Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
Зогар, главы из четвертой книги

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Размещен: 15/08/2009, изменен: 15/08/2009. 294k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 9.00*3  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Четвертый том объясняет Исход и описывает последние времена нашей реальности. Приход мессии вызовет природные и социальные катаклизмы, подобные египетским казням. Автор Зогара не был пророком, но основывался на точном знании подобий и соответствий, открытых при вариативном прочтении Торы. Интересны комментарии к Книге Иова, который судился как праведник, а наказывался как грешник, участие в творении Великого змея, и множество другой уникальной информации.

    •   
      
       ==================================================
       Зогар. Т.4./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. - М.: АСТ, 2009. -384 с. ISBN 978-5-17-058417-8
       ==================================================
      
      
      
      
      
      

    ИМЕНА

      
      
      
      
       "Просветленные воссияют, как сияние тверди, и оправдывающие многих, как звезды, навеки навсегда" (Дан. 12:3) - смотрят в тайну мудрости и светят высшей мудростью, подобно блеску сияния выходящего из Эдема, скрытой тайне, называемой "твердь", в которой установлены звезды и созвездия, солнце и луна, и все светильники света. Сияние. Твердь освещает дерево в середине сада, чьи ветви покрывают образы, деревья и благовония в подходящих сосудах. Под ним укрываются в тени все дикие животные и все небесные птицы, живущие под этими ветвями. Сияние. Росток дерева дает жизнь всему и существует вечно. Другая сторона не имеет над ним власти, только святая сторона. Счастлива доля вкушающих от него, существующих вечно и называемых живыми в этом мире и жизнью будущего мира. Сияние. Это дерево протянулось далеко ввысь на 500 фарсангов в длину и 600 000 в ширину. В этом дереве есть один свет, содержащий все восходящие и нисходящие оттенки, находящиеся только в этом дереве, а не в другом месте. При выходе из него, чтобы быть видимыми среди несветящего сияния, располагаются и не располагаются, существуют и пропадают, ибо не могут находиться в другом месте. От этого дерева выходят 12 ветвей, чьи пределы в нем, и сходят в несветящее сияние, внутрь египетского изгнания в сопровождении многих высших ангелов: "И дерево имен сынов Израиля" (Исх. 1:1).
      
       Русское слово "просветленные" лучше всего подходит к контексту стиха, хотя в оригинале использован нейтральный термин: понимающие, вразумленные. Другое значение слова, означающего не только просветленные, но и просветляющие: "менять местами" - изменить мировоззрение, чтобы скрытый в глубине души свет вышел наружу. Эти удивительные люди, постигшие знание обратной стороны, подобны светилам, расположенным в небесной тверди, которые получают энергию из противоположного мира и светят на землю. Дерево жизни, растущее в данном описании не ввысь, а вширь, обладает видимым и невидимым светом, чье соединение проявляет оттенки, принадлежащие обеим сторонам. Нисходящие невидимые оттенки проявляются, соединяясь с восходящим видимым светом и наоборот. Сошествие 12 колен во тьму египетского изгнания, необходимое для развития мира, подобно соединению светов внутри мирового дерева.
      
       Сказал раби Шимон: "Было, было слово Господа" (Иез. 1:3) - сказано 2 раза. И если Иезекииль был истинным пророком, почему открыл все увиденное? Может ли приглашенный в царский дворец открывать увиденные тайны? Несомненно Иезекииль, как истинный пророк, видел верно, и открыл все увиденное и все необходимое с царского позволения. Привыкший к несчастьям несет свою ношу без тревоги, а проводящий все дни в удовольствиях, испытывает настоящую скорбь. Израиль привык к страданиям, как их праведный отец, поэтому безропотно терпел изгнание в Египте. Однако вавилонское изгнание было настоящим горем, о котором рыдали вверху и внизу: "Вот ангелы кричат наружу" (Ис. 33:7) и "у рек Вавилона, там сидели мы и плакали" (Пс. 136:1) - рыдали о вавилонском изгнании, поскольку жили в царских удовольствиях. Сказал раби Исаак: "О горах подниму плач и причитание" (Иер. 9:10) - это самые высокие горы мира. "Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту" (Плач 4:2) - унизились в изгнании, с жерновами на шее и связанными за спиной руками. В вавилонском изгнании думали, что оставлены навсегда Всевышним и лишены существования. Сказал раби Шимон: Всевышний призвал свое высшее окружение, всех святых управителей, все силы и их служителей, всех министров и все небесное воинство, мои любимые дети в изгнании, вставайте, сойдите все в Вавилон и я с вами: "Так сказал Господь... ради вас я послал в Вавилон" (Ис. 43:14). "И низвел всех спешащих" - высших управителей и министров. Сошли в Вавилон и открылись небеса, расположился святой дух на Иезекииле, и видел все, что видел. Сказал Израилю: ваши господа пришли вместе со всеми небесными воинствами и управителями, чтобы пребывать с вами. Не поверили ему, пока не открыл все, что видел. Показал одно, другое, и пришлось открывать до конца. Израиль, услышав слова Иезекииля о присутствии Всевышнего, перестал тревожиться о своей участи, ибо в любом месте изгнания Израиля вместе с ним находилась Шхина. "И эти имена сынов Израиля" (Исх. 1:1) - это высшие управители и министры, сошедшие вместе с Яковом и Шхиной в египетское изгнание.
      
       Терпевшие невзгоды в голодные времена сыны Израиля обрели в Египте благополучие, а в Вавилоне лишились всех благ, которые имели прежде. Пророк Иезекииль утешил плачущих у вавилонских рек иудеев, что они временно лишились благоволения, поэтому могут рассчитывать на счастливое будущее. Раби Шимон утверждал, что пророку разрешили открыть детали Колесницы, небесного Иерусалима, воскрешения мертвых и другие божественные тайны. Однако открытие истины не означает ее понимание. Не следует думать, что все небесное воинство во главе со Всевышним сошло в вавилонское изгнание. В таком случае у евреев не было бы причин терпеть нужду и страдать. Утешение заключалось в том, что даже высшие ангелы, подчиненные общему процессу, сойдут вниз, поскольку в результате космогонической метаморфозы небо превратится в преисподнюю.
      
