
За три последние года своей жизни Иисус пытается завершить строительство церкви, отдать в церковное хранилище тридцать сребренников, отнятых у Бога-Отца. Однако все богатство принадлежит Богу и должно возвратиться к Нему (Зах. 11:12-13).
Смерть рече: Коль сладка словеса твоя, слаще меду устам моим. О Живот, слышишь ли звон тетивы на луке моем? И се из острых остра смертная стрела, тебе уготованная.
Живот рече: Ох, увы, увы! О Смерть, неужели я умру и не будет меня, точно меня и не было?!
Смерть рече: Сребролукого Феба пленивый и вспетую Афродиту низложивый Исус Христос, над богами Бог, и той вкусия мене, горькую смерть, и в мрачный сошел Аид.
Здесь уже все сказано открытым текстом... Мессия должен быть пронзен на кресте копьем и стрелами (Иов 16:13, Пс.21:17). В этот час его хрупкая душа беззащитна.
Живот рече: О Смерть, власть твоя над людьми и богами! На что тебе трепетная моя юность и бледная моя красота?!
Смерть рече: День гонит ночь. Скоро кочета звопят. О Живот! Время тебе снятися с души -- и умереть...
О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный. (Иов 16:21-22)
Все же попытка Христа навеки победить смерть остается величайшей в истории и непревзойденной. И еще не конец.
*. Действие смерти - потоп. В детстве Мария осуществила процесс смерти, пройдя пятнадцать (трижды пять) ступеней - именно на такую высоту стояли воды библейского потопа. Каждый процесс имеет три этапа - расцвет, угасание и смерть. В конце мира листья и ветви пяти деревьев становятся мягкими. Персефона погружается в ад на 1/3 года и весной выходит на землю, чтобы пребывать на ней 2/3 года. 1/3 суток составляет сон человека. Смерть объединяет все.
Я отдался под защиту смерти - она сожжет тебя... Вот три ветви долга: жертвоприношение, изучение, подаяние - это первая, подвижничество - вторая... постоянное умерщвление плоти - третья (Чхандогья упанишада 2.22-23).
Да, хочу, будем делать - присуще миру жизни; нет - смерти, миру иному. Однако закономерный конец мирских действий - смерть, ведь все тварное пресекается. А там, где этой закономерности нет, - жизнь и бессмертие. Уходя в запредельное, нужно умереть. Смерть имеет положительный аспект - уничтожение порочных связей, которые держат внизу, прекращение кармических отношения прошлого. Такое обрезание крайней плоти и выполняется смертью-женщиной (Исх.4:25). Однако если заниматься только умерщвлением плоти, оно станет опасной крайностью.
Жертвоприношение - закон, изучение - агада, притчи, подаяние - действия, растворение.
Чтобы преодолеть и победить мир, нужно плыть против потока, несущего всех в зону смерти (в бесконечные перерождения сансары), обратить свое движение - не являться на Страшный суд.
*. Смерть может казаться избавлением. Бог лично забирает души праведников -Моисея, Христа и Авраама.
Если в предсмертный наш час друг появляется вдруг,
Рад отходящий - и рад жить остающийся друг.
(Панчатантра 2.6)
К Аврааму, как и к Моисею, приходит его друг - Бог, Который вечен. Авраам понимает, что его мытарства скоро кончатся - он уйдет в мир предков.
Ты свята, но Я тебе не верю,
И давно все знаю наперед:
Будет день, и распахнутся двери,
Вереница белая пройдет.
И тогда, поднявшись выше тлена,
Ты откроешь Лучезарный Лик.
И, свободный от земного плена,
Я пролью всю жизнь в последний крик.
(А. Блок)
Смерть проявляет разные лики. Умирающий Авраам не верит, что перед ним смерть, настолько она прекрасна (Завещание Авраама 17). Как учат декаденты и самураи, в момент смерти мы встречаемся с самым прекрасным. Но все это обман.
И смеется вся природа,
Умирая каждый миг.
(Н. Заболоцкий)
Здесь дано буддийское (или суфийское) понимание - ежесекундное разрушение и творение мира из потока дхарм.
"Бог есть тень человека". Милосердный человек может рассчитывать на милосердие Божие (Бешт).
На самом деле тенью человека является царь мертвых - первый умерший Авель, он же Моисей, владыка предков. Этот царь закона по справедливости судит всех, пребывающих в стране теней - последствий дел живого человека. В смертный час человек встречается именно с ним, а не с Богом, а потому может надеяться только на самого себя: на милосердие и помощь главного судьи и палача рассчитывать бесполезно. Бороться с ним также бессмысленно - смерть убить нельзя, поскольку она постоянно воспроизводит себя как причина жизни. Победить закон смерти можно только в своей судьбе. Этот вопрос можно решить на время - через обретение заслуг, или радикально - разрушив сам механизм своего попадания в царство мертвых.
Есть срок ваш созерцать то, что имеет оболочку, и срок не созерцать, но и созерцая, влекитесь не к тому, что блестит приятностию для чувств, а к тому, что не блестит и не имеет этой приятности. Так вы не сойдете со стези своей! (Джатака о Путимамсе)
Важно не столько созерцание или его отсутствие, сколько сопровождающие его чувственные опасности. Следует остерегаться приятности чувств - проявлений бога любовной страсти Камы, демона Мары, смерти, которая всегда приходит в блистающих одеждах. Нужно выйти из этой губительной зоны - камалоки. Аскет Шива сумел сделать это, символически убив Каму. Чтобы победить смерть, все нужно делать без чувств, быть мертвым для них. Необходимо преодолеть увлечение примитивными наслаждениями, не поддаваясь их законам, а не просто уничтожить органы чувств.
**. Проказа (цараат), белая опухоль (seet lebana) - неизвестная современной медицине болезнь. Одновременно это средство лечения и очищения, применяемое свыше.
"Со мной в Ливане" (Песн. Песн.4:8) - из места Эдема, убеленное его делами (Зогар)
Ливан (lbn) переводится как белый. Этот образ встречается в кумранских текстах, означая цвет одеяний ессеев; затем в белые одежды одеваются праведники Апокалипсиса в конце мира.
Бог - красильщик. Как хорошие краски, которые называют истинными, умирают вместе с тем, что окрашено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо бессмертны краски его, они становятся бессмертными благодаря его цветам. Итак, Бог крестит тех, кого он крестит, в воде (Евангелие от Филиппа 43).
Бог красит, Христос обесцвечивает, синтезирует, объединяет религии путем Своей проповеди. От корня sqr - "красить" производят иногда и прозвище апостола Иуды Искариота. Согласно преданию, Иосиф при встрече в Египте называет Иуду красильщиком, поскольку он вместе с братьями испачкал кровью козленка разноцветную одежду Иосифа, подаренную тому отцом.
Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину Сын человека пришел как красильщик (Евангелие от Филиппа 54).
Праведники убеляют свои одежды кровью агнца (Откр.7:13-14). 72 краски - различные языки (72 переводчика Септуагинты), религии народов. На Востоке цвета (варны) - признаки жизни. Один из них дается каждому народу, который получает право на жизнь только принимая его.
Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым (!), потому что все превратилось в белое: он чист (Левит 13:12-13).
Очевидно, буквальное толкование здесь бессмысленно. Речь идет о процессе прозелитизма и приобщения всех народов к Закону Торы путем обращения в христианство (именно как распространение христианской ереси трактует понятие проказы Талмуд). Евреи очищаются таким трудным путем, выполняя тяжелую работу. Пятна проказы на коже - внешнее учение; они имеют белый цвет, как высохшие кости.
Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее [из пазухи своей], и вот, рука его побелела от проказы, как снег. [Еще] сказал [ему Господь]: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его (Исход 4:6-7).
Исследуя закон Торы, Моисей обращается к вопросам внутреннего содержания, скрытого под одеждой - внешним оформлением учения, и только тогда рука его белеет. "Внимание - рука сознания"; лишь при глубоком проникновении внимание очищается. Положив руку за пазуху второй раз, Моисей обратился к эзотерическим тайнам христианской благодати и получил исцеление от плодов закона, учителе которого он был.
Евхаристия - это Иисус, ибо его называют по-сирийски Фарисатха, то есть тот, кто распространился. Действительно, Иисус пришел, распяв на кресте мир (Евангелие от Филиппа 53, ср. Гал.5:15).
Через процесс прозелитизма христианство распространяется по всему миру. Проказа, как и шекспировская чума, падает на два дома и храма - закон и благодать.
*. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему... И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало (Исход 34:29-33).
Еще одним символом чистоты проказы является полная Луна, освещающая мир светом развернутого учения и совершенного Закона. Достижение полной чистоты означает смерть, выступающую в женском обличье. Получая закон и приводя его к торжеству, Моисей сияет как луна. Однако неограниченное расширение закона в конце концов ведет к истощению и гибели (в результате завоеваний царство начинает истощаться). Этот процесс необходимо закончить и повернуть в обратном направлении, иначе жизнь ждет прекращение - для нее просто не останется места, все превратится в пустыню. Одну и ту же тенденцию нельзя сохранять догматически, любой закон будет прекращен. Есть фазы жизни и смерти.
Обезьяны, которые воспитывались на корабле, научились распускать паруса. Когда разразилась буря, матросы начали сворачивать паруса, но обезьяны бегали за ними вслед и распускали паруса обратно: больше они не умели ничего. Корабль плыл навстречу гибели.
Корабль здесь - церковь. Тот, кто не долечился через этот процесс, останется нечистым и просто умрет побежденным, а не спасется.
И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе... И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. (Числа 12:10,14)
По преданию, все обитатели и помещения дворца фараона покрылись проказой, когда он хотел взять Сару себе в жены. Сара рассматривалась евреями как идеал красоты, "чистейшей прелести чистейший образец" (А. Пушкин). Однако ее сияние таит смерть. Египетский фараон платит Аврааму большие деньги - только чтобы тот забрал Сару назад.
Из прокаженных стен сочится мразь; в камине
Четыре головни сомкнули худобу,
И тускло светится их жар угарно-синий.
И дума горькая у стариков на лбу.
(Э.Верхарн)
Камин - печь, где происходит алхимическое плавление, а из трех отроков появляется четвертый (Дан.3:24-25). Жар - жестокая до болезни любовь и пыл Бога. Проказа покрывает весь мир (дом Бога) в Судные дни - период его последнего очищения и переустройства. Старики-евреи едят свою пасху перед исходом.
Тогда отворю я четыре страны света, и изойдут четыре ветра великие, и выметут все лицо земли от края до края. И выметет Господь грех с земли, и побелеет земля, словно снег, и станет как лист, и не будет на ней ни пещеры, ни горы, ни холма, ни скалы, но будет лицо земли от восхода до заката гладким как стол и белым как снег. И выжжены огнем будут недра земные, и возопит земля ко Мне, говоря: Девственна я пред Тобою, Господи, и нет на мне греха. Как предрекал пророк Давид: Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс. 50:9.) (Апокрифическое Откровение Иоанна)
Завершение первого этапа процесса и переход к следующей стадии происходит в Новом Завете, когда проказа падает на землю.
А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве (От Иоанна 4:36).
В конце мира приближается жатва всех грехов, которые собираются евреями в одну чашу. Евангелие должно быть проповедано по всему миру, прежде чем придет конец (Мф.24). Страшный и грозный апокалиптический Христос завоевывает весь мир вместе со своим войском, за которым идет толпа нищих и прокаженных. Он целеустремленно мчится вперед для грабежа в сопровождении диких животных и всадников, издеваясь над всеми царями (Аввакум 1:7-11).
Заклинателю, что нами
Здесь командует, желаю,
Чтоб родился изобильно
На его цветущих лозах
Синий виноград и белый.
(Сервантес)
Христос - цветущая виноградная лоза, зовущая всех на пир. Любое слово Христа магично, подобно заклинанию - оно никем не может быть избыто, уничтожено или опровергнуто, поскольку это приказ Бога, влекущий за собой все необходимые следствия и силы. Христос соединяет синий цвет (он же зелень ислама, ржавчина меди - храмовой утвари Соломона) с белизной (чистотой, проказой). Таким путем происходит прекращение церковных обрядов.
Ученики Джунайда спросили: Следует ли ходить нам в церковь, в предостережение нам всем и дабы познать всю недостойность неверия христиан?
Он отвечал: Если пойдете в церковь и некоторых из тех, которые там молятся, вернете в дом Божий (Мф.6:5-6), то можете. Иначе же - нет.
Все, сидящие в церквях и синагогах, возьмут на себя тяжесть конца мира, и Бог не поможет им. Он оттолкнул их, они больше не нужны.
*. Пригнув головы - словно бежали против дождевых струй, - к нему угодливо приблизились два его военачальника - и сорвали с него расшитое драгоценными камнями Покрывало. Сперва все содрогнулись. Пресловутый лик Апостола, лик, который побывал на небесах, действительно поражал белизною - особой белизною пятнистой проказы... Последней попыткой обмана был вопль Хакима: "Ваши мерзкие грехи не дают вам узреть мое сияние..." - начал он. Его не стали слушать и пронзили копьями (Х.Л. Борхес. Хаким из Мерва, красильщик в маске).
Пророк Исайя (53:3-4) говорит о проказе Христа; по Талмуду, имя Мессии - "прокаженный ученый" (Санхедрин 98b). Проказа покрыла Иова, с головы до ног, когда Бог простер на него свою руку.