       Сказал раби Хия: "Со мною с Ливана" (Песн. 4:8) - этот стих о собрании Израиля, получившего Тору на горе Синай. "Невеста" - вышла из высшей тонкости полностью, подобно наполненной от солнца луне во всем ее свете и блеске. "Со мною с Ливана иди" - чтобы твои дети получили Тору. "Посмотри" как написано "нет дара, чтобы принести" (1 Цар. 9:7) - получишь награду за своих детей. "С вершины Аманы" - из начала обретения высшей веры: "Все, что говорит Господь, сделаем и послушаем" (Исх. 24:7). И были равнозначны высшим ангелам: "Благословите Господа ангелы его, крепкие силой, исполняющие слово его, слушая голос слова его" (Пс. 102:20). Тогда собрание Израиля получило дар. "С вершины Сенира и Ермона" (Песн. 4:8) - это гора Синай, как написано "и стали у основания горы" (Исх. 19:17). "От логовищ львов" - это сыны Сеира, которым приготовил Всевышний Тору, но не захотели ее принять. "От гор тигровых" - сыны Измаила, как написано "Господь от Синая пришел, засиял им от Сеира, явился от горы Фаран, и пришел от неисчислимых святых" (Втор. 33:2). При даровании Торы Израилю пришли министры высших ангелов и произнесли: "Господь, господин наш, какое могущество ты поместил на всей земле, что поставишь ты славой своей на небесах" (Пс. 8:2) - хотели получить Тору. Сказал Всевышний: разве вы смертные, как написано "человек, что умрет в шатре" (Чис. 19:14) и "если будет у человека преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен" (Втор. 21:22)? Есть среди вас грех, нуждающийся в суде? Есть ли среди вас разбой или грабеж, как написано "не кради" (Исх. 20:15)? Есть ли у вас жены, как написано "не прелюбодействуй" (Исх. 20:14), или "не свидетельствуй ложно против ближнего твоего" (Исх. 20:16), или "не желай" (Исх. 20:17)? Для чего вам Тора? Поэтому "и пришел от неисчислимых святых" и "справа от него для них огонь закона". Раби Иоси сказал: этот стих о нисхождении Шхины в египетское изгнание. Раби Шимон добавил: стих акцентирует значимость веры. "Со мною с Ливана иди" - голос сказал речи, чтобы быть в единстве без разделения. Голос общее, речь частное, поэтому общее нуждается в частном и частное в общем, ибо нет речи без голоса, а голоса без речи, поэтому оба идут с Ливана. "Посмотри с вершины Аманы" - это горло, откуда выходит все завершающее дыхание, ибо Ливан скрыт и спрятан. "С вершины Сенира и Ермона" - это кончик и середина языка для произношения речи. "От логовищ львов" - зубы, "от гор тигровых" - завершающие речь губы.
      
       Фрагмент повторяет известный комментарий, что ангелы, желавшие, чтобы святой текст остался на небесах, противились дарованию Торы Израилю, известной высшим служителям как план и инструмент творения. Стихи о шести днях считались ступенями обучения ангелов. Лишенные страстей бесплотные духи не нуждались в повелениях и запретах. Однако в мире разделений для обретения цельности необходимо исполнение заповедей. По преданию, Всевышний предлагал Тору всем народам, но они отказались, и только новорожденный Израиль на переходе между мирами проявил готовность нести тяжелое иго заповедей. Евреи уподобились ангелам, сказав сначала "сделаем", а затем "послушаем". Впрочем, есть комментарий, что выбор не был свободным, поскольку Бог угрожал в случае отказа опустить занесенную над народом гору.
      
       Сказал раби Хия: "Не ешь хлеб зависти и не желай вкусной еды его" (Притч. 23:6) - не принимай хлеб или удовольствия от завистливого человека. Если бы Израиль не ел хлеб египтян, не страдал бы в изгнании. Сказал ему раби Исаак: это было предопределено. Ответил: так должно было быть, но не обязательно в Египте, ведь не написано "пришельцем будет твое потомство в земле Египет" (Быт. 15:13), а "в земле не своей" - возможно в другой земле. Сказал раби Исаак: стремящийся к изобилию в еде или обжора лучше убьет себя, чем будет есть хлеб зависти, поскольку нет в мире худшего: "Ибо не могли египтяне есть хлеб с евреями, потому что он мерзость для египтян" (Быт. 43:32) - это хлеб зависти. Трое отталкивают Шхину из мира, являясь причиной отсутствия Всевышнего в мире и неприятия молитв людей. Лежащий с нечистой женщиной, ибо нет в мире сильнее нечистоты, поэтому становится нечист и оскверняет всех приближающихся к нему, и навлекает нечистоту, остающуюся на всех членах, и причиняет тяжелые болезни себе и своему потомству. Производимое в тот момент семя притягивает нечистый дух и будет нечист все свои дни, поскольку его фундамент и основа в большой и сильной нечистоте, оскверняющей мир: "И будет нечистота ее на нем" (Лев. 15:24).
      
       При соединении противоположных миров происходит взаимное смешение сторон, поэтому Израиль был вынужден вкушать хлеб зависти, а мудрые египтяне остерегались пищи евреев. Именно вкушение египетского хлеба названо причиной изгнания, предопределенного без указания конкретной земли. В мифологиях народов мира сохранился мотив запрета на пищу подземного царства, нарушение которого делало возвращение невозможным. Далее рассмотрены три основных сексуальных преступления, удаляющие из мира божественное присутствие. Первое из них - соитие во время менструации, поскольку женщина в это время является источником нечистоты, привлекающей духов левой стороны.
      
       Спящий с женщиной чужого бога вводит знак завета в чужое владение: "Женился на дочери чужого бога" (Мал. 2:11). Всевышний ревнует о святом завете, который тайна веры: "И начал народ блудить с дочерьми Моава" (Чис. 25:1). И сразу "возгорелся гнев Господа в Израиле" (Чис. 25:3). Бездействующие руководители народа были наказаны первыми: "Возьми всех глав народа и представь их Господу напротив солнца" (Чис. 25:4) - напротив завета, называемого солнце: "Ибо солнце и щит Господа Бога" (Пс. 83:12). Солнце и щит - святой завет. Светило восходит и светит над миром, и святой завет восходит и освещает тело человека, защищая от вреда как щит. Главы народа, не ревнующие о святом завете, наказываются в каждом поколении: "Не будет у тебя других богов перед лицом моим... не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (Исх. 20:3-5) - все относится к одной ревности, поэтому Шхина отталкивается от него. Человек с отпечатанным на теле святым заветом словно связан с именем Всевышнего, ибо имеющий печать царя связан с царем и имеет удел Бога Израиля только силой постоянного стремления. Сказал раби Иоси: "Забыли Господа Бога своего" (1 Цар. 12:9) и "оставили Господа" (Суд. 2:13) - оттолкнули от себя святой завет, не делая обрезания, пока не пришла Девора: "При обрезании в Израиле при добровольном желании народа, благословите Господа" (Суд. 5:2).
      
       Второе сексуальное преступление связано с женитьбой на женщинах, поклоняющихся чужому богу, что приводит к идолопоклонству. Израиль блудил с моавитянками, склонившими народ к культу Ваал-Фегора, поэтому воспламенился гнев Господа, повелевшего Моисею казнить руководителей. Финеес, возревновавший о нарушении завета, пронзил копьем израильтянина и его любовницу, приведенную в стан во время всеобщего плача, что остановило мор, поразивший 24 тысячи. Во времена Судей оставление завета вызвало тяжелое положение евреев, теснимых соседними народами, пока не пришла освободительница Девора.
      
       Убивающий своих детей - зародыш в чреве беременной жены, разрушает строение и дело Всевышнего, ведь даже убийца не убивает своих детей. Эти три зла - причина скрытого ослабления мира и удаления Всевышнего, поэтому приходят меч, голод и смерть. Убийство детей, разрушение царского строения, отталкивают Шхину, о которой рыдает святой дух и мир судится всеми судами. Горе таким грешникам, лучше бы не рождались. Израиль в египетском изгнании остерегался нечистой и чужой (жены) и убийства потомства. Несмотря на повеление бросать каждого сына в реку, не убивали зародышей, тем более после. За эту заслугу вышел Израиль из изгнания. Сказал раби Хия: "И сделал умывальник из меди и основание его из меди из зеркал собравшихся" (Исх. 38:8). Женщины хранили себя в египетском изгнании, после очищения наряжались перед зеркалом, побуждая мужей к производству потомства, как написано "вышли все воинства Господа" (Исх. 12:41), и "колена Господни, закон Израилю" (Пс. 121:4), и "эти имена сынов Израиля" (Исх. 1:1), "колена сынов Израиля" (Нав. 4:5), и "говорил сынам Израиля". О единственном написано "он сын египтянина... имя его матери Саломиф, дочери Давриина из племени Дана" (Лев. 24:10-11). Всего этого остерегался Израиль, поэтому написано "и сыны Израиля расплодились и размножились, и возросли" (Исх. 1:7). Сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли: "Эти имена сынов Израиля" (Исх. 1:1).
      
       Третье сексуальное преступление связано с абортами, которые автор полагает хуже убийства взрослого человека. Евреи в Египте достигли предпоследней 49 степени нечистоты, но избегали соединяться с женами во время менструации, брать в жены дочерей идолопоклонников и умерщвлять зародыши даже в случае повеления кидать в реку всех мальчиков, поэтому чрезвычайно размножились, создав жизнеспособное потомство, способное совершить исход. Тора упоминает единственное исключение: женщина из колена Дана родила от египтянина. Автор подчеркивает, что сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли, то есть изменения происходили только внутри страны, поэтому вход в Египет равноценен по значимости исходу.
      
       Обратился раби Элазар к раби Иоси в дороге: открой уста, пусть сияют твои слова. Ответил: если угодно господину, задам трудный вопрос. Слышал я от Святого светоча: "Эти имена сынов Израиля" - старца Израиля. О всех силах и служителях, сошедших в изгнание, написано "с Яковом" (Исх. 1:1). Добавлено "пришли каждый с домом своим" - учили, что полученное от другого - дом отдающему. Сказал раби Элазар: "И было, как закончил Соломон строить дом Господа и дом царя" (3 Цар. 9:1) - не царский дом, а Храм, включающий двор, комнаты, внутренний зал, и Святая святых - самую внутреннюю часть, называемую просто "царь". Этот высший царь - женский относительно все скрывающей высшей точки, но мужской относительно нижнего царя. Все подобно этому, и о нижних написано "пришли каждый с домом своим". Сказал раби Иоси: "Запертый сад, сестра моя, невеста, вырывающийся поток из закрытого источника" (Песн. 4:12) - это собрание Израиля. Сказал раби Элазар: этот сад необходимо стеречь, окапывать, поливать и обрезать, как собрание Израиля. Называется садом и виноградником, который необходимо окапывать, поливать и вскапывать, также Израиль: "Ибо виноградник Господа воинств, дом Израиля" (Ис. 5:7) и "окопал его и очистил от камней" (Ис. 5:2).
      
       Вместе с евреями в Египет сошли небесные ангелы, чье необычное взаимодействие с людьми объяснено на примере устройства Храма, состоявшего из доступного всем иудеям внешнего двора, отделения предназначенного только священнослужителям, и Святая святых, куда раз в году мог войти первосвященник. Внутри самого святого на земле пространства находилась точка, связанная с высшим миром, относительно которого Святая святых являлась женской, хотя по своей сути была мужской. Израиль, как народ будущего мира, сравнивается с запертым садом и виноградником, который может принести плоды при условии охраны и производства работ.
      
       Сказал раби Шимон: мы открываем наши глаза и видим движение колес святой колесницы, приятный звук песни для слуха станет для сердца, возвысится и затихнет. Сотрясутся тысячи тысяч и десятки тысяч, начав песнь снизу вверх. От этого приятного звучания устанавливаются те, кто устанавливается, собираясь вместе на правой стороне. 450 тысяч прозорливцев смотрят, но не видят, что стоящие на своих местах две другие стороны оборачиваются ради них. И на левой стороне 250 тысяч восклицающих из места своего обитания начинают и заканчивают по закону. Восклицают: опять, начинается суд и открываются книги! В это время выходит главный судья, стоящий над ними, садится на судебный трон, и песнь замолкает до окончания суда. Прозорливцы обращаются с правой стороны и вместе с ними 80 тысяч других трубят, но не восклицают, открывают ворота и содрогаются 250 тысяч восклицающих. Трубят вторично, а не восклицают, и пересаживается главный со своего трона на трон милости. В то время упоминается высшее великое Святое имя, которое жизнь для всех. Сказал один раз: "И провозгласил имя Господа" (Исх. 34:5). Святые колеса крутятся как прежде, и тысячи тысяч и десятки тысяч произносят песнь восхваления: "Благословенна слава Господа от места его обитания". Является сад, скрытый среди 270 миров, обитание славы в сиянии, выходящее на 4 основные стороны, от которого распространяется все внизу и называется садом Эдем. Главный над всеми Старец вторично упоминает Имя и все произносят 13 качеств милосердия. Кто видел всех этих могущественных высших из высших, святые колесницы, небеса с их воинствами, сотрясающиеся и колеблющиеся в великом страхе, восхваляющие Святое имя и произносящие песнь. Счастливы души праведников, знающие это: "Кто не убоится тебя, царь народов, ибо тебе это подобает" (Иер. 10:7).
      