У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! (Левит 13:45)
Мессию на его пути все время преследуют беды; открытая голова - символ прошедшего обрезания, то есть снятия головного убора - нимба святости, колеса чакравартина, тернового венца, платка Вероники, программы странствия по пути. Конечное освобождение, которого еще не достиг Мессия, дает свободу от закона, от привязанности к высокому. Спасительное учение, когда в нем пребывают слишком долго, - это тоже "белая" нечистота, ведущая к закрепощению и бедам. Нужно когда-то перестать "заниматься спасением" и перейти к жизни.
*. Проказа - не только болезнь, но и процесс очищения и спасения. Лекарство бессмертия вырабатывается ядом смерти. Пока происходит такое спасение, нет жизни, но идет смерть. Как говорил Меркуцио, чума падает на оба дома - иудеев и христиан.
Тело Учителя не знает старости, усталости.
Это тело вайдурьевое состоит из светлой шуньяты, чуждой всякой множественности.
(Чжуд-ши 4.27)
Истинный Учитель и Мессия не тот, кто распространяет проказу как заразную болезнь, а тот, кто останавливает и прекращает процессы гниения и смерти в мире, устраняя всякую множественность. Будда остановил жертвоприношение, запретив убийство живых существ, которое вело к накоплению смерти, безвозвратному уничтожению стада вплоть до остатка. Благодаря этому он вновь вдохнул жизнь в мир.
Сияние его излечивает болезни живых существ...
Кланяемся очищенному и удалившемуся лотосовому телу.
(Чжуд-ши 4.27)
Когда человек умирает, его духовная субстанция и жизненное начало переходят в следующее тело; подобное происходит с целым миром. Если пустить этот процесс на самотек, смерть будет вечно торжествовать. Когда же он контролируется, все происходящее становится прекрасным. Лотосовое тело (душа мира) переходит в следующий мир через игольное ушко, и он будет спасен. Это тело станет программой, которая будет исцелять мир от недугов в следующий период его развития.
Проказ??*. Священника, чья борода седа,
Спросили: "Старше ты иль борода?"
"Конечно, я,-- священник удивился.--
Ведь я без бороды на свет родился!"
Спросили вновь: "Коль прожил больший срок,
Чем борода твоя, то как ты мог
Свой черный нрав не изменить нимало,
Хоть борода с годами белой стала?"
(Руми)
Что первично - борода или священник, форма или содержание, проявленный или непроявленный мир? Бог творил еще безбородым младенцем, и сам пройдя через рождение в мире. Стареет не Бог, а мир в своем проявлении - Его борода, волосы, символически желания. Исследуя Бога как слепец слона, человек лишь вырывает для себя волосок из Его бороды. Побеление - проказа, очищение мира от греховной основы. Источник этой темной природы - божественный кромешный мрак, черный занавес тайны, невидимая форма. Сам Бог не меняет своей природы, однако Авраам искупает свои грехи, и тогда завод для этого мира кончается.
Позже??*. Как достичь победы над "последним врагом"?
Поглощена смерть победою. (1Кор.15:54)
Сама смерть обречена на гибель - что она заберет с собой? Смертью умрешь (Быт.2:17) - по-еврейски смерть-смерть, смерть вторая.
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая (Откровения 20:14).
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откровения 20:6).
Все должны пройти через смерть и провести через нее свои грехи. Они и сгорают в очищающем адском пламени. В пассивном состоянии этот процесс весьма мучителен. Когда же это очищение происходит сознательно и выполняется по всем правилам, оно не столь болезненно.
Воистину прекрасно таинство, дарованное нам блаженными богами:
смерть для смертных уже не зло, но благословение.
(Эливсинская надпись)
Смерть уже не лишит тебя бессмертия, но избавит от скорбей и забот о бренном - все они обретут конец. Если механизмы греха разрушены, накопленные кармические последствия уже не столь страшны. Совершенство - уничтожение причин своих дурных деяний, накопленные последствия уже не так страшны. Важно разрушить механизм воспроизведения зла. Бессмертие - шутка смерти, смерть можно одолеть только смертью.
*. Аскет делает все, будучи уже мертвым, и потому не создает связывающей его кармы. Но все еще есть мучительные вопросы:
Они скажут: "Господь наш, [неужто] Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды? Мы признали свои грехи; нет ли пути к выходу [спасению]?" (Коран 40:11)
Нужно бояться смерти сейчас, чтобы уже не испугаться, когда она придет.
И доколь ты не поймешь:
Смерть для жизни новой,
Хмурым гостем ты живешь
На земле суровой.
(Гете)
Смерть уничтожает не только хорошее, но и плохое. Она отрезает черное прошлое - крайнюю плоть, накопленные деяния и события, которые могут к тебе вернуться, если вовремя не избавиться от них. Авраам постоянно и добровольно уменьшает свое тело руками Моисея, чтобы обеспечить вечность мира. Тот, кто хочет победить смерть, должен подойти к ней лицом к лицу.
Смерть все же хороша: прознал бы ад о смерти,
Ложились бы во гроб еще живыми черти.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Смерть полезна тем, что уничтожает все. Можно пытаться оставить себе только хорошее и, пребывая в состоянии совершенной чистоты, вознестись наверх в состояние высшего блага. Однако, после переживания всего количества абсолютного блага, оно превратится в абсолютно черные плоды.
Благо - поклоняться Аллаху, как будто ты видишь Его; ведь когда ты не видишь Его, воистину, Он видит тебя.
Если встретишь ненавистника, взгляни на его лицо. (Из хадисов)
Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего:
удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня.
Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне.
Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.
Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?
(Иов 13:20-24)
"Кто видит царя смерти, того не видит царь смерти". Нужно отречься от всего, разорвать все привязанности и добровольно взглянуть в лицо князю смерти. Этим ты победишь его, и сама смерть станет бессильна перед тобою.
И вожделение сказало: "Я не увидела тебя нисходящей, но теперь вижу тебя восходящей. Почему же ты лжешь, принадлежа мне?" Душа ответила и сказала: "Я увидела тебя. Ты меня не увидела и меня не узнала. Я была для тебя как одеяние, и ты меня не узнала". Сказав это, она удалилась в великом ликовании.
(Евангелие Марии)
Бог становится взирающей смертью, если ты выбираешь неправильную форму служения Ему; нужно поклоняться жизни.
*. Смерть - непреодоленные состояния своей обреченности, которые нужно пройти при жизни, иначе перерождения будут продолжаться вечно. Чтобы не попадать в дурные состояния, нужно не бояться их и свободно в них входить. Высшая практика - возврат всех дурных представлений и превращение их в хорошие. Смерть сама может стать победой. "Когда произойдет великая смерть, осуществится великая жизнь".
А: Что ж, Энобарб, нам делать?
В: Поразмыслить
И умереть.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Абсолютное препятствие в своей судьбе можно уничтожить, пройдя через состояние бардо, пережив смерть при жизни, научившись выбирать свои перерождения.
Размножив свой образ много тысяч раз, тур-Бхарата,
Во всех этих (телах) странствует по земле йогин, достигший силы.
В одном из них он может пользоваться предметами (чувств), а в другом -- совершать ужасающее умерщвление плоти.
Он может снова себя собрать (в один образ), как солнце множество своих лучей собирает, сын (мой).
(Мокшадхарма 301)
Собственное тело человека позволяет пережить, проработать и победить все проявления смерти. Тело - опора для духовных практик, и превращения в нем вторичны. Однако в определенный момент нужно будет вернуться к нему, чтобы победить смерть и в этом теле, на низком уровне, без всяких оговорок. Овладев любыми формами перехода, всегда можно возвращаться сверху в тело и переходить в другие тела.
Есть возрождение и образ возрождения. Следует воистину возродить их через образ. (Евангелие от Филиппа 67)
Христос умирает дважды. Возрождение происходит через повторное прохождение смертоносного образа. Первая смерть - уход в зазеркалье, когда разверзается земля и происходит спуск в ад. Затем это процесс нужно повторить и снова прийти к образу. Единое тело Христа, скрепленное нитью, опять распадается на множество, рассыпается на отдельные жемчужины. Это вторая смерть, которую нужно пройти и заново родиться, победив смерть смертью. Вторая сознательная смерть уничтожает первую. Если человек умер случайно, он просто родится опять и возрождения не произойдет: будет лишь бесконечное повторение. Чтобы достичь успеха и овладеть механизмом бессмертия, понадобится вся техника, включая толкование и зеркало. Возрождение происходит через встречу с двумя смертями - двумя женами.
5. Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут - заблуждаются. Если не получают сначала воскресения, будучи еще живыми, [то], когда умирают, не получают ничего (Евангелие от Филиппа 90).
В полемическом задоре Ириней Лионский с негодованием писал о гностиках, что для них воскресение мертвых является всего лишь познанием истины.
*. Спасение как процесс происходит здесь - там им уже заниматься не будешь, но результаты получаются в форме иного мире. "Что здесь, то и там, что сзади, то и впереди". Жизнь вечная определяется этой жизнью. Победивший смерть уже не погибнет, а будет жить в сияющем состоянии.
Ибо лишь мы, мы, хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградою небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то уж, конечно, не для таких, как они (Ф.М. Достоевский. Легенда о Великом Инквизиторе).
Бессловесное стадо обречено на бесславную гибель.
Никто из тех, кто боится смерти, не спасется, ибо царствие принадлежит тем, кто отдает себя на смерть (Апокалипсис Иакова).
В христианстве смерть при жизни и новое рождение связаны с крещением, которое осуществляется не только водой, но и кровью (1 Иоан.5:6). Погружение в стихию воды (вспомним мертвую воду народных сказок) символизирует возвращение в лоно Бога. Чтобы родиться заново, нужно вначале умереть.
О смерти при жизни (смерти и воскресении с Христом, смерти для греха) много говорится в посланиях ап.Павла. В христианстве прохождение через смерть при жизни связывается со Словом - Логосом (Иоан.5:24).
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. (К Римлянам 6:2-9)
Первая смерть - смерть для Закона, порождающего грех. Она предстает у Павла как женщина-супруга, временный брак с которой разрывается. "Хочешь быть счастливым час - закури, день - выпей, месяц - женись, вечность - умри".
Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. (К Римлянам 7:1-2)
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти. (Откровение 20:6)
Симеон Новый Богослов также писал, что тот, кто не испытал воскресения на земле, не познает его и в вечности. По словам Карла Барта, Бог не животворит того, кого не умертвил еще прежде.
Отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. (2-е Тимофею 2:18)
Напрасны внушаемые церковью надежды на некогда воскресшего Христа - событие воскресения должно произойти с каждым человеком.
*. Смерть для того поставлена в конце жизни, чтобы удобнее к ней приготовиться. (Козьма Прутков)
Рождение и смерть ставят границы и направление существования, обуславливая стремление человека к целенаправленному духовному росту.
Ранние христиане, в том числе такой великий грешник, как император Константин, часто откладывали крещение на конец жизни, рассчитывая очиститься от всех своих многочисленных грехов на смертном одре. Не так поступает наш бесстрашный читатель.
Я каждый день умираю (1-е Коринфянам 15:31).
Только постоянно изменяясь, ежесекундно трансформируясь, можно существовать в этом непостоянном мире и в других мирах.
Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас (2-е Коринфянам 4:10-12).
Человек никогда не начинает практик заново, а только продолжает их, устраняя разрыв. Продолжение необходимо, чтобы обеспечить эту непрерывность, - это и есть категория вечности.
Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откровение 3:1)
И в буддизме, и в Библии все перерождения имеют смысл только в этой жизни, а не где-то там после физической смерти.
*. Смерть лучше, чем жизнь, для тех, кто знает, как умирать. Она означает возвращение к единству. Смерть означает соприкосновение с духом, выход за пределы самого себя.
Умри до того, как ты умрешь (Исламский хадис).
Кто умирает до своей смерти, тот становится бессмертным в век Кали (Кабир).
Или, из более современных источников:
Человек, умирающий перед тем, как он умирает, не умирает, когда он умирает (Абрахам Санта Клара, августинский монах XVII в., цит. по С.Грофу).
Исаак, которого готовил к жертвенной смерти отец, оказался на пороге иного мира и был принесен в жертву духовно. Имя Ицхак означает смех; после перестановки букв получается "кец хай" - "конец (смерть) при жизни" или "Мир грядущий при жизни".
Спасение всегда означает переход в другой, высший мир, а это возможно только через смерть - смерть для нашего мира. Тот, кто бесстрашно умер при жизни, взглянув на смерть, увидел небо - это можно сделать только через смерть. Такой нашел причины страдания и в корне уничтожил главный страх - страх смерти. Очищенный от омрачений, он теперь может войти в мир богов. Кто боится, умирает от страха каждый миг.
Кто уцелел - умрет,
кто мертв - воспрянет.
(М. Цветаева)
Нет освобождения, кроме освобождения от смерти. Коран говорит: вы пытаетесь спастись от Меня, но умрете и придете ко Мне. Смерть - высшая категория отречения, без которого не будет благих плодов. Кто боится смерти, ничего не получит от любой религии.
Можете ли вы, сами результат известного, войти в неизвестное, олицетворяющее смерть? Если вы хотите, это необходимо осуществить при жизни, разумеется не в последний момент (Дж. Кришнамурти).
Умри прежде смерти, потом будет поздно (К.Льюис. Пока мы лиц не обрели).
Первое условие бессмертия - смерть (Станислав Ежи Лец).
Что бы ты ни делал, будь мертв, живи без надежд, и тогда все будет хорошо. "Оставь надежду всяк сюда входящий" - надпись над входом в дантов ад. Истина, спасение и смерть - синонимы; мертвый уже не умирает. Трупом быть не нужно, но прекрати кармическую деятельность и накопление греха в умирающем мире. К сожалению, искусство это все более утрачивается, а накопленные духовные богатства ни от чего не гарантируют
Кому нынче нужна безупречно выполненная смерть? Никому. Даже богачи, которые уж могли бы себе позволить себе умереть, со всей обстоятельностью, и те мало-помалу начинают небрежничать. Желание умереть своей собственной смертью встречается реже и реже. Еще немного, и она станет такой же редкостью, как своя собственная жизнь. (Р. Рильке. Записки Мальте Лауридса Бригге)+дзогчен спасение как выход из троицы+Павич
Чтобы спастись, нужно пройти через все действия, возможные в мире людей и описанные в религиозных текстах.
*. Работайте, трудитесь на этом алтаре - теле смерти, вместилище болезней, - и победа над перерождениями, а следовательно над смертью будет реальна для каждого. Именно в этом материальном теле проще всего осуществить практики бардо - промежуточного состояния. Работая с текстами, можно научиться выбирать себе перерождения - хоть на завтрашнее утро, хоть на будущую жизнь. Например, вся Махабхарата - история жизни и смерти одного человека (пять пандавов - его органы чувств, Кришна - его вожделеющая душа). Не нужно ограничиваться блаженными мирами и бояться входить в угрожающие низшие состояния - нужно пройти их все, страх лишь заставит попасть в них. Тот, кто все нашел в текстах, но ничего не сделал, лишает себя спасения - в лучшем случае он получит примитивные наслаждения в высших сферах созерцания и станет заложником и рабом этих состояний, а затем будет наказан. Так произошло с Моисеем.
Другие гистрионы считали, что миру придет конец, когда исчерпается число его возможностей, и, поскольку повторений быть не может, праведник должен исключить (то есть совершить) наигнуснейшие дела, дабы таковые не запятнали будущего и дабы ускорить пришествие царствия Иисусова. Это положение отрицали другие секты, утверждавшие, что в каждом человеке должна совершиться история всего мира... Они полагали, как Карпократ, что никто не выйдет из темницы, пока не отдаст последней полушки (Лука 12:9)... (Х.Л. Борхес, Богословы)
В пределе стремление избыть зло ведет к сознательному совершению греховных действий; отсюда обвинения еретиков в оргиях, которые, впрочем, также выдвигались язычниками против ранних христиан.
На самом деле с помощью актов мистерий человек быстро проходил через необходимую последовательность событий и действий символически в своем сознании, а не в физическом мире.
Человек умирает только раз в жизни, и потому, не имея опыта, умирает неудачно. Человек не умеет умирать - смерть его происходит ощупью, в потемках. Но смерть, как и всякая деятельность, требует навыка. Надо умирать благополучно, надо выучиться смерти. А для этого необходимо умирать еще при жизни, под руководством людей опытных, уже умиравших. Этот-то опыт смерти и дается подвижничеством. В древности училищем смерти были мистерии. У древних переход в иной мир мыслился: либо как разрыв, как провал, либо как восхождение. В сущности, все мистерийные обряды имели целью уничтожить смерть как разрыв. Тот, кто сумеет умереть при жизни, не проваливается в Преисподнюю, а переходит в иной мир. Посвященный не увидит смерти - вот затаенное чаяние мистерий (П. Флоренский. "Не восхищение непщева").
Цель мистерий - установление и укрепление связи с запредельным; движение по пути происходит через познание истины. Возродившись при жизни, человек начинает видеть, что действительно смерти нет, мир вечен и бесконечен. Прошедший через мистерии уже готов целиком вступить в иной мир в любой момент. Смысл мистерий не в том, чтобы механически соединить высшее и низшее, а в том, чтобы, постигнув их внутреннее содержание, отбросить их обоих, одновременно соединяя и разделяя. Человеку больше не нужно проходить ни все эти пути, ни сам Путь.
Хорошо снаряжен [в смерти] тот, кто сходит во гроб, зная истину Элевсина. Ему ведом исход земной жизни и новое ее начало - дар богов (Пиндар, цит.по Д. Лауэнштайну).
Умерев и родившись на пути заново, человек обретает новые возможности - способность существовать в запредельном, поскольку все объекты трансцендентных чувств предстают в новом свете. Для обычного человека такие возможности недоступны и неописуемы, хотя и привлекательны.
Шаманские традиции, Книги Мертвых (на самом деле - живых)
Сейчас такие практики основаны на чистой технике (дыхательные упражнения, психоделические препараты), стали почти медицинскими и якобы не требующими особых усилий. "Прелесть, что такое: помер, и не заметил" ("Обыкновенное чудо")
??При этом не следует забывать соотношение Бога и человека, бесконечного и конечного, единого и множественного. Человек вечно испытывает зависть к Тому, кто обрел благо за счет него.
--Ты - вечно пребывающий, а мы - вечно погибающие (Варух 3:3).
Тех же, о ком ты думаешь, что Я погубил их, обратно призвал Я и к жизни вернул по крайней благости Моей. Потому отложил Я до срока суд над ними, ибо те, кого сам Я гублю из живущих на земле, Смерти преданы уже не бывают (Завещание Авраама 14).
Буддийский принцип "смерть придет, смерть придет" подразумевает выяснение отношений со смертью, прохождение бардо (промежуточное состояние, описанное в Тибетской книге мертвых, синоним пустыни) при жизни. Принцип шуньи (пустотности, всеобщей относительности) должен быть осмыслен здесь и сейчас.
Те же люди, которые, действительно, следуют дхамме, когда дхамма хорошо возвещена, достигнут противоположного берега, минуя царство смерти, хотя его и трудно избежать (Дхаммапада 86).
Одиссей проливает жертвенную кровь и спускается в царство мертвых, чтобы задать вопросы теням умерших. Мистерии сознательной смерти включают не только видение высших миров, но и работу со своим прошлым, с миром предков - все корни и кармические хвосты находятся там. Без предков не существует ни сегодняшний проявленный мир, ни сияющее завтра. Обряд тапаса (яджни) означает уничтожение грехов, как своих, так и оставшихся в наследство от родственников. Для его осуществления необходимо обратиться к основам своего существования, спуститься в ад, зону предков. Там пребывают души умерших, о которых нужно позаботиться - напоить кровью. Без них никуда - и смерть, и воскресение происходят через человека.
Моисей?? Главный землепашец - Моисей.
--Кто не простился с собой
Кто не покончил с собой
Всех поведут на убой
(Янка Дягилева. Особый резон)
Однако выкопав себе яму (Еккл. 10:8), увлекшись общением с умершими, спиритизмом, поисками запредельных тайн через духоведение, можно навеки остаться в ней. Нижний путь нужно пройти и закончить. Вера, основанная и удостоверенная древними предками (Евр.11:2), - форма обмана. Она не дает выхода и спасения.
*. Пытаясь вернуть свою любимую - нимфу Эвридику, наступившую на змею, Орфей спускается в ад, ищет свою душу внизу. Обернувшись, чтобы увидеть Эвридику, он теряет ее во второй раз - уже безвозвратно. Встреча со смертью - плавление - превращение свинца в серебро (??). Золото души лучше, чем серебро. Алхимический процесс есть плавление души. В качестве тигля выступает женщина.
Золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось (Числа 31:22-23).
Этот процесс должен произойти в пустыне (темная ночь души).
Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже (!) умирающий (Сирах 38:10-11).
Memento mori - в том числе православная духовная практика.
Вспоминай о приговоре надо мною, потому что он также и над тобою; мне вчера, а тебе сегодня (Сирах 38:22).
Вот так появляется первый человек, который уже больше никогда не умрет, затем второй...
*. Царь усопших в срок конца [мира] яростно обрушивается на живые существа (Махабхарата. Книга о Карне).
Последний страшный день мира - Судный день - происходит по особым правилам. Последний судья - великий царь Мелхиседек, Князь иного мира.
Дарт Вейдер в результате очередного приступа своей болезни впадает в гнев. Он велит построить свое войско и проходит по рядам с мечом, зарубив попавшихся под руку пятерых воинов. Молодой солдат спрашивает командира: "За что, чем провинились именно они?" - "Империи не нужны неудачники!"
Будучи воплощением высших категорий добра и нравственности, в конце царь оказывается истребителем всех живых существ. Погибнут те из них, кто в конце мира еще не обратился к истине и не находятся в запредельном (зазеркальном) состоянии. Все жестокие дела Ветхого завета (истребление народа, кровавые жертвоприношения) совершаются этим Князем смерти. Он четверичен, а в разных ипостасях своей губительной деятельности имеет много различных имен - Шаддай, Саваоф, Адонай... Те, кто приняли вечного Врага всего живого в качестве спасителя и начали служить ему, обречены на гибель. Искать спасения за счет кого-то другого в последние времена - страшная ошибка: этот другой обязательно станет провокатором, соблазнителем и искусителем, а в конечном счете убийцей (Иоан. 8:44). Царь смерти любыми путями расширяет свое царство; кланяться ему нельзя ни при каких обстоятельствах. Этот царь - человекобык Минотавр, собственный эгоизм, который должен быть побежден и обезврежен в своем лабиринте, по которому мы пытаемся провести читателя. Тот, кто добровольно перешел в запредельное (зазеркалье, реальное небытие, зону смерти) через личное постижение истины, доберется до этого врага, а сам окажется спасен и недосягаем для царя смерти. Проделав все это и победив, он тем не менее останется жив, а не будет потусторонним мертвецом. Такой уже никогда не погибнет насильственной смертью: он сам установит сроки бытия для своего тела.
*. Первый этап спасения - шуньевость, обретение полной относительности, высшего состояния освобождения, с которым однако долго не проживешь, несмотря на всю вечность и бессмертие. Затем придется отказаться от обещанного долголетия и плодов бессмертия (в Китае - чудесной пилюли) на небесах. Необходимо перейти к алхимической реализации блаженства в этой жизни, достичь пуньи-полноты. Победа над смертью, то есть неведением, тревогой и страхом (знание будущего воздаяния) должна быть достигнута здесь и сейчас. Чистая теория должна завершиться чистой практикой. Пока спасение не предложено другим в активной форме, - ты не победил.
К Филиппу -дважды??Я задремал, главу понуря,
И прежних сил не узнаю;
Дохни, Господь, живящей бурей
На душу сонную мою.
(А.К. Толстой)
После сна (смерти, ухода в запредельное) наступает пробуждение. Научить другого человека смотреть в лицо смерти и сознательно умереть (то есть приобщить его к высшему) нетрудно, а вот оживать (перейти в свое прежнее состояние) - самое сложное. После осознанной смерти, "пройдя долиной смертной тени", необходимо совершить работу по новому рождению. При обычном уходе из жизни эту задачу за человека решает та же смерть. Однако если смерть побеждена человеком, она не станет ему помогать жить дальше, а будет только мешать в работе. В этом случае приходится использовать специальную технику. Нужно одержать вторую победу, пробудиться, восстать и как-то восстановить свои жизненные силы.
*. Стадо Лавана становится все меньше, после обрезания и истребления греховности нет жизни. Из этого состояния нужно выходить. Чтобы перейти от малого стада (остатка) к большому и опять стать господином, нужно снова его вырастить.
А: Да все мы, слава Богу, думать-то умеем.
В: О чем, Умильос, думать?
С: Вот о том,
Что выбор наш так долго затянулся.
(Сервантес)
Когда выбор для принятия правильного и полезного решения откладывается, это значит, что человек на самом деле не умеет думать. Думающий человек сразу делает верный выбор, идет и действует, достигает цели, в отличие от прочно задумавшейся сороконожки.
Чем долее ты будешь медлить, тем тягостнее будут условия, требование же остается прежним.
(С. Кьеркегор. Или-или)
Чем дольше оттягивается время выбора, тем труднее его сделать - придется ломать себя, пересматривая всю свою жизнь и накопившиеся грехи.
Христ??*. Христос, будучи сам невинен, берет на себя грехи всего мира (Ис.53). Бог уготавливает Своему Сыну тяжкий путь, который далеко не сводится к романтическим историям.
Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь [сточную яму], и возгнушаются мною одежды мои (Иов 9:30-31).
История страданий и духовного труда Мессии включает малоприятные эпизоды.
Всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени], нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера... и всякая повозка (!), в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]... Если имеющий истечение плюнет на чистого (ср. Мк. 8:23), то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; ...и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера... Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера (Левит 15:4-17).
Одежда - символ цельного спасительного учения, в которую облекает себя царь, священник или нищий. Осквернение одежды - то знание, которое приводит к описанию единого через множественное; пятна состоят из семян мысли, не имеющих отношение к Богу; это всего лишь чечевичная похлебка. Получение такого знания происходит на ложе, во сне. Сидение и лежание являются позами для созерцания, в ходе которого человек создает новые миры через семенные формы знания, распространяющиеся по одежде как проказа. Этот процесс нечист, поскольку он происходит в мире чувств и удовольствий (камалоке) и ведет к бесконечному умножению сущностей; толкующее знание - всего лишь самоудовлетворение, происходящее без женщины-премудрости. Появление пятна на чистой одежде также означает начало нового творения плеромы, осуществленное первопредком или Брахмой: он испускает семенные формы знания и рождает живые существа как дым.
Те, кто прикасается к постели, - прозелиты, приходящие к учению и приобщающиеся к учению; они останутся нечистыми, пока период созерцания не закончится. Посредством прикосновения к дереву познания практикующий постоянно приобщается к новым религиям, увеличивая свои труды. Плюнуть -произнести проповедь, заставить испустить слюни, зародить предвкушение и надежду на спасение, как поступает Иисус со слепым. Колесница-повозка, путешествующая по небесным мирам богов, дается только тому, кто созерцает; ее возничий натягивает поводья и обуздывает йогой пять чувств человека. Кто прошел через толкования, должен будет пройти и через очищение всей одежды (целостного учения) - обряд водного крещения, то есть обещание Богу доброй совести (1 Петр.3:21). Весь Ветхий завет оканчивается потопом.
Повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого (Числа 5:2).
С описанными впечатлениями придется столкнуться всем последователям пострадавшего и умершего Христа. Вслед за Мессией уходят за еврейский стан и обретают свободу те, кто нарушил закон Торы (Евр.13:13).
Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою (Сирах 33:23, ср. Сир.47:23).
Пятна - остатки семян истин, мысли, выкуренные из воздуха, которые не имеют отношения к Богу, чечевичная похлебка Исава. Пятнает себя тот, кто, не обладая достаточным пониманием, соблазняется относительной истиной закона, принимая ее за абсолютную истину о Боге. Бог не давал конечных форм знания. Он просто дал Закон и всегда может сказать: вы меня не так поняли. Таков механизм искушения: искушает не Бог, но люди обманываются неверным знанием о Нем.
*. Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные (Захария 3:3-4).
На Иисуса было возложено бремя - как и всякий человек, он был облачен в одеяние греха. В период евангельских событий на его коже появились язвы, а на одеждах - пятна проказы. Теперь он снимает старые одежды закона и взамен получает новые. Это переодевание - преображение Христа, смена учения, переход от закона к благодати. Обновление одежд - внезапная смена идей и всего учения, которая приводит в шок всех окружающих Христа.
Ей-богу, не сними я этот траур,
Так завтра к утру сам хоть в гроб ложись!
(Сервантес)
Гроб останется пустым, пусть идолопоклонники ему молятся, а фанатики даже лезут в него.
Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. (От Луки 23:11)
Претерпев свои страсти, Иисус получает от царя Ирода светлую одежду (Лк.23:11).
Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (От Марка 9:3, ср.Лк.9:29, Откр.3:18).
О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды твои очисть!
И скверны беги!
И не оказывай милость, стремясь к большему!
И ради Господа твоего терпи!
(Коран 74)
Такими словами обращается Аллах к Мухаммаду в момент его жестокого духовного кризиса.
И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Захария 3:1).
Искушающий обвинитель - сатана - стоит по правую сторону Иисуса. Исчадие ада нападает на правый бок Иова (Иов 30:12). Вепрь разрывает бок Адонису (Таммузу), который затем, подобно Христу, уходит в подземное царство. Двое, сопровождающих человека на духовном пути (два разбойника, окружающие Христа на кресте), нужны для того, чтобы предостеречь его от дурных дел. Один уговаривает его поступить правильно, а другой искушает дурными поступками, также обучая через совершенные ошибки. Главным учителем Иисуса является законодатель Моисей.
Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; дети его да будут сиротами, и жена его - вдовою; да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих; (Псалтирь 108:6-10)
Дети здесь - апостолы, жена - церковь.
Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое (Исаия 63:3).
Братья бросают Иосифа в колодец и передают его окровавленное одеяние отцу.
к пятну и проказе??1
упреки и восхваления:
Такова моя душа, о Бхадра, -
настолько она вовсе незапятнанна:
лишена она почтения к восхвалению,
точно так же как к водоему, которого избегают лотосы.
(Сказание о Бхадре)
??Буддийский текст "Авадана о ганди" содержит пророчество: ты будешь городской прачкой. Прачка - та, кто стирает одежду, то есть очищает учение, которое человек надевает на себя. Без такой стирки оно становится причиной мучительных состояний для человека - он остается в рамках своих старых порочных представлений. Именно эта прачка отстирывает запачканные одежды Христа, помазанного на царство. После стирки Иисус (Зах.3:3-4) и герой Гимна жемчужине могут снять запятнанные одежды и надеть светлые царские одеяния. Они избавляются от грязной одежды - учения низшей женщины, блудницы. Одежды пятнаются дискретным знанием и толкованием - экстазом, в результате которого закон оформляется в семена программы, которая еще не есть настоящая форма Бога. Все эти пятна должны быть смыты стиркой.
3 Пусть тот, кто любит тайные доктрины,
Ни одного намека не пропустит.
Ты видишь женщину, что стиркой занята
И добавляет в чан воды горячей?
Ее примеру следуй, а не то познаешь пораженье
И с тела черного не смоешь грязь.
(М. Майер)
Тайна всегда раскрывается через намеки, постигается в толкованиях. Истинное знание никогда не записывается в прямой форме. Если не выполнить стирку, бесполезно рассчитывать на общение с запредельным: тайна не примет тебя и останется недоступной. Вода должна непрерывно подогреваться огнем и оставаться в горячем состоянии. Каждый должен осуществить этот процесс самостоятельно, используя действенные средства.
Ибо сам человек совершает зло, и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам, и сам очищает себя. Чистота и скверна связаны с самим собой. Одному другого не очистить (Дхаммапада 165).
В конце времен стирке и очищению будет подвергнут весь мир через события Страшного суда, но здесь уже человек вместе со своей судьбой выступит как пассивный элемент.
4 Известная алхимическая аллегория изображает великое делание (очищение металлов, изготовление золота, превращение души) как стирку. Выжимая из белья воду, два человека выливают ее в некую посуду. Стирка-очищение производится через двойственный закон; ее делают те, кто владеет им. Главным стиральщиком и алхимиком является Авраам - воплощение чистоты и всех добродетелей мира. Именно он выступает главным агентом и субстратом в алхимическом процессе.
5 Слуги, о государь, подобны нарывам на теле...
Чем больше давишь на слуг, тем больше денег имеешь.
Разом из мокрой одежды не много выжмешь воды.
(Хитопадеша)
Греховность выжимается из мира подобно воде из тряпки - она еще пригодится в дальнейшем. Этой работой и занимается Авраам, объединяя все части мирового процесса и осуществляя обрезание крайней плоти мира. Выжимать воду означает извлекать из старого мира блага, которые понадобятся для строительства будущего мира. Впрочем, эти действия следует вовремя прекратить.
6 Согласно греческому мифу, Зевс отдал рожденного им Диониса на воспитание в дом царя Атаманту и его супруги Ино, где он, переодетый, скрывался на женской половине. Разгневанная Гера наслала на царя и царицу безумие. Ино бросила своего родного сына Меликерта в сосуд с кипящей водой, а затем, подняв труп ребенка на руки, низверглась с ним в морскую пучину, где Меликерт превратился в морского бога Полемона.
Таким образом, не только ребенок-Христос, но и его мать прошли процесс очищения, отправившись в морскую пучину - стихию Левиафана. Аналогичным образом церковь (душа мира) очищается Христом в бане от греха (Еф.5:26).
Вскормленный вместе с Дионисом-Вакхом, веселия полным,
ты обитаешь в пречистых глубинах соленого Понта.
К таинствам наши, Палемон, сойди в обновленном обличье.
(Орфический гимн Палемону)
В алхимии Христос - единорог, который питается молоком из груди невинной девственницы, то есть общается со своей матерью через ее внутреннюю молитву.
Не вари козленка [или: агнца] в молоке матери его (Исход 23:19).
Молоко матери - звездный Млечный путь, молитва Девы Марии, которая рождает свое дитя на небесах (Откр.12). Варить козленка - проводить Христа через мучительное и ненужное очищение, приносить его в жертву на космическом кресте, как с ним поступила церковь.
Еще нашли, что соединивший в одно в трапезе, приближает нечистую поддержку к козленку, который сорок дней без шкуры восхваляется перед высшими, и пробуждает нечистые суды в мире. Родившемуся в те дни сыну приводят душу от другой стороны, которая не нужна ему, поэтому написано "освящайтесь и будьте святы" (Лев. 11:44)... И еще, в глазах злых зверей видится козленком и могут его поразить, поскольку исчез человеческий образ. (Зогар)
*. Как говорит "Книга прачек" Фламеля, простая вода для стирки не годится: соответствующее алхимическое средство должно иметь одновременно свойства воды и огня.
Тайный огонь, вода, которая не увлажнит ничьих рук - это соль (Василий Валентин).
В алхимии тайный огонь - вещество, горящее без пламени, сухая вода, не гасящая огонь.
8 Прана по своей природе горяча (Хатхайогапрадпипика).
Жизненная энергия (прана) и есть субстанция, осуществляющая стирку мира. Мир имеет двойственную природу - огня и воды. Живая вода - та, которая объединяет в себе эти два противоположные начала в гармонии. Грехи смываются только в срединном состоянии.
*. Теперь продолжим разговор о Пути.
Значит, если ты начал путь, то продолжай его, при всех обстоятельствах ты можешь только выиграть, ты ничем не рискуешь, может быть, ты в конце концов сломаешь себе шею, но если бы ты уже после первых шагов повернулся и побежал вниз по лестнице, ты, может быть, сломал бы себе шею уже в самом начале, и не "может быть", а несомненно. Значит, если ты ничего не найдешь здесь в коридорах, открывай двери, если ничего не найдешь за этими дверями, то ведь есть новые этажи, если ничего не найдешь наверху, лети выше по новым лестницам. Пока ты не перестанешь подниматься, ступеньки не прекратятся, они будут расти ввысь под твоими поднимающимися ногами. (Ф. Кафка. Защитники)
На самом деле говорить и писать можно только о нем. Реализованный (состоявшийся) человек - идущий, но не достигший цели. В мире всегда должен быть дефект, иначе тот не сможет существовать и разрушится. У всеведения должна быть конечная причина.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели...(К Филиппийцам 3:13-14)
Жить в этом мире может только тот человек, который не знает истину - она ему не дана. Следовательно, ее нужно взять из писаний. Когда же человек вышел на истину, и ему осталось только выбрать последнюю дорогу к свободе, принять решение, - книги для него только помеха и потому должны быть отброшены.
"Пути ее - пути приятности" - как написано "полагающий в море путь" (Ис. 43:16). Везде в Торе называемое "путь" - это путь, открытый каждому человеку. Так "пути ее" - это открытые отцами пути, проложенные в великом море. От них открываются (пути) в каждую сторону мира. "Приятность" - выходит из будущего мира, и от нее светят все светильники и разделяются света в каждую сторону. Благо и свет будущего мира, впитываемый патриархами, называется приятностью. (Зогар)
Идущий тем путем, который начат,
Есть самый совершенный меж людей.
Его глаза светлы и, расширяясь,
Все видят больше, больше пред собой.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды)
В начале пути у всех одинаковые шансы, но приходят к цели немногие - способы реализации разные, потому что разнятся мотивы и формы привязанности. Тех, кто увлекся пассивными внешними формами, ждет унылая судьба. Как в сказках о нескольких братьях или о рыцарях - один по дороге зашел туда, другой - туда. Есть хорошие, есть плохие, есть средние... Нет неправильного движения, но есть неправильное отношение к плодам своих действий, когда человек ждет их, присваивает их себе и застревает в своем эгоизме. Говоря: остановись, мгновенье, он проигрывает.
И сказать, что сном кончаешь
Тоску и тысячу природных мук,
Наследье плоти, - как такой развязки
Не жаждать?
(Шекспир. Гамлет)
Таковы ложные мотивы якобы бескорыстного отречения - они сводятся к жажде "высоких" наслаждений. Обещаниями легкого блаженства на путь можно заманить каждого.
Не пристало мне
Вихрь моих дротов во множестве их жал
Метить по ту сторону меты.
Нет --
Я пришел сюда добровольной подмогой
Музам на сияющих престолах.
(Пиндар)
Высшие состояния никогда не должны восприниматься как конечные. Их нужно оставить через отречение или кому-то передать. Все, кто пал, перед этим забрались слишком высоко в правильном направлении.
Вот, на горах - стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен. (Наум 1:15)
Даже совершенный человек постоянно совершает на тернистом пути ошибки, но он исправляет их и на каждом шаге преобразуется сам, а потому беды не достигают его. Дурак же на пути всегда сделает все, чтобы быть обвиненным и наказанным. Что хорошо одному - плохо другому. Этому другому нужно вовремя понять, что хорошее ему надо получать в несколько другом качестве.
Упорен в нас порок, раскаянье - притворно;
За все сторицею себе воздать спеша,
Опять путем греха, смеясь, скользит душа,
Слезами трусости омыв свой путь позорный.
(Ш. Бодлер)
*. Некий человек увидел рядом двух птиц: журавля и дикую утку. У журавля ноги были очень длинные, у дикой утки - короткие. Не долго думая, он подрезал ноги журавлю и вытянул ноги дикой утке. Человек был уверен, что так будет удобнее им обоим. Однако после этого ни журавль, ни утка не смогли больше ни летать, а даже просто ходить.
Чжуан-цзы сказал: "Если журавль родился длинноногим - значит это необходимо. Если утка родилась с короткими ногами, это тоже не недостаток. Если удлинить ноги дикой утке, она будет печальна. Если укоротить ноги журавлю, он тоже будет печален, поскольку потеряет свою силу".
В этой притче рассматриваются рецепты обретения душевного равновесия, нахождение Золотой Середины, вступление на срединный путь вне крайностей. Как это можно осуществить в наших благоприятных условиях? Например: "Возлюби ближнего твоего..." Берешь утку и начинаешь вытягивать у нее ноги, одновременно изливая любовь на окружающих и тех, которые вдали. Или: "Не возлюби жену ближнего твоего." Как быть в этом трудном случае? Одной рукой держишь аиста. В другую руку берешь Топор Нравственности, Обуздания чувств и Самодисциплины и одним широким, свободным замахом отсекаешь лишнее напрочь. Аист выбрасывается. Чжуан-цзы дает свой комментарий:
"Заботиться о своей человечности, точно о лишнем пальце на руке, - означает насиловать свои жизненные свойства и ставить препоны своей природе ради того, чтобы стяжать уважение и славу и заставить мир покориться никому не нужным законам."