       Просветленные мудрецы, подобные раби Шимону, могут увидеть воочию и услышать сердцем то, что было дано пророку Иезекиилю: движение небесной колесницы и стоящих на двух сторонах высших ангелов, которые также подвержены метаморфозе. Главный судия пересаживается с судебного трона на трон милосердия, хотя, вероятно, речь идет об одном троне с противоположными функциями. Главенствующий Старец дважды провозглашает Святое имя, а сопутствующие ангелы произносят 13 качеств милосердия Всевышнего, открытые Моисею после наказания народа за грех с тельцом. 13 качеств милосердия относятся к Четырехбуквенному имени, имеющему гематрию 26, включая еще и 13 качеств суда, являющегося сутью имени Бог.
      
       Сказал раби Шимон: вместе со Шхиной в Египет сошло одно животное по имени Израиль, имеющее образ того Старца, и вместе с ним 42 святых служителя, имевших святой знак из Святого имени. Все они сошли с Яковом в Египет: "И эти имена сынов Израиля пришедших в Египет". Сказал раби Исаак: написано "сыны Израиля", а затем "с Яковом", а не "с ним". Сказал раби Иуда раби Элазару: ты слышал от отца высшие тайны раздела "И эти имена". Ответил: отец говорил об ангелах над нижними ангелами, как написано "пришли каждый с домом своим". И все ангелы на высшем уровне называются человек, мужчина, а на нижнем уровне называются женщина, дом, жена, ибо женское получает от мужского. Сказал раби Исаак: Шхина сошла в Египет с Яковом. Ответил ему: а также нет, ибо написано "я сойду с тобой" (Быт. 46:4). Обрати внимание, Шхина сошла в Египет с Яковом и вместе с ней 600 тысяч святых колесниц: "Как 600 тысяч пеших" (Исх. 12:37). Учили, что 600 тысяч святых колесниц сошли с Яковом в Египет и все вышли оттуда при исходе Израиля: "И двинулись сыны Израиля из Раамсеса в Сокхоф". Сказано "как 600 тысяч" - вышли и те, и эти. Обрати внимание на тайну, Израиль увидел и понял, что эти святые колесницы и святые войска задержались из-за них, поэтому поспешил: "И не могли медлить" (Исх. 12:39). Следовало сказать "и не хотели медлить", однако "не могли". Отсюда действительно видно, что сыны Израиля были сынами неба: "Сыны Израиля пришедшие в Египет с Яковом" - сначала "пришедшие в Египет", затем "с Яковом".
      
       Автор многократно подчеркивает, что вход в Египет и исход сопровождался небесным воинством, следовательно, происходил не только на земле, но и на небесах. Речь идет о космической метаморфозе затрагивающей все миры, поэтому в Египет сходит сам Господь, святое животное Израиль, обладающее образом верховного ангела, и 42 служителя с буквами Святого имени. Гематрия слов "и эти" - 42, поэтому стих можно прочитать "42 имени сынов Израиля". Вместе с 70 душами дома Якова в преисподнюю сошли 600 тысяч небесных колесниц. Вероятно, подразумеваются души еще не рожденных людей, совершивших исход, синхронизированный в обоих мирах, поэтому евреи торопились, увидев движение небесного воинства.
      
       Сказал раби Иуда: об избавлении от Лавана написано "и Яков пошел своей дорогой, и встретили его ангелы божьи" (Быт. 32:2). А в изгнании сказал ему Всевышний: "Я сойду с тобой в Египет" (Быт. 46:4) - если господин сошел, тем более его служители, как написано "пришедшие в Египет с Яковом". Раби Яков из селения Ханан сказал: подразумеваются именно сыны Израиля. Сказал раби Аба: "Придите, посмотрите дела Господа, который сделал опустошения на земле" (Пс. 45:9) - читай не опустошения, а имена, ибо на небе и на земле есть святые имена. Сказал раби Иуда: в день сошествия в Египет, сошли с Яковом 600 тысяч высших ангелов. "Вот ложе Соломона, 60 сильных вокруг него" (Песн. 3:7) - выгравированные в светильнике украшения окружены украшениями на своих местах. Седьмое выгравировано шестью, об этом и сказано "60 сильных окружают его". Другое объяснение: "Вот ложе" - это Шхина, "Соломона" - царя, у которого благоденствие, "60 сильных вокруг него" - 600 тысяч высших ангелов из воинства Шхины, сошедшей с Яковом в Египет, "из сильных Израиля" - верхнего Израиля, как написано "и эти имена сынов Израиля", "пришедшие каждый с домом своим" - со своими порядками и поведением.
      
       В мире разделений единственность распространяется во множество, а неизмеримость в определенное число 600 000 - спасенный остаток уничтоженного мира. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество избранников совершат исход в конце нашей реальности: "Когда умирал и наказывался Израиль за свою вину, были сосчитаны и сохранены эти 600 000, чтобы никто не отсутствовал вверху и внизу" (Зогар, Пролог 21). Автор, пренебрегая нулями, поскольку речь идет о подобии, приводит стих о 60 сильных, стоящих вокруг ложа Соломона, которые с одной стороны являются 600 тысячами небесных ангелов, а с другой - шестью сущностями, способными выгравировать седьмое, что напоминает семисвечник, имеющий 6 ответвлений от центрального стержня, по три справа и слева.
      
       Раби Хия, направляясь из Ушы в Лод верхом на осле, спешился и, махнув рукой раби Иосе, сказал: если бы люди знали величие славы Якова, выраженное в словах Всевышнего "я сойду с тобой в Египет" (Быт. 46:4), то целовали бы землю за три фарсанга до его могилы. Так объясняли наши великие учителя: "И вышел Моисей навстречу своему тестю" (Исх. 18:7) - Аарон увидел выходящего Моисея и вышел с ним, присоединились к нему князья и старейшины, главы семейств, созывающие собрание, и оказалось, что весь Израиль вышел навстречу Итро. Если так ради Моисея, тем более для Всевышнего, сказавшего "я сойду с тобой в Египет". Шли и встретили раби Абу. Сказал раби Иоси: здесь Шхина, потому что с нами один из великих учителей. Спросил раби Аба, чем занимаются. Ответил: стихом "я сойду в Египет", и также написано "и эти имена сынов Израиля, пришедшие в Египет". Сказал раби Аба: это отдельный вопрос, ведь написано "было слово Господа Иезекиилю, сыну Вузия, священнику в земле халдейской на реке Ховар" (Иез. 1:3). Здесь три трудности. Первое, учили, что не находится Шхина за пределами земли. Второе, не был таким верным, как Моисей: "Во всем доме моем он верный" (Чис. 12:7), но открыл и известил все тайны Царя. Третье, выглядел не в здравом рассудке. Но мы сделали вывод из нашего учения, что Иезекииль был истинным пророком, открывшим все с позволения Всевышнего, как учили о привыкшем к страданию и о не привыкшем. Всевышний никогда не оставлял в изгнании Израиль, тем более Якова сопровождали Всевышний, его Шхина, высшие и низшие святые и колесницы: "Пришедшие в Египет с Яковом" (Исх. 1:1).
      
       Весь народ вышел встречать Итро ради Моисея, тем более все небесное воинство сошло в Египет вслед Всевышнему, по причине сошествия Якова. Во время космической метаморфозы все свойства и категории реальности меняются на противоположные, поэтому Шхина открылась в чужой земле пророку, который не был до конца верным и выглядел сумасшедшим. В вавилонском изгнании Израиль не надеялся на присутствие Всевышнего, поскольку не привык к страданиям, но Господь из милости послал Шхину в чужую землю. Иезекииль, открывший божественные тайны, выглядел в глазах современников безумцем, но мудрецы знали, что он был истинным пророком.
      
       Раби Аба произнес: "Со мною с Ливана, невеста, со мною с Ливана иди" (Песн. 4:8). Горе людям, не знающих и не обращающих внимание на служение своему Господину, ибо каждый день с горы Хорив выходит эхо: горе тем, кто унижает Тору. Сказал раби Иуда: изучающий Тору в этом мире собирает хорошие дела и унаследует цельный мир, иначе не унаследует ни то, ни другое. Учили, что унаследует в соответствии со своим положением и предназначением. Сказал раби Исаак: только если совсем нет хороших дел. Сказал раби Иуда: люди бы рычали, как львы, узнав о любви Всевышнего к Израилю. Учили, что когда сошел Яков в Египет, Всевышний сказал своему окружению: сходите все и я с вами. Сказала Шхина: Господин мира, бывают ли войска без царя? Ответил: "Со мной с Ливана" - из места Эдема, убеленное его делами. "Невеста" - Шхина под свадебным балдахином: "И было в день завершения Моисеем" (Чис. 7:1) - "завершения" написано без вав, когда невеста Шхина вошла под свадебный балдахин. "Со мной с Ливана иди" - из высшего храма, "посмотри от главы веры" - Якова и верных его сынов. "С вершины Сенира и Ермона" - они готовы получить Тору с горы Ермон для защиты в изгнании. "От логовищ львов" - народы идолопоклонников, подвергающие их тягостному труду. Сказал раби Аба: разве невеста идет с Ливана, а не поднимается на Ливан? Но вместе со Шхиной в Египет сошли 600 тысяч ангелов служителей, а вначале Всевышний: "И пройдет их царь перед ними, а Господь во главе их" (Мих. 2:13). Сказал раби Иуда: Шхина никогда не отходила от храмовой западной стены: "Вот, это стоит за стеною нашей" (Песн. 2:9) - и она "глава веры" всему миру.
      
       Постоянно повторяемая инвектива "горе запечатанным людям" относится не к тем, кто пренебрегает Торой, а к ученым, изучающим не сакральный текст, а комментарии к нему, отдавая предпочтение словам человеческим, оставляя без внимания слово Бога. Зогар призывает открывать новые смыслы Торы, а не веками повторять известные толкования. Такие люди лишаются этого мира и не приобретают заслугу в будущем мире. Зогар, как единственный адекватный комментарий, является примером нетрадиционного прочтения сакрального текста. Однако сразу после публикации, исследователи объясняли текст Зогара движением сфирот. В Торе в стихе Чис. 7:1 слово "завершения" написано с буквой вав, но в известных сборниках толкований без вав, и тогда можно читать "невеста Моисея", что укрепляло мнение о мистическом браке со Шхиной.
      
       Раби Хия спросил раби Шимона: почему сначала Тора насчитывает 12, а затем 70: "Всех душ дома Якова, пришедших в Египет - 70" (Быт. 46:27) - и почему 70, а не больше? Ответил: в соответствии с 70 народами мира, и каждая соответствовала отдельному народу. Есть горящие светильники, мужи, сидящие на своих местах, назначенные над 70 народами. Выходят из 12 выгравированных узлов, равнозначно окружающих своим движением четыре стороны мира. Об этом написано "установил пределы народов по счету сынов Израиля" (Втор. 32:8) и "ибо, как четыре стороны небес, я разделил вас" (Зах. 2:6) - они существуют из-за Израиля. Не сказано "на четыре", а "как четыре" - мир не может существовать без четырех сторон, и также не может быть без Израиля. Сказал раби Аба: "Счастливы сеющие над всеми водами, чем посылающие ногу вола и осла" (Ис. 32:20) - счастлив Израиль, избранный и приближенный Всевышним из всех остальных народов, как написано "тебя избрал Господь быть ему уникальным народом" (Втор. 14:2) и "ибо часть Господа народ его, Яков удел наследия его" (Втор. 32:9). Израиль прилепился к Всевышнему: "И вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы теперь" (Втор. 4:4). И потому они достойны сеять над всеми водами для милостыни: "Ибо велика над небесами милость твоя" (Пс. 107:5) - это будущий мир.
      
       После падения Вавилонской башни Всевышний разделил единое человечество на 70 основных народов, и над каждым назначил ангела-хранителя до следующей метаморфозы мира: "Будет день один, известен Господу" (Зах. 14:7). В Египте формировался будущий мир, поэтому пределы 70 основных народов установлены по счету сынов Израиля, которые столь же необходимы для существования мира как четыре стороны света. Текст намекает на связь 70 вошедших в Египет душ с управляющими народами ангелами, бывшими, возможно, людьми в предыдущей реальности. 12 сынов Якова названы узлами, определяющими существование мира. В некоторых редакциях Зогара указано число 13, поскольку на 12 коленах покоится святое животное - главный ангел, как медное море на 12 волах.
      
       В книге раби Ивы старца говорится: "По приказу ангелов приговор и по слову святых просьба" (Дан. 4:14) - все суды этого мира, все постановления и все вопросы находятся во власти 72 (членов) Синедриона, рассматривающих суды мира, называемые "дворцом оправдания", ибо судьи сначала предполагают невиновность человека. На том уровне есть другая сторона в месте, называемом "обвинение", и все дела того места "змеи, развратной женщины" - только со стороны вины человека. Воды дворца оправдания называются сладкими, прозрачными, а дворца обвинения "проклинающие горькие воды" (Чис. 5:18). От дворцов оправдания и обвинения не зависят дети, (долгота) жизни и пропитание, поэтому Израиль сеет над всеми водами святое потомство, которое устанавливается вверху и зависит от святой судьбы. "Посылающие ногу вола и осла" (Ис. 32:20) - не связаны со злой стороной и избавлены от всех злых частей, прилепившихся к доброй стороне высших святых. Вол со стороны сурового суда имеет связь со святой стороной. Соединение с ним в единую пару осла, принадлежащего другой стороне, - две тяжелых беды миру: "Не паши волом и ослом вместе" (Втор. 22:10). Яков сказал: "И был у меня вол и осел" (Быт. 32:5) - если бы не смирился ради него, то поверг бы Исава в великий страх.
      