Кстати! Утку потом можно потушить в сладком соусе из Назиданий, а аиста пожарить на вертеле Нравоучения.
*. Первый признак начала познания - желание умереть. Эта жизнь кажется невыносимой, другая - недостижимой. Уже не стыдишься, что хочешь умереть; просишь, чтобы тебя перевели из старой камеры, которую ты ненавидишь, в новую, которую ты только еще начнешь ненавидеть. (Ф. Кафка)
Любовь к жизни реализуется через яд смерти. Каждый знает, что есть блаженное счастливое состояние, - именно потому, что сейчас ему плохо. То, что хорошо и прекрасно в представлении человека, - самая большая ложь, система оценок, которая перекроет ему все возможности для достижения совершенства и свободы.
Пойми, что гибель неизбежна.
Доверься мне
И успокойся безмятежно
В последнем сне.
В безумстве дни твои сгорели,
Но что тужить!
Вся жизнь, весь мир -- игра без цели.
Не надо жить.
Не надо счастия земного,
Да нет и сил,
И сам ты таинства иного
Уже вкусил!
(Ф. Сологуб)
Осознание несвободы личного бытия - уже начало, первый момент свободы. Оно происходит с помощью иного.
Гм... Жизнь под солнцем течет не вполне
Так, как хотелось бы этого мне.
(Ш. Петефи)
Гм - сомнение, начало спасительного пути. Человек жил и гулял спокойно, ничего не замечал, но вдруг в голове что-то щелкнуло и естественное течение событий прервалось. Вопрос, заданный в этот момент себе человеком, бросит его в псевдоспасительные блуждания. Он будет внимать высоким призывам и постигать учение о страдании, которое царит в этом мире - юдоли печали.
Лишь разум, полный вечного сомненья,
Утратив над собою управленье,
Все силится конец мой оттянуть,
Раз мне к спасению заказан путь.
(Микеланджело)
Дорогу осилит идущий, имеющий запас сил в виде правильных идей. Здесь же рассуждение сразу начинают с того, что говорят: этот путь не для меня, я слишком привык к дурному. Тот, кто ничего хорошего не ждет, ничего и не получит. Это отказ от спасения, добровольная лишенность блага. Чтобы стать богачом, бедняку нужно продать свою бедность, возыметь благой помысел, сказать: у меня ничего нет, мне не дано, но я обрету это. Он должен сформировать собственные праведные идеи на основании Писания и отказаться от чужих философских идей, внушенных лжепастырями.
*. Я помню древнюю молитву мастеров:
Храни нас, Господи, от тех учеников,
Которые хотят, чтоб наш убогий гений
Кощунственно искал все новых откровений.
Нам может нравиться прямой и честный враг,
Но эти каждый наш выслеживают шаг.
Их радует, что мы в борении, покуда
Петр отрекается и предает Иуда.
(Н.Гумилев. Молитва мастеров)
Все события Писания становится архетипическими для того, кто активно и сознательно идет по пути. Как только человек встал на путь и заявил об этом, каждый его шаг становится важен для всего мира, превращается во всем известный предмет обсуждения. Любой человек, осмысленно читающий Библию и оживляющий ее текст, находит в себе апостола Петра. Тот сначала отрекается, а потом сам принимает крест и строит церковь, где начинается коллективное преклонение и воскурение фимиама. Ложная скромность - отказ от спасения, превращение себя в жертвенное животное, остановка сознания, оглупление. Человеческий гений и разум не могут быть убогими: они дают единственную реальную возможность постижения Бога, получения высшей из форм знания, которая превозносится в Библии и во всех писаниях. Кощунственно искать откровений из любопытства, чтобы питаться и наслаждаться ими как зрелищами. Однако познание истины никогда не может быть поставлено в упрек.
Он сам не знал, чьи силы, чьи труды
владеют им. Но говорят преданья,
что, ринувшись на поиски беды, -
как выгоды, он возжелал страданья.
(Б. Ахмадулина)
Возымевший мысль о спасении (будда, пробудившийся) становится больным, расслабленным, теперь его ведет внешняя сила. Он не может жить дальше, встает и кидается на поиски беды. Первое, к чему он приходит в своих исканиях, - мысль о страдании, четыре благородные истины буддизма. Никаких результатов не получить, если не начать свой путь с отречения, с категорий неудовлетворительности мира. Мир для ищущего - тягота, юдоль печали, обветшалые одежды. Сознательно говоря о жизни как о смерти, называя белое - черным, мир - иллюзией, он совершает инверсию и начинает процесс освобождения.
Есть край бескрайним лепетам молитв,
и мера есть безмерным лептам плача.
Как я молился! Сколько слез пролил!
Избыток муки - вот моя удача.
(И. Абашидзе)
Праведность - то, от чего Бог не может отмахнуться. Самое простой способ достичь ее - вообще не говорить о Боге или смиренно умолять Его. Однако Бог примет далеко не всякую молитву. Праведность - работа для Бога, полезность которой обычно не видна людям. Первые шаги в запредельное сопровождаются постижением страдания, пониманием буддийского учения о тяготе во всех деталях. Воздыхание - сокрушение духа на стезе отречения; лишь перейдя через черту, человек входит в настоящую молитву. Человек становится мерилом всех вещей, исполняя роль неведомого миру Бога: процесс самоотречения позволяет измерить все, подобно тому, как вселенский первочеловек Адам Кадмон охватывал собой всю вселенную-Эдем, делая ее содержанием своих внутренних процессов. Все разделы закона существуют лишь для того, кто истинно вошел в зону плача.
Существуй путь на самом деле,
Словно края неба, никто не достиг бы цели.
(Кунджед Гьялпо)
*. Движение по пути происходит через познание. По словам Будды, праджня (мудрость) - глаза, чтобы видеть путь, упайя (методы, технические средства) - ноги, чтобы идти по дороге. Путь совершенства проходит внутри человека и проходит через его сердце. Можно оставаться на месте, но уйти очень далеко в сердце; можно путешествовать, но остаться привязанным к своему узкому мирку. Стать гностиком, постичь закон, узнать все его хитросплетения, ходы и выходы, получить ключи от всех состояний, чтобы их преодолеть, - обязательный этап для человека, вступившего на путь. Будут и опасные встречи, чреватые болезненными процессами и победами над ними. Претерпеть все это неизбежно, но в возможности преодолеть - и оптимизм.
"Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не свидетельствуй ложно против друга твоего" (Исх. 20:13). "Не" - во всех трех местах пауза, без которой не было бы установления мира, и было бы запрещено убивать даже преступников. Однако где пауза - запрещено и позволено. "Не прелюбодействуй" - без паузы было бы запрещено даже веселиться с женой радостью заповеди и рождать. Там где пауза - запрещено и позволено. "Не кради" - без паузы было бы запрещено даже красть знание своего учителя Торы или мудреца для учения, или судье украсть довод обманщика или доводы их обоих, чтобы произвести суд. Там где пауза - запрещено и позволено. (Зогар)
Спасение - кроссворд без ответа в конце, хотя по дороге подбрасывается дополнительная информация. Однако некоторые предпочитают бездействовать и ждать ясных инструкций свыше, воображая себя избранными, царственным священством.
Вы сами должны сделать усилие. Татхагаты - единственные учителя. Те, кто следует этим путем и самоуглублен, освободится от оков Мары (Дхаммапада).
Татхагаты - сонм наставников и предков, которые ничем не помогут, разве что советами на пути. Бог помогает только тому, кто помогает себе. Если человек встал на путь совершенства, учителя всегда появятся, даже отбоя от них не будет. Для идущего по пути все боги и формы сил становятся слугами. Впрочем, и для вступления на путь часто необходима помощь другого - иначе первое препятствие трудно преодолеть.
Он сделался неистов и угрюм.
Он все отринул, что грозит блаженством.
Желал он мукой обострить свой ум,
побрезговав его несовершенством.
(Б. Ахмадулина)
Наш способный читатель, успешный ученик и есть пробужденный (Будда). Осознав свое несовершенство, он совершает отречение от своей праведности, инверсию и вступает на спасительный путь, - глупец становится мудрецом. Чтобы убить ложь мира и изменить его, чтобы не оставаться в прежнем качестве, нужно сотворить другую ложь: сказать, что мир плох, - тогда родится правда. Так закладываются основы спасения. Тот, кто не поверит, но скажет, что книга лжива, полна иллюзий и не имеет отношения к жизни, кто не последует ей, - окажется не у дел: он так и не сможет превратить дурное в хорошее.
*. Орфический Гимн Дикеосине-справедливости рисует правильный путь закона - Дао.
О, снизойди, милосердная, к смертным, любимая всеми.
Равенства светоч, ты благочестивым даешь утешенье.
Дикеосина, счастливый удел получившая дева,
о всеблагая, с красой величавой, желанная миру,
всех ты рассудишь и мудрым суждением к правде направишь.
Равенство - золотая середина, прокрустово ложе; это и равновесие - одна из важнейших категорий йоги. Только уйдя от крайностей добра и зла, ада и небес, можно найти утешение и обрести счастье. Именно в этом заключается истинное благочестие и следование закону. У того же, кто не достиг равновесия духа и стойкости мысли, суждения будут качаться между хорошим и дурным подобно чашам весов на коромысле.
О непреклонная совесть Вселенной: надломишь любого,
кто не прошел под твоими весами; их крепкая чаша,
вниз отклонившись, немедля карает бесчестную душу.
Совесть появилась после того, как Адам и Ева познали в раю добро и зло и застыдились. Она и была названа Богом первым проявлением греховности и привела к состоянию мучения и беспокойства. Не нашедший точки равновесия непременно будет сломлен грузом совести. Отклоняющаяся и карающая чаша может быть как черной, так и белой: самое ужасное наказание - внезапный конец небесного блаженства.
Мирная дева, раздоров противница и столкновений,
любишь веселье пиров и торжественных праздничных шествий.
Рьяно стремишься к спокойному ритму трудов ежедневных,
ибо избыток тебе ненавистен, что равенство губит.
Ты добродетель и мудрость венчаешь счастливым союзом.
Но помоги нам, богиня, сломить ненасытную злобу,
чтоб до кончины в гармонии жизнь протекала у смертных;
в мирном согласье с природой, чьи пашни их кормят плодами.
Мудрость и метод, праджня и упайя соединяются в правильной духовной практике, пребывают рука об руку в счастливом союзе и гармонии. Тогда наказание евреев в пустыне прекращается, и они могут вернуться на свое поле и, чтобы заняться своим мирным трудом пашни. Состояние равновесия дает уверенность и веселье, мир и покой.
*. По срединному пути дао человек способен шествовать в блаженстве, пребывая в естественном состоянии. Однако в других традициях эта дорога обозначается как внимательный путь по мосту шириной в волос.
В день Суда аманат и родственные отношения отправят на мост Сират, где они встанут на правой и левой стороне. Первые из вас пройдут как молния... Следующие пройдут с быстротой ветра, затем с быстротой птиц и быстрых бегунов, в зависимости от их деяний... Люди со слабыми деяниями смогут только ползти. На обеих сторонах моста Сират будут подвешены крюки, которые хватают, кого им прикажут. Некоторые спасутся, лишь поцарапавшись, а некоторых сбросят в кучи в огонь. (Исламский хадис)
Самадхи - состояние на лезвии ножа, постоянное пребывание между двух крайностей, труднодостижимое устойчивое равновесие между ними. Необходимо и делать, и созерцать - тебя окружают два спутника-искусителя, у тебя две руки и ноги, два глаза, и ты идешь вперед. И ориентация на большинство, на толпу тут не поможет - с ней-то и погибнешь.
И сегодня другой без страховки идет.
Тонкий шнур под ногой - упадет, пропадет!..
Вправо, влево наклон - и его не спасти!
(В. Высоцкий)
Как говорит буддийская молитва, две крайности и не признаются, и не отрицаются - так возникает тройка пути. Диалектика тройки непрерывна. Никаких гарантий и страховок нет: одни и те же поступки, совершенные при разных обстоятельствах могут быть вознаграждены или наказаны - воли Бога не знает никто. Азарт все время толкает идти дальше, но нужно увлекаться и быть настороже. Однако и эта рефлексия становится моментом совращения, как и любой элемент пути.
Истинный путь идет по канату, который натянут не высоко, а над самой землей. Он предназначен, кажется, больше для того, чтобы об него спотыкаться, чем для того, чтобы идти по нему. (Ф. Кафка)
Когда есть две крайности, есть и путь, а значит есть борьба, нападения на идущего с двух сторон, грабеж, убийства, война с Богом.
Как я боюсь тебя забыть
И променять в одно мгновенье
Прямую фосфорную нить
На удвоенье, утроенье...
(А. Тарковский)
"Путь - не два и не три" (Хакуин). Любое спасение в большой мере состоит из ошибок. Преодолевая и понимая их, ты видишь, в чем был неправ. Человеку постоянно приходится решать задачи, которые подбрасывает ему судьба, стремясь сбить с пути, - кармические накопления наносят ему удары с разных сторон. Нельзя настаивать ни на ошибках зла, ни на ошибках добра. Все зависит от тебя. Если ты, достигнув определенных состояний, остановился и согласился на незрелые плоды, половинные результаты, малые подарки - судьба забудет тебя, ей станут глубоко безразличны твои нужды.