       Израиль сеет семя - милостыню будущему мира, не имеющую значимости для этого мира. Бог вывел Авраама за пределы небесной тверди и показывал потомство, лишенное корней в существующей реальности: "И он поверил Господу, а он засчитал ему это милостыней" (Быт. 15:6). Основное свойство милостыни - бескорыстность, не претендующая на взаимность. Рождение детей, долгота жизни и благополучие в этом мире зависят только от судьбы, а не от хороших или плохих дел. Яков намекнул Исаву о неодолимой силе соединения вола и осла, подобной взрывчатке и взрывателю, которые безопасны при разделении.
      
       В книге раби Хамнуна старца объясняется "и встал новый царь над Египтом" (Исх. 1:8) - все народы и цари мира укрепляют власть только благодаря Израилю. Египет не имел власти над всем миром, пока не пришел в изгнание Израиль, и после этого приобрели власть над остальными народами. Вавилон не имел власти над народами мира, пока не пришел Израиль в изгнание. Эдом стал силен над всеми народами мира из-за изгнания к ним Израиля. Все они были ничтожными среди народов, но окрепли благодаря Израилю. О Египте написано "из дома рабов" (Исх. 20:2) - назывались рабами, поскольку Египет был самым ничтожным среди остальных народов. О Вавилоне: "Вот земля халдейская, этого народа не было" (Ис. 23:13). О Эдоме: "Вот, малым поставил я тебя в народах, ты очень презираем" (Авд. 1:2). Все они приобрели силу благодаря Израилю в изгнании, и укрепились над всеми остальными народами мира, ибо Израиль отделен относительно всех народов. После прихода Израиля усилилась власть Египта вверху над всеми народами: "И встал новый царь над Египтом" (Исх. 1:8) - встал и усилился назначенный (ангел), правитель Египта, которому была дана сила и власть над всеми остальными назначенными (ангелами) народов. Сначала получает власть назначенный вверху, затем его народ внизу. "И встал новый царь над Египтом" - новый назначенный, не имевший до этого времени власти над остальными народами мира. После установления: "От трех содрогнулась земля: из-за раба, что станет царем" (Притч. 30:21). Сказал раби Хия: за 30 дней объявляют в мире о усилении народа на земле или наступлении кризиса. Иногда передается устами детей, иногда безумцев, иногда с помощью птиц. Однако нет никого, кто мог бы обратить на них внимание. Праведному народу передается известие через достойных руководителей мира.
      
       Самые ничтожные народы, избранные для оплодотворения и создания будущего человечества, получают власть над всем миром. Бедный Египет в результате осмотрительной политики Иосифа стал богатейшей державой, чтобы в конце своей реальности снабдить материальными ценностями избранный народ. Вавилон и Эдом также достигли вершины могущества благодаря Израилю, поскольку плод и матка взаимно благотворны до момента отторжения. Процветанию страны предшествует возвышение назначенного над народом ангела. Небесный руководитель Египта был самым ничтожным из всех назначенных ангелов, но стал самым великим.
      
       Сидел однажды в ненастный день раби Элазар у города Лод с раби Абой, раби Иудой и раби Иоси, который сказал: сегодня на рассвете я видел, что одна птица поднялась три раза вверх и один раз опустилась, произнося: высшие, высшие, отодвиньтесь направо в небесах. Три прямостоящих назначенных властителя над землей, но один сидит так, словно не сидит. Провели его в горящий огонь, сняли с него его положение и власть. Три властвующие высшие опоры установлены над миром. Бросил я той птице ком земли и сказал: птица, птица, скажи мне, кто трое назначенных и один отстраненный от власти? Швырнула мне три пера из правого крыла и одно из левого, но я не знаю, что они означают. Раби Элазар поднес их к ноздрям и пошла из них кровь. Сказал: несомненно, три властителя народов вознесутся над землей, и в будущем вынесут тяжелые постановления против Израиля. Взял перо из левого крыла, понюхал, и вышел черный жар. Сказал: удалена власть Египта и в будущем один царь пройдет по всей земле с великими воинами, разрушит на ней строения и отстроит. Бросил их раби Элазар на землю и упали эти три (пера) на одно, лежащее на левой стороне. Прошел мимо них один мальчик и произнес: "Прорицание о Египте. Вот Господь восседает на легком облаке и пришел в Египет" (Ис. 19:1). Прошел второй и воскликнул: земля Египта будет пустыней. Прошел третий и сказал: погибла мудрость Египта. И сгорело перо левого крыла, а три других, что были на нем, не сгорели. Сказал раби Элазар: птица и слова детей пророчествуют об одном. Всевышний показал нам высшие скрытые тайны: "Не делает Господь Бог ничего, не открыв своей тайны своим слугам пророкам" (Ам. 3:7). Мудрецы во всем предпочтительнее пророков, на которых иногда располагается святой дух, иногда нет. А от мудрецов не отходит святой дух, поэтому знают (тайны) верха и низа, но не обязаны открывать. Раби Аба сказал: без мудрецов люди не знали бы Тору и заповеди Господина мира, и человеческий дух не отличался бы от духа скота.
      
       Древние мудрецы понимали язык птиц и животных. Таинственное знамение состояло в том, что птица трижды поднялась и один раз опустилась, что возможно при ступенчатом возвышении с последующим горизонтальным полетом. Положения властителей, один из которых лишился власти, соответствовали полету птицы, опустившейся вниз, достигнув высшей точки. Три пера с правой стороны и одно с левой, соответствовали трем поднятиям и одному спуску в вертикальной проекции. Знамение о возвышении и падении Египта относилось не к прошлому, а к будущему, поскольку конец нашей реальности будет подобен Исходу. Переданное птицей пророчество подтвердили дети, а в роли сумасшедших, еще одной категории посланцев, выступили мудрецы, не обязанные, в отличие от пророков, открывать тайны.
      