Будь доволен, о Савитар, ты чья
Вспышка стоит сотни побуждений!
Охраняй нас от летящей молнии!
(Ригведа 10.158)
Если нет Солнца, высшей идеи, гуны саттвы (третьей части, равновесия), то никто не гарантирован от удара сверху - смертоносной воли Бога, разящей в случае малейшей ошибки. Молния - одна из форм небесного огня. Смерть - отсутствие побудительных мотивов к жизни, ее движущих начал. Чтобы жить, нужно иметь постоянно ведущие механизмы и стимулы, получать неисчерпаемую энергию Солнца.
Это и есть очень тонкий срединный путь между крайностями существования и несуществования, жаждой жизни и аскезой.
Впрочем, двойки для объемной (трехмерной) диалектической спирали недостаточно, третья - любовь (к вере-знанию-закону и благодати-надежде-слепоте). Спасется только тот, кто принимает все в нейтральной форме, не присваивает хорошего и не избегает дурного, утрачивает цель, освобождается от добра и зла, и тем самым обретает чистоту. Так достигается тройственная самьяма.
*. В небесах камалоки все органы чувств услаждаются божественными ощущениями - видениями небесных дворцов, напевами музыкантов-гандхарвов... Брахмалока - мир чистых форм, высших идей. Выше лежит арупалока - холодный мир чистого сознания без форм. Там уже не получишь захватывающих, сильных и красивых ощущений - их следует искать внизу, в демонических мирах, куда в поисках удовольствий устремляются даже боги. Даже в аду есть возможность для наслаждений.
Огромный светлый свод, бесплотный и пустой,
Стыл в звездном холоде - пустая бесконечность,
Столь недоступная для жалобы людской, -
И в зеркале его застыла зримо вечность.
Недвижность мертвая. В провалах снежной тьмы
Зажат безмолвный мир тисками стали строгой, -
И в сердце страх живет пред царствием зимы,
Боязнь огромного и ледяного Бога.
(Э.Верхарн)
При божественном творении мир раздвигается на небо и ад. Для живой человеческой души небо - зона абсолютной пустоты (шуньи) и холода (в германской мифологии - Валгалла). Бог создает это бытие только для Себя. Оно несовместимо с земными уделами, где кипит суета и бушуют страсти. Перейдя через зеркало и попав на небо, нормальный человек с трудом вернется обратно. В божественном состоянии царит вечность и недвижность форм, здесь застывают быстрые превращения - процессы смерти и перерождения, к которым привыкли люди. Кроме чистого закона, здесь ничего нет. Ощущение небесного свода человеком, который пострадал и испытал холод при соприкосновении с ним, печально. Богам же нижняя жизнь кажется геенной - горячим адом. И в аду, и на небесах времени нет. Однако в последние времена в первую очередь будет свернуто небо вместе со звездами как книжный свиток (Ис.34:4), остальные нижележащие судьбы преобразуются вторично. Таков механизм исчезновения мира.
*. Она движется между светлыми пространствами,
Вдыхая из его выдоха.
(Ригведа 10.189)
Пранаяма, дыхание означает для человека смерть и жизнь. Все процессы в мире складываются из трех стадий - вдоха, задержки (паузы) и выдоха, то есть творения, сохранения и уничтожения. Два светлых пространства - две крайности, между которыми движется жизнь. Лишь избегая их, сможешь найти путь. Такова краткая, но емкая формула оживления, выхода из трудного положения. Если тебе смертельно тяжело, следует найти срединное состояние и войти в него, тогда ты превратишь смерть в жизнь.
Он путь избрал, и тщетны увещанья,
Щадите же и силы и дыханье!
(Шекспир. Ричард II)
Избравший срединный путь пользуется техникой йоги: асаной (устойчивое положения тела) и пранаямой (правильное дыхание).
Что там в доме у тебя, о ветер,
Сложено как сокровище бессмертия,
Дай нам от него, чтобы мы жили.
(Ригведа 10.186)
Ветер - прана, жизненная энергия; в доме бога ветра Ваю спрятаны все сокровища вечной жизни. Это восклицание как молитву произносит мертвый, то есть аскет, бросивший свое тело, утративший нормальную жизнь и даже стимулы к ней. Ему нужно ожить здесь и теперь, в этом теле, а не просто покинуть его и попасть неизвестно куда.
Народы призвал к покою,
Смирил озноб --
И дышит, зажав рукою
Вселенский лоб.
(М. Цветаева)
Бог - Атман, Дух, дыхание, распространяющееся на все и всех. Именно Он выполняет пранаяму. "Бог наш - дыхание наше". Когда Он приходит, весь еврейский народ оживает.
Итак Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы. (2 Маккавейская 7:23, ср. 2 Макк.14:46)
В восточных текстах и ряде мест Библии дыхание (атман) символизирует Бога. Повадился дышать! Не виноват
в религиях и гибелях далеких.
И принимает он кровавый чад
за будничную выгоду для легких.
(Б. Ахмадулина)
Вдох-выдох есть бесконечный процесс рождений и угасаний, чередование оживления и смерти, бедственное состояние в сансаре.
Он в выдохе черпает вдох. (Ригведа)
Следующий мир может быть сотворен и построен лишь в результате смерти, после губительного потопа. Творец не несет вины за те бедствия, войны и разрушения, что свершаются в дольнем проявленном мире как обязательный циклический процесс, но использует их в своих целях.
Идя так, вошли они в виноградник. Увидели некоего змея, который полз с открытой пастью и сжигал землю в прах. Задержал дыхание раби Шимон и сомкнул руки свои на голове змея. Замер змей, поникла пасть его, и было видно, что язык его шевелится. Сказал ему:
- Змей, змей! Ступай и скажи тому вышнему Змею, что раби Шимон бен Иохай находится во вселенной.
Засунул голову его в одну из нор земли. Сказал:
- Повелеваю: подобно тому, как нижний вернулся в нору земную, так и вышний пусть возвратится в отверстие великой Бездны (Зогар 3.15).
*. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: Мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес - разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Даниил 5:25-28).
Таково начертание скрижалей, сделанное рукой Бога. Дважды повторенное мене означает закон с его крайностями высшего и низшего, добра и зла, которые, строго говоря, неразличимы - то, что хорошо одному, плохо для другого. Текел - срединное состояние без греха, когда человек входит в центральный канал сушумну и возносится по ней наверх как перышко. Перес - продолжение движения евреев среди вражеских народов. При этом они отклоняются от срединного пути - вверх или вниз, поклоняясь идолам на высотах или вступая в незаконное общение с предками (спиритизм); обе эти тенденции порицаются Богом.
Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли. Продающий пусть будет, как собирающийся в бегство, и покупающий - как готовящийся на погибель; торгующий - как не ожидающий никакой прибыли, и строящий дом - как не надеющийся жить в нем. Сеятель пусть думает, что не пожнет, и виноградарь, - что не соберет винограда; вступающий в брак, - что не будут рождать детей, и не вступающие, - как вдовцы (3 кн. Ездры 16:41-45, ср. Мф).
Звучит призыв не задерживаться. Бог отрывает своих избранных от всех зацепок, привязанностей (т.е. кармы), иначе они не могут быть спасены. Семена кармы прорастут в последние времена. Некоторые, однако, обретут свободу. Карма определяется отношением. Она может быть уничтожена только благопожеланием добра, состраданием, отсутствием личных мотивов. "Для него нет случайности" - он не выбирает и не принимает, у него нет я, он прекратил страдания.
А о том, о чем ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а еще не пришло время искоренения его. Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место, на котором насеяно зло, не упразднится, - не придет место, на котором всеяно добро. Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба! Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило плодов нечестия! Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно! (3 кн. Ездры 4:28-32)
Настоящий день есть результат обретения прошлых поступков и создания будущего. Процессы даяния и получения работают вместе, человек одновременно засевает и пожинает. Карма работает и в пределах одного мгновения, и в масштабах махакальпы (как записанная в Книгу судьба творца мира).
Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать (Екклесиаст 11:4).
Это и замечательно. Ветер, дыхание - поток сознания, Бог, его наблюдение - созерцание запредельных истин.
Мир долгое время пребывает в состоянии рассеяния, когда остается лишь акаша (эфир, пространство психического опыта); затем вновь благодаря энергии [совокупных] действий живых существ в акаше начинают веять очень легкие ветры как знаки, предвещающие будущее появление вместилищ. ... Затем эти ветры, все более усиливаясь, образуют круг ветра, после чего возникают круг воды, Великая земля из золота, континенты, [гора] Сумеру и т.д. Первым появляется дворец Брахмы, затем остальные [дворцы до сферы бога смерти] Ямы; однако [все это происходит] после развертывания круга ветра. (Абхидхармакоша, раздел 3, Учение о Мире, 90).
Смотреть на облака означает смотреть на Бога. Человек, обладающий самосознанием, уже не создает кармических семян, не сеет. Смотрящий на Бога свободен от жатвы, которая обычно в Библии символизирует апокалиптическое наказание.
*. Притча Руми о дереве и незрелых плодах также раскрывает механизмы функционирования мировых судеб.
Сей мир подобен дереву, а нам
Уподобляться суждено плодам.
Пока незрелы на ветвях плоды,
Они висят, не ведая беды.
Но держатся на ветках еле-еле
Плоды, которые уже созрели.
Людей нет, есть только деяния и судьба - засевание семян, произрастание растений и сбор плодов. Живое существо благоденствует, пока не созрели его дела - кармические плоды, пока не пришло воздаяние - тогда даже злой человек видит благо. Конец приходит тогда, когда наступает созревание. По большому счету это происходит не столько с каждым человеком, сколько со всем миром - проявленной формой Бога. Перезрев, мир может упасть и погибнуть. Царство Небесное (вышний Иерусалим) падает вниз и сливается с Землей.
И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах. (Исаия 34:4-5)
Согласно Зогару, свиток (евр. megila) - то же, что и голем - Адам-Христос, созданный из глины в Эдеме, а затем сброшенный на землю. Голем-Адам уничтожается накануне распятия Христа-Мессии. Теперь Царь освобождается и может жить как угодно, действуя самостоятельно. В йоге и дзогчене описаны процессы правритти-нивритти - переход от разворачивания к сворачиванию (мира или свитка), от вовлеченности в дела мира к отречению. В тантрической позе випарита-карани женщина выполняет активную функцию, находится вверху и убивает мужчину: богиня Кали топчет безвольно лежащего Шиву, Мария-церковь посылает Христа на крест.
И пошли они к царю во дворец, а свиток оставили в комнате Елисама, царского писца, и пересказали вслух царя все слова сии. Царь послал Иегудия принести свиток, и он взял его из комнаты Елисама, царского писца; и читал его Иегудий вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя. Царь в то время, в девятом месяце, сидел в зимнем доме, и перед ним горела жаровня. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне. (Иеремия 36:20-23)
Когда Иегова (Господь) читает свиток, многоэтажный Голем уничтожается в апокалиптическом пожаре - в ходе трехчастного процесса.
Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. (Иеремия 32:14)
Сосуд - символ женщины-премудрости. Она же ефа (Зах. 5:5-9), включающая в себя всю информацию о мире, Тора, полученная Моисеем на горе Синай, а теперь продолжающая свое путешествие до конца мира. В последние времена остается лишь земная церковь, которая заменяет собой небесную - один из признаков конца света. Чтобы избежать этого, мир нужно спасать.
Вот так же созреванье человека
И означает окончанье века.
Человек здесь - вселенский Адам Кадмон, единый первочеловек Пуруша. В конце мира спустившийся Бог уничтожает все и начинается следующая история, новый мировой период. А потому вернем читателя к земным заботам.
Гнев Господень нас в мир изверг,
Дабы помнили люди - небо.
(М. Цветаева)
*. Преодолеть мелкие человеческие привязанности не так сложно, для этого достаточно принести аскетические обеты. Однако это не конец пути - основные проблемы еще впереди. Более серьезный противник - высшие наслаждения и идеи, чистые и неложные. Если ты направил свои устремления только на благие поступки, то освобождения не получишь. Ты лишь попадешь на небеса, где тебе будет хорошо.
Я называю брахманом того, кто, оставив привязанность к человеческому, преодолел и небесные привязанности, кто отрешился от всех привязанностей. (Дхаммапада 417)
Сияющие и прекрасные небесные состояния, как и любые другие, являют собой опорность и должны быть преодолены как преходящие. Для того, кто достигает небесных сфер, соблазном и прелестью становится прекраснейший ангел света (ср.2 Кор.11:14): он может сбить с пути и задержать человека на многие миллиарды лет в высших мирах, откуда тот неизбежно полетит в преисподнюю.
Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. (Иеремия 10:2)
Вторая заповедь Моисея (Исх.20:4-5) запрещает поклоняться не только земным кумирам, но и тому, что на небе. Война против божественных заповедей идет не только на земле, но и на небесах.
И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим (Софония 1:4-5)
Взор император поднял к небесам:
Лютуют там морозы, ветер, град,
Свирепствуют там бури и гроза,
Там молнии огнем слепят глаза
И прыщут на французские войска.
Сжигает пламя древки пик дотла,
Шипы златые плавит на щитах.
(Песнь о Роланде)
"Что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16:15). Стремление высоконравственного человека к небу - низкая цель. Не лучше и восторженность верующего человека, которая приводит к идолопоклонству. Ювенал (Сатира 5) высмеивал иудеев за обожествление неба и поклонение чистым облакам.
Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его (Иов 15:15).
Согласно Талмуду, на небе тоже идет активная жизнь. Архангел Михаил является первосвященником в небесном храме, где он приносит в жертву души огненных овец (души праведников).