       Сказал раби Исаак: Всевышний начинает судить народ с осуждения вверху назначенного над ним (ангела): "И проверит Господь высшее воинство на высоте и царей земли на земле" (Ис. 24:21). Осужденного (ангела) проводят сквозь стремительную реку Динур и лишают власти, и тут же об этом объявляют на небесах, пока не обойдет голос все небеса и достигнет властителей этого мира. Выходящий голос вещает всему миру, пока не дойдет до птиц, детей и незнающих глупцов. Сказал раби Хия: "И встал новый царь" (Исх. 1:8) - именно новый царь. Раби Иоси сказал: вынес новые постановления, не существовавшие прежде. "Который не знал Иосифа" - совершенное им благо Египту в голодные годы: "И пришел Иосиф со всем серебром в дом фараона" (Быт. 47:14). Не вспомнил это и сделал вид, будто не знал его. Сказал раби Иуда: "И встал новый царь над Египтом" - встал самовольно, благодаря богатству, как поднимается ничтожный, а не предназначенный быть царем. Сказал раби Шимон: это подобно Ахашверошу, который своевольно захватил власть и хотел уничтожить Израиль. И здесь не был пригоден для царства, своевольно захватил власть и хотел уничтожить Израиль: "И сказал народу своему... давайте перехитрим его" (Исх. 1:9). И когда установился царь вверху, встал царь внизу.
      
       Распространенное толкование утверждает, что в Египте воцарился новый правитель. Есть мнение, что царь был прежним, а новыми были только его постановления и политика. Прежний фараон отверг всю земную мудрость и прислушался к словам заключенного в темницу раба, обеспечив Египту триста лет благополучия. Новый повелитель, не знавший Иосифа, доверял своему знанию, поскольку Египет подвергся амнезии, поражающей народы при смене реальности. О назначенной судьбе народов объявляют устами птиц, детей и сумасшедших, которым никто не верит. Небесное слово воспринимают самые незначительные люди, не привязанные к стереотипам и ценностям этого мира.
      
       Раби Элазар, раби Аба и раби Иоси, направляясь из Тверии в Ципору, встретили по пути одного иудея, который произнес: "Прорицание о Египте... отшатнутся идолы Египта от него" (Ис. 19:1) - все цари и народы мира ничто перед Всевышним, как написано "все живущие на земле, как ничего не значащие, по своему желанию сделал силой небеса" (Дан. 4:32). Чем отличается Египет от других народов, что Всевышний явил все великие могущества и возвышенную руку: "Вот, Господь восседает на легком облаке и пришел в Египет"? Всевышний постановляет и исполняется, а здесь он (сам) явился: "Пришел в Египет" и "пройду я по земле Египет... Я Господь" (Исх. 12:12). Царь пришел, чтобы вывести бывшую там Госпожу ради ее славы, чтобы дать ей руку и восстановить, как произойдет в будущем в конце изгнания Эдома. Спросил раби Иеса: почему было иначе в вавилонском изгнании? Ответил: по причине греха, ибо брали чужих жен и вводили святой завет в другой предел. Поэтому исчезли у них чудеса и знамения, которые должны были произойти, как в египетском изгнании, где все были коленами Господа, сыны Израиля вошли, и сыны Израиля вышли. В изгнании Эдома Всевышний захочет приобрести славу в мире, восстановить Госпожу и отряхнуть ее от праха. Горе тому, кто окажется в тот час перед Царем, который скажет своему народу: "Отряхнись от праха, встань, возвратись Иерусалим, раскрой оковы шеи твоей" (Ис. 52:2).
      
       Господь лично явился в Египет и произвел великие знамения, чтобы вывести Шхину. Еще раз подчеркнуто, что сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли, поскольку для Бога актуальны только равноценные состояния входа и выхода. Вероятно, в самом Египте потомки евреев были настолько перемешаны с другими народами, что отделить их могли только десять казней и отношение к будущему миру. В вавилонском изгнании не было чудес подобных египетским, поскольку изнеженные евреи стремились к благам этого мира. И только служение пророков оставляло надежду на исправление и избавление.
      
       "Отшатнутся идолы Египта от него" (Ис. 19:1) - говорится не о каменных и деревянных, а о всех высших уровнях назначенных (ангелов) и о их нижних действиях. Всевышний желал принять Израиль в любом месте изгнания: "Так сказал Господь: в Египет сошел народ мой вначале обитать там, а Ассирия ни за что притесняла его" (Ис. 52:4) - выразил недовольство Ассирией. Египтяне приняли мой народ к себе и дали лучшую землю, которую не забрали во время гонений: "В лучшей части земли, в земле Раамсес" (Быт. 47:11). И ничего не забрали у них: "Из скота сынов Израиля никто не умер" (Исх. 9:6). Однако Ассирия переместила их на край земли и забрала их землю. Если египтяне, сделавшие добро Израилю, судились многими судами, тем более Ассирия, Эдом и остальные народы, которые угнетали, убивали и забирали их имущество. Всевышний призовет свое Имя на них: "И возвеличусь, и буду свят, и стану известен" (Иез. 38:23) - в Египте над одним царем, а здесь над всеми царями мира.
      
       Египтяне сделали много добра, которое после метаморфозы мира обернулось во зло, поэтому были наказаны 10 казнями, подобными родовым схваткам. Исход напоминает спасение Ноя. В ковчег были собраны множество разных животных, и из Египта вышли разнородные люди: "И также большое смешение поднялись с ними" (Исх. 12:38). Господь закрыл ковчег за Ноем, чтобы не попал на глаза ангелу поражения, и также в Египте: "Пройдет Господь поражать египтян и не даст губителю войти в дома ваши для поражения" (Исх. 12:23). После потопа ковчег остановился на горе посреди пустынной земли, где Ной принес жертву и получил заповеди. Израиль пройдя посреди вод, шел по пустыне, к горе Синай, чтобы принести жертвы и получить Тору.
      
       Раби Шимон поднял руки и зарыдал: горе живущему в то время, ибо когда придет посетить лань, посмотрит на дела каждого, кто находится с ней, но не найдет праведного: "Посмотрю и нет помогающего" (Ис. 63:5) - беда на беде Израилю. Счастлив живущий в то время, ибо устоявший в вере удостоится света радости Царя: "Очищу их, как очищают серебро, и опробую их, как испытывают золото" (Зах. 13:9). После наступивших бед Израилю все цари народов войдут в один совет против них и вынесут много злых постановлений, которые приведут к одной беде за другой, и при следующей забудется предыдущая. Тогда будет видим один огненный столб, направленный сверху вниз 40 дней, который увидят все народы мира. В тот день пробудится царь мессия, вышедший изнутри сада Эдем, из места, называемого "птичье гнездо". Возникнет в земле Галилеи и в день его выхода содрогнется весь мир, и все люди мира спрячутся в пещеры и ущелья без надежды на спасение: "Войдут в узкие скалы и отверстия земли от страха Господа и от великолепия его величия, когда восстанет сокрушить землю" (Ис. 2:19) - содрогнется весь мир при явлении мессии в земле Галилеи, в первой разрушенной области Святой земли, поэтому откроется сначала там, и оттуда возникнут войны во всем мире.
      