По повелению Шивы корова пустила в реку Дхобол поток молока. Слушая шум великой реки, смеялся Великий бог. При виде голубых волн пришли в ужас боги. К ужасу богов, поднималась пена над волнами. Казалось, по воде плывет хлопок... При виде голубой пены призадумались боги. Сказали боги: "Не разумеем причин! Всем известно, что это признак яда! Знайте, если отведать его, придет смерть!" Созерцанием постиг Шива высший замысел. Понял, то знак яда. Потому-то и испугались боги (Биджой Гупто. Сказание о Падме).
Синий - цвет смерти. Синие небеса с их облаками - самая корыстная цель, страшный яд, а не путь к спасению. Небо примет только тех, кто доведет до конца процесс обрезания - уничтожения своей плоти.
Не лебедей это в небе стая:
Белогвардейская рать святая
Белым видением тает, тает...
(М. Цветаева)
Синегорлый Шива глотает яд калакуту - высшее учение Вед. Его основное содержание - желание попасть на небо (сварга) через обряды и ритуалы, чтобы достичь высших наслаждений. Даже Шива не в состоянии переварить отраву и падает замертво; оживляет его только любящая дочь. Человеку нужно сторониться таких идей, предоставив обряды и связанные с ними приключения Шиве. Гуны раджас и тамас (небеса и ад, Брахма и Шива) не дают спасения и равновесия. Аскет, достигающий высоких уровней практики и накапливающий благую карму, прорывается на небо. Там у него неизбежно возникает желание диктовать условия богам и завоевать весь мир. Его аппетиты все возрастают, в упоении он начинает искать развлечений в нижних мирах, где ощущения наиболее остры (как это любят делать языческие боги), и бывший святой подвижник превращается в демона. Напротив, гуна саттва (равновесие) ведет к отказу от кармы путем любви, преданного служения в мире людей.
Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их (Амос 9:2).
Спасение заключается не в том, чтобы сознательно творить греховные или благие дела, чтобы укрыться в аду или обрести блаженство на небе - обе эти крайности неприемлемы для Бога.
Все же не ищи восторгов неба, их желать великое есть зло.
Ибо с возрастанием хотенья как попутный признак скорбь растет.
(Ашвагоша, Жизнь Будды)
Вступая на путь в поисках неба, человек совершает страшную ошибку. Небо - это рай, освобождение от мучений, но оно не является последней инстанцией. Чтобы избавиться и исцелиться от боли личных практик, человек должен побывать там. Однако человек, которому хорошо, не сможет правильно найти и сформулировать идеи спасения - благородные истины о страдании.
И сделал адом жизнь,
Чем рая заслужил.
(Байрон. Чайльд-Гарольд)
Небесные сокровища - высшая необусловленная форма, где уже нет желаний. Однако они сами - наиболее сильное желание, которому человек все приносит в жертву. Ритуалом занимается тот, кто хочет быстрее обрести заслугу. Здесь самая страшная ложь, которая перекрывает все возможности для свободы.
Ад - это место, где ничего не получается, приходится непрерывно бороться и биться.
Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! - тогда птицы небесные опередят вас. (Евангелие от Фомы 2)
Мысль о спасении как небесном блаженстве ведет к самым серьезным последствиям. Эта губительная идея - ловушка, ведущая к невероятной гордыне. Такие помыслы ведут к самой тяжкой по своим следствиям кармообразующей деятельности, поскольку высшие небесные цели предполагают сильнейшую страсть. Такую тяжелую карму не могут создать самые греховные и низкие дела и слова, а тем более невинные мечты о земных удовольствиях. Спасение не есть поиск блаженных состояний на небе, которые могут дать только временный отдых и залечить раны. Оно достигается не коленопреклоненными молитвами, не плаксивыми взываниями к Отцу небесному, а лишь в этом мире через поиск истины, которая делает свободным. Арджуна добывает оружие на небе, но приносит его на землю.
Зачем читать нам веды
И твердить усердно шастры,
Блюсти обряды, жертвы приносить?
Всего-то нам дадут они
Шалашик в кущах райских?
Что ж толку с небом, словно торгашу,
Из-за него рядиться?
И лишь тогда мы обретем покой,
Палящий горе, как пожар деревья,
Когда уйдем в души своей пределы.
(Бхартрикари)
Прорваться на небо несложно - для этого достаточно сотворить благую карму, приобрести заслугу аскетическим подвигом - тогда чаши весов придут в движение и поднимут нашего героя вверх. Однако это не что иное, как корыстный торговый обмен.
Глупцы, что из стремленья на небо попасть посмеют отвернуться
От стяга с макарой, несущего нам всем победы и богатства,
Поплатятся за это и пойдут бродить - кто голый, кто обритый,
Кто с черепом в руках, кто в красное одет, кто заплетя косички.
(Панчатантра 4.5)
Макара - морское животное, дельфин, живущий в водных глубинах, т.е. в мире чувств. Оно изображено на знамени бога любви Камы (он же Кришна или Христос). Глупы те, кто хочет заняться спасительными религиозными практиками в погоне за небесными сокровищами и приятными ощущениями. Тем, кто отвернулись от естественной чистой жизни в земном мире, посчитали свое Я, настоящее, живущее внутри каждого из нас, грязным и недостойным, придется плохо. Вставшие на "путь совершенства" будут голыми бродить на высотах в поисках идолов - эти кумиры не имеют отношения к истинному Богу, а поклонение им запрещено Библией. Учителя и монахи разных школ обреют такого человека; красная римская волчица (женщина-религия) сделает его субъектом и объектом кровавого жертвоприношения. Шею ему захлестнут косички - сплетенные преданием религиозные системы, линии "духовной" передачи. В результате никто из подобных адептов не увидит ничего хорошего в своей жизни, все они будут измучены и обессилены в нелепой борьбе с собой. Причина страданий - как раз борьба с источником бед, с желаниями. Не надо убивать Каму, пусть работает на здоровье - тогда ты быстрее придешь к желательному результату.
*. И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников и за хомер ячменя и полхомера ячменя и сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя (Осия 3:2-3).
Пророк вступает в общение с женщиной-смертью, приобретая ее по велению Бога. Ее цена складывается из трех частей.
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится (Даниил 12:7).
Муж в белой одежде - Христос, река - сушумна, центральный канал жизненной энергии в теле человека. Время характеризуется числом пятнадцать - это трехчастный процесс, происходящий с пятью составляющими закона (Торы). Времена - единство, категория Единого Бога. Полувремя - золотая середина, желанное состояние посередине между двумя крайностями, верхним и нижним, прошлым и будущим. Это время и есть женщина.
Дурни не знают, что больше бывает, чем все, половина,
Что на великую пользу идут асфодели и мальва.
(Гесиод. Труды и дни)
Асфодели и мальва - растения, употребляемые бедными, то есть аскетами, прибегающими к отречению и йоге. Середина-половина дает обладание всем, избавляя человека от греха - мучительных колебаний между двумя полюсами. Попав наверх, ты будешь сброшен, внизу же найдешь только муки. Йога есть равновесие, ее конечная цель - самадхи - и есть постоянное пребывание в срединном состоянии, когда весы не колеблются. Войдя в него, человек избавляется от всех своих бед (они сами уничтожают друг друга) и становится недосягаемым.
Иб3?? Я не стану восхищаться преизбытком одной добродетели, пока не увижу рядом с ней преизбытка другой, противоположной. Человек велик не тогда, когда стоит на краю, но когда касается обеих бездн и всего, что лежит между ними (Паскаль).
Оскорбленный царь поддел своим луком мертвую змею и в гневе набросил ее на плечо молчащего мудреца. После этого он возвратился к себе во дворец (Адипарва 36, Шримад Бхагаватам 1.18, ср. Деян. 12:21,23).
В наказание сын отшельника проклял царя и предсказал ему гибель от змея через семь дней. Царь попытался укрыться от проклятия, построив себе дворец на столбе. На закате седьмого дня царю принесли туда яблоко, и оттуда выполз небольшой червячок. Уже успокоившийся царь в шутку посадил его себе на шею. Червь превратился в огромного адского змея и задушил царя.
Лук - символ тапаса, йогической практики, высших стремлений, и в то же время фаллический символ мужского напряжения.
Взяв в пасть лук, шакал принялся грызть узелок тетивы. Как только он его перегрыз, лук распрямился и, пробив небо, выскочил одним концом среди лба. Вот я и говорю:
Да будут все наши желанья
умеренными, без излишка.
У тех, кто умерен в желаньях,
на лбу появляется шишка.
(Панчатантра 2.3)
Когда тетива-кундалини лопается, срединное состояние утеряно, крайности вновь расходятся. Притча о недостаточном и чрезмерном натяжении лука (интенсивности духовной практики) известна и в христианстве (ав. Антоний Великий) и в буддизме. Отречение - замена высших желаний низшими.
*. Бог смог. Но как последовать и нам
за ним сквозь лиру тесную без двери,
когда на перекрестке двух артерий
в честь Аполлона не построен храм?
(Р. Рильке)
Этические основания еврейской йоги изложены в книге Зогар.
1 В своем пути человек постоянно обязан добиваться средней линии - равновесия веры и знания - в трех понятиях: Творце, Его управлении, Торе. И ни в коем случае не идти в них только верой или только знанием. Если желает только познать Творца, Его управление, Тору - то входит в духовную тьму, потому как невозможно получить свет мудрости (ор хохма) без света милосердия (ор хасадим). Такое состояние называется левой нечистой силой, "клипат Эйсав". Если же человек стремится идти только путем веры, то входит в нечистую силу правой стороны, "клипат Ишмаэль", которая говорит ему, что он находится в совершенстве. В таком случае он не видит никакого смысла в своей работе и потому не может продвигаться (Р.Лайтман. Зогар).
Два канала имеются и в иудейской практике спасения, которая также призывает к избеганию двух крайностей. Христос также говорил о равновесии пути, истины и жизни. Левый нечистый канал - женский, правый - мужской. Они соответствуют прекращению и началу практик.
2 Карма йогина не белая и не черная; у других же - трех видов. Черная карма - у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации, когда накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению] к другим. Белая - у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению текстов и созерцанию. Она опирается только на разум, не зависит от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная карма - у странствующих отшельников, полностью устранивших аффекты и пребывающих в последнем телесном воплощении (Йога-сутра 4.7 с комментариями Вьясы).
Злодей с черной кармой не делает ничего хорошего и не стремится к совершенству, то есть находится в состоянии самоправедности; это и есть клипат Ишмаэль. Действуя во внешнем мире двойственности, человек не знает, что есть добро, а потому не может постоянно и успешно его творить. Поскольку он делает и хорошее, и плохое, его карма является смешанной - клипат Эйсав. Белая карма также неблагоприятна и относится к клипат Эйсав. Когда человек желает познать Творца и Тору, опираясь только на разум, он уходит в духовную тьму: внутреннее и внешнее, теория и практика неразрывны, без света милосердия получить свет мудрости невозможно. Единственно верное состояние - полностью устранить аффекты, отказавшись от хороших плодов и отдав их Богу - вместо того, чтобы бороться с Ним за обетования. Таким образом, от белого можно отделаться, отринув все благие поступки. Для того, кто разрушил идолов эгоизма и отказался от рая, сконструированного на земле с их помощью, больше не существует и ада.
Вошла буква пэй и сказала: "Владыка мира, хорошо мною создать мир, потому как будущее освобождение мира вписано во мне, ибо слово Пдут - освобождение, избавление, начинается с меня. Освобождение - это избавление от всех страданий, и потому стоит мною сотворить мир". Ответил ей Творец: "Хоть и хороша ты, но с тебя начинается и тобою втайне обозначается слово Пэша - прегрешение, подобно змею, жалящему и прячущему голову в свое тело. Также грешащий склоняет голову, пряча себя от постороннего взгляда, а руки протягивает грешить ими. Так и вид буквы пэй, голова которой скрыта в себе". (Зогар)
Тот, кто встает на путь освобождения, неизбежно начинает грешить. Когда человек признает свою несовершенную природу и начинает тяжкую внутреннюю работу, происходит грехопадение: он познает добро и зло, а потому вступает в конфликт с Богом и автоматически покидает Эдем. На все эти мучения есть воля Бога, Который не хочет простого освобождения человека. "Глаза боятся, руки делают". Идти к спасению человеку придется наугад как слепому щенку, никто не поведет его за руку как добрый Отец. Тем самым любые спасительные практики оказываются греховными и вредоносными для самого себя.
И так же ответил Творец букве аин, что непригодно ее свойствами создать мир, потому что в ней есть свойство Авон-грех, преступление. И хотя пыталась та возразить, что есть ее свойства в слове Анава-скромность, все равно отказал ей Творец . (Зогар)
Скромностью называется то, что делается для своего личного блага и эгоизма. Она также ничего не меняет в отношениях с Богом, поскольку война с Ним продолжается. Не получится и замолчать и отречься от всего, как пытался сделать Иов. Как ни крути, исход из Эдема неизбежен. Бог не позволит человеку долго оставаться невинным в раю и бесплатно вкушать плоды с дерева жизни, а потому на опасный путь совершенства придется встать каждому. Ничего другого человеку не предложат. Игра человека заранее проиграна, надежды бесполезны, ни одна буква не спасает, а все осуждают его.
Суд принимает тебя, когда ты приходишь, и отпускает, когда ты уходишь. (Ф. Кафка. Процесс)
Верное воззрение никак не исключает практику - все низшие уровни должны быть проработаны, иначе к ним придется возвращаться снова и снова.
Гора Божия - гора Васанская! гора высокая - гора Васанская!.. Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас. (Псалтирь 67:16-20)
Бремя - йога. Те, кто пали, пали потому, что забрались слишком высоко. Их движение было правильным, но неправильным оказалось отношение к собственным результатам.
Первое, временное заблуждение, - когда, практикуя устные наставления, ты считаешь обычные достижения высшими, а потому чувствуешь гордость и самодовольство. Это называется заблуждением, потому что препятствует созреванию абсолютного плода. Абсолютное заблуждение - это когда не удается избавиться от надежды и страха, хотя плод уже достигнут. И тогда следствие ошибочно считают причиной. (Падмасамбхава)
*. В восточной традиции каждой из букв соответствует одна из парамит - совершенств и добродетелей, желательных и высоких состояний, необходимых для получения высших посвящений. Однако библейский Бог не отпустит евреев - своих слуг - на свободу. Поэтому у каждой буквы две стороны или головы: они как две птицы на дереве, одна из которых ест (пирог), а другая не ест. Вначале буква говорит о праведности и спасении, блаженстве и свободе. Затем, после переворота медали она становится основой преступления - осуждающей и обвиняющей буквой закона. Учение - не буква, а дух; оно требует понимания смысла происходящих процессов. Тот, кто буквально поймет буквы, будет обвинен через инверсию добра и зла. Бог же владеет буквами и может повернуть их любой из сторон. Все процессы с буквами начались еще в Эдеме, когда была создана плерома.
Предстала перед Творцом буква самех и сказала: "Творец мира, хорошо моими свойствами создать мир, потому как есть во мне Смиха-поддержка для падающих, как сказано, "Поддерживает (сомех) Творец всех падающих". Ответил ей Творец: "Потому-то необходима ты на своем месте и не сходи с него. Но если сдвинешься со своего места, что в слове Сомех-поддержка, потеряют опору в тебе падающие, потому как они опираются на тебя - твои свойства". Услышав это, отошла в сторону буква самех (Зогар).
Буква самех - вечная спутница отвергнутых. Как сказано в Библии (Пс.13:3), нет праведного ни одного, все согрешили, все упадут.
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. (1-е Коринфянам 10:12-13)
На деле поддерживает лишь буква, а не сам Творец; с другой стороны, некий враг должен искусить и подтолкнуть. После этого толчка человек теряет Эдем и начинает свое движение по пути, хотя кто-то продолжает его охранять. Спаситель, дающий опору, и соблазнитель, сдвигающий с места, - одно и то же лицо, внутренний голос совести, Христос.
*. Буддисты школы вайбхашика полагали, что способность различения дхарм (то есть мудрость) возникает благодаря вниманию -- подобно тому, как раскалывают бревно, вгоняя в него клин. Внимание в этом логическом примере уподобляется клину, объект различающего постижения -- бревну, акт раскалывания -- мудрости.
Некий молодой купец решил возвести храм в честь своего божества. Этот храм строился в роще, недалеко от города. В полдень плотники и прочие мастеровые отправились в город пообедать. Во время их отсутствия на место стройки нагрянула стая обезьян, шнырявших неподалеку. Обезьяны долго резвились, прыгали по верхушкам деревьев и даже взбирались на храм. Одна из них, самая любопытная, приметила внизу сосновое бревно с длинным продольным распилом. В этот распил был загнан клин. Обезьяна, у которой, как видно, миновал отпущенный ей судьбой срок, спрыгнула на дерево и стала вытаскивать клин. Тут то ее ятра угодили в расщелину (Панчатантра 1.1).
Обезьяна на строительстве храма - мечущийся ум. Клинья вгоняются для того, чтобы начать процесс жертвоприношения. Тот, кто хочет вырваться из двойственного мира, пытается выдернуть клин. Согласно Торе, животное с раздавленными ятрами непригодно для жертвы. Бревно с распилом символизирует расколотость и расщепленность сознания, состояние шизофрении. Это состояние пытался устранить патриарх Авраам, чтобы дать счастье и свободу еврейскому народу, покончить с бедами, обусловленными двойственностью его судьбы и предназначения: манию величия-избранности и следование предкам. Однако в результате ему пришлось опустить в щель все свое многочисленное будущее потомство, назначенное обетованиями - сыновей от двух жен, Сары и Агари. Теперь ему придется вечно тащить это бревно на себе.
Бедный ткач влюбился в прекрасную царскую дочь, которая жила на верхнем этаже дворца. Его друг тележник сделал деревянную птицу - копию орла Гаруды. Она поднималась вверх с помощью управляющего клина и опускалась, если клин вытаскивали. На этой птице ткач прилетел на крышу здания, где спала принцесса (Панчатантра 1.5).
Для тех, кто хочет попасть на небо, клин является благом, и они вгоняют его все глубже и глубже.
*. Разум - активный инструмент, который вклинивается и делит пополам, разрушая недвойственность. Мыслящее существо разбивает единый мир.
Я насмерть поражен своим сознаньем,
Я ранен в сердце разумом моим.
Я неразрывен с этим мирозданьем,
Я создал мир со всем его страданьем,
Струя огонь, я гибну сам, как дым.
(К.Бальмонт)
Когда я вспоминаю самую раннюю свою пору, мне кажется, что тогда внутренний и внешний миры почти не были разделены. Когда я к чему-то полз, это летело ко мне на крыльях. А когда происходило что-то для нас важное, то не только мы волновались из-за этого, но даже вещи начинали кипеть. Не хочу утверждать, что при этом мы были счастливее, чем позднее. Мы ведь еще не обладали самими собой. Нас, по сути, вообще еще не было, наши личные состояния (!) не были отделены от состояний мира. Это звучит странно, и все-таки это правда, если я скажу, что наши чувства, наши побуждения, да и мы сами не были еще целиком внутри нас. Еще более странно, что с таким же правом я мог бы сказать: еще не целиком отдалились от нас. Ведь если ты сегодня, когда считаешь, что целиком обладаешь собой, в виде исключения спросишь себя, кто ты на самом деле, ты сделаешь именно это открытие. Ты будешь видеть себя всегда со стороны, как предмет. Ты заметишь, что в одном случае злишься, в другом - грустишь, подобно тому как твое пальто иной раз мокро, а иной - тепловато. Сколько ни наблюдай, тебе удастся проникнуть разве что к тому, что за тобой, но никак не в себя самое. Ты остаешься вне себя, что бы ты ни предпринимал, и исключение из этого составляют как раз те немногие мгновения, когда о тебе сказали бы, что ты вне себя. Правда, мы вознаграждаем себя, повзрослев, тем, что по каждому поводу можем думать: "Я есмь", если это доставляет нам удовольствие (Р.Музиль, Человек без свойств 253).
Подпорка, поставленная на высоте, не устоит против ветра: так боязливое сердце, при глупом размышлении, не устоит против страха (Сирах 22:19-20).
Ветер - чередование событий, мыслей. В процессе познания возникает страх.
Подобно тому как голодные дети
Ищут прибежища вокруг матери,
Так все существа
Ищут прибежища в агнихотре,
Ищут прибежища в агнихотре.
(Чхандогья упанишада 5.24.5)
Тогда ушел разум. И, отсутствовав год, он пришел и сказал: "Как вы смогли жить без меня?" [Они ответили:] "Как [живут] дети, лишенные разума, [но] дышащие дыханием, говорящие языком, видящие глазом, слышащие ухом, - так [жили и мы]". И разум вошел [в тело] (Чхандогья упанишада 5.1.11).
Дети, которым принадлежит Царствие, не имеют разума. Иудеи в период общения с брахманами (священниками), которые должны были им служить, сократили описание мира.
Они [риши] отстранили от посвящения [в обряд бывшего] среди них Кавашу Айлушу, как сына служанки. И они сказали: "Поистине это [участие его в обряде] противно Ригведе и Яджурведе, противно Самаведе". Он сказал: "Почтенные! Если вы совершаете жертвоприношение... то благодаря чьему величию это [происходит]?" Они сказали: "Поистине, мы - брахманы, для которых так [установлено]"... Показывая на лежащий неподалеку труп аччхаваки Атреи, он сказал: "...Над ним совершили обряды обнюхивания и посвящения, и [все] это не вошло за пределы [смерти]!"... Он сказал: "Идите вместе в Курукшетру и служите детям. Они поведают вам об этом". И тогда, пойдя вместе, они пришли в Курукшетру и стали служить детям...
Тогда дети сказали: "Поистине, эти брахманы прожили здесь год. Давайте же поведаем им [об этом]". И, взяв их, они вышли на дорогу. Они встретили едущую с грохотом повозку. Они сказали: "Посмотрите! Что это?" [Брахманы ответили]: "Это повозка, дорогие". - "Так как же [она движется]?" - "Как подбегающий [конь] из Балха подскакивает, подпрыгивая на копытах подобных взымающимся волнам, так же подскакивает и эта [повозка] с влекущими [ее] упряжными животными и вращающимимся колесами (ср.Иез.1)..." И они последовали по пути этой [повозки] и к вечеру достигли цели... И когда возничий выпряг коней, откатил эту [повозку] и ушел, то она распалась (Чхагалея упанишада 1-7).
Сын служанки - Христос, которого отвергли брахманы-риши, как и законоучители-фарисеи. Отстранив Христа, они обратились к детям - иудеям. Борьба идет за их души. Повозка - мир, который стремится ввысь, к небу, подпрыгивая как кузнечик и тут же опускаясь. Затем мир разрушается.
*. И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени (Иезекииль 8:2).
Согласно построениям гностиков, при разделении между небом и землей, Отцом и Матерью возникает демон Иалдабаоф - странник на пути, пытающийся пройти между двух крайностей, урод середины. Он порождается отпавшей Софией в пустом пространстве, его появление означает начало Страшного суда. Слово баоф может быть переведено как пустыня или яйцо. В различных гностических и теософских учениях Иалдабаоф - Дитя из яйца, творец планеты, сын тьмы, злой дух Сатурна, демиург, породивший из себя шесть сыновей - планетных духов; в индуизме Иалдабаофу соответствует Шива. В новое время Иалдабаоф становится лишь мифическим уродом.
Кандидат былых столетий,
Полководец новых лет,
Разум мой! Уроды эти -
Только вымысел и бред.
(Н. Заболоцкий)
Иалдабаоф попал сюда вынуждено, будучи принесен в жертву в пустыне (пустоте, шунье) и теперь, сгорбленный, идет по ней - между молотом и наковальней, раздвигая небо и землю и храня мир подобно Атланту.
Ночь. Мои мысли полны одной
женщиной, чудной внутри и в профиль.
То, что творится сейчас со мной
ниже небес, но превыше кровель...
Генерал! Вас нету, и речь моя
обращена, как обычно, ныне
в ту пустоту, чьи края - края
некой обширной, глухой пустыни.
(И.Бродский, Письмо генералу)
До прихода к людям Христос - Иалдабаоф, демон пустыни, жертвенный козел Азазель (ср. Евр.13:11-12). По другой версии, в срединное состояние Иалдабаофа поместила женщина - его мать София, иудейская религия.
Ты его ударила, в паука превратила,
Поселила его среди паутины -
К потолку не подняться, не спуститься на пол.
(Эпос о Гильгамеше)
Буддийский срединный путь становится горькой иронией. Середина - прокрустово ложе, место для жертвоприношения. По иудейскому закону, лезущему ввысь на небо тут же обрубают ноги, а приземленного растягивают. Завет Авраама - пламя огня проходит между рассеченными животными (Быт.15).
*. Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся (Иеремия 48:11).
Благие намерения о спасении себя и других (включая искренний обет бодхисаттвы) ведут человека к мучениям. От языка (со слова) своего осудишься... "Человек сам себя делает (клятво)преступником". Не решай ничего за Бога. Он спасает, если захочет этого Сам; Ему не нужны поиски и требования спасения. Моав не осквернился духовными практиками и оставался в естественном состоянии, угодном Богу: покой - состояние медитации, дрожжи - простое бытие. Он не переходил к новым стадиям пути и ступеням аскетических практик, избег и плена - принятия на себя обетований и заповедей, когда человек попадает в ловушку собственных высказываний. Однако здесь есть другая сторона.
Так, о сома, когда (тебя) переливают,
Очищайся, когда (тебя) очищают, давая нам счастье!
Войди в Индру с мощным ревом!
Усиль (нашу) речь, породи изобилие!
(Ригведа 9.97)
Если открутить назад, нейтральное состояние - глупость и отупение, состояние животного, лишенного личного отношения и возможности верного выбора. Бог требует активного действия. Образ буриданова осла - критика буддийского учения о двух крайностях и срединном пути.
1Служителей верных ценить по заслугам не склонны,
Зато превозносят бесчинно поправших законы -
Изменчивы души царей, их дела и сужденья.
Не в силах и йоги постигнуть все тайны служенья.
(Панчатантра 1.10)
Верные служители - иудеи, действующие в первой части авраамической религии; поправшие закон - христиане. Как бы то ни было, тайн Царя царей и смысла происходящих событий не понять даже йогам, старательно выполняющим Его волю.
2 И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: "не делает Господь ни добра, ни зла" (Софония 1:12).
Используя закон, йог пытается обуздать сам себя, чтобы соединиться с Богом. Йога есть равновесие, срединное состояние между крайностями добра и зла; пребывающий в самадхи как бы сидит на дрожжах, находится в самобытии - он не рождает и не уничтожает. Однако Бог способен наказать и такую невесомую совершенную душу, не зависящую от Него и не подлежащую суду. Так в чем же тогда спасение?