       Люди, живущие в последние времена, будут одновременно счастливы и несчастны, поскольку в величайших бедствиях можно приобрести заслугу будущей жизни. Муки рождения мессии будут сопровождаться противопоставлением Израиля всему миру. Впрочем, уже сейчас в ООН за еврейское государство голосуют только США и Микронезия, хотя правительство Израиля и подавляющее большинство населения страны изо всех сил стремятся походить на другие народы и угождать им вопреки здравому смыслу и инстинкту самосохранения. Огненный столб вызывает ассоциации с ядерным взрывом, который с помощью телевиденья увидят все люди и спрячутся в убежища от радиации. Однако огненный столб, направленный сверху вниз, будет иметь небесное происхождение, являясь своеобразным мостом между мирами. Мессия впервые явится в Галилее - первой области, занятой римлянами в Иудее, откуда начнется мировая война. Достаточно сказать, что Галилея граничит с Ливаном и Сирией, подверженным влиянию активно разрабатывающего атомное оружие Ирана, чей лидер открыто призывает к уничтожению Израиля.
      
       Спустя 40 дней после возникновения столба от земли до неба и открытия мессии, с восточной стороны возникнет пылающая разноцветная звезда, окруженная семью другими звездами, ведущими против нее сражение со всех сторон 3 раза в день в течение 7 дней, и все люди мира увидят их. Звезда будет воевать против них пылающим, сверкающим и летающим во все стороны огнем, и поражать их пока не уничтожит. И каждый вечер и день будет сражаться с ними на глазах всего мира в течение 7 дней. Затем скроется та звезда, и скроется мессия на 12 месяцев, а столб огня вернется, как прежде, и в нем скроется мессия, и столб перестанет быть видимым. После 12 месяцев мессию поднимут в столбе внутрь неба, где он получит силу и царский венец. Когда сойдет, явится тот огненный столб, как прежде, на глазах всего мира, а затем явится мессия, и к нему соберутся многие народы, и произведет войны во всем мире. В то время Всевышний совершит свои великие дела всем народам мира и царь мессия станет известен во всем мире, и все цари мира соберутся воевать с ним. Много смутьянов из иудеев обратятся, чтобы вернуться к ним, и пойти с ними сражаться против царя мессии. Тогда весь мир будет во тьме 15 дней и многие из народа Израиля умрут в той тьме: "И вот тьма покроет землю" (Ис. 60:2).
      
       После стояния огненного столпа, ужаснувшего все человечество, возникнет второе знамение: пылающая на востоке разноцветная звезда, символизирующая будущий мир, сражающаяся с семью другими звездами, представляющими отжившую реальность. Первое явление мессии будет иметь локальный характер, поэтому его отвергнут, подвергнут всевозможным унижениям и, возможно, убьют. Отношение к посланнику отделит избранников от обреченного человечества: "Люди будут презирать мессию и горевать, что ошиблись в этом сумасшедшем. Скажет им Всевышний: вы называете его сумасшедшим, сейчас увидите свет, идущий как сильная буря, и тот, кто поверит в него, не будет стерт из Книги жизни" (Большие дворцы 35:5). Отвергнутый мессия вернется по огненному столбу на небеса, где получит царский венец и силу. Ко времени второго пришествия на земле произойдут значительные изменения. Мессия станет известен всему миру, поскольку, вероятно, будет обвинен в гибели глав крупных государств, уничтоженных Господом. В эсхатологической войне столкнутся не евреи с народами мира, а будущее с прошлым. Солдаты мессии, состоящие из многих народов, будут сражаться со всем человечеством, в том числе с евреями, которые не сумеют преодолеть привязанность к обреченному миру и погибнут, как отступники в египетской тьме.
      
       "Если попадется тебе птичье гнездо на каком либо дереве или на земле птенцы или яйца, а мать сидит на птенцах... отпусти мать" (Втор. 22:6) - стих содержит скрытые заповеди и тайны Торы, и 32 пути, известные товарищам. Сказал раби Шимон своему сыну раби Элазару: явление царя мессии будет сопровождаться многими знамениями и чудесами. Обрати внимание, в нижнем саду Эдем есть скрытое, неведомое и красочное место, доступное только мессии, в котором скрыты 1000 прекрасных дворцов. Весь сад окружен множеством венцов праведников и мессия стоит над множеством сил и воинств душ праведников. В началах месяцев, по праздникам и субботам мессия входит в то место для забавы во всех дворцах. В глубине всех дворцов есть другое скрытое и абсолютно неизвестное место, называемое Эдем, о котором никто не может узнать. Мессия скрывается снаружи, окружая это место, пока не откроется ему одно место, называемое "птичье гнездо", о котором извещает птица в саду Эдем каждый день. В том месте намечены образы всех народов, что соберутся причинить зло Израилю. Входит в то место, смотрит и видит патриархов, разрушенный божий дом и слезы на лице Рахили, которую жалеет Всевышний, но она не хочет утешения: "Не желает утешиться о своих детях" (Иер. 31:15). Мессия рыдает, возвысив свой голос, и содрогается весь сад Эдем. И все находящиеся там праведники плачут вместе с ним. Рыдает второй раз, и содрогается твердь над садом, и 15 миллионов высших служителей достигают высшего трона. Тогда Всевышний делает знак той птице, она входит в свое гнездо и садится на мессию, призывает то что призывает и пробуждается то что пробуждается, пока от святого трона призывают три раза "птичье гнездо" и мессию. Они поднимаются вверх и дают клятву Всевышнему убрать другое царство из мира посредством мессии, отомстить за Израиль и сделать все блага, уготовленные Всевышним своему народу. И возвращаются на свое место "птичье гнездо" и внутри которого мессия скрывается как прежде.
      
       Явление мессии - это космогонический процесс, затрагивающий многие миры. Мессия находится в неком сакральном срытом месте, где до времени скрыты все атрибуты будущего мира. Историческая реальность является отражением процессов, происходящих в высшей реальности, поэтому создание государства Израиль в 1948 году всего лишь означало начало мессианского времени, которое принесет множество бед народу, чье духовное состояние не соответствует святости земли: "Сколько бед в будущем будет у Израиля в изгнании, какая будет власть у зверей, как с рычанием будут рвать куски от Израиля все время до конца дней" (Новый Зогар, Валак 106). Истинное возвращение произойдет в новом мире, где будет возведен небесный Иерусалим и Храм, не подверженный разрушению, а затем произойдет воскрешение мертвых.
      
       Когда Всевышний будет устанавливать буквы своего Имени полностью в одно целое, юд хей, чтобы установить вав хей, появится посреди неба пурпурного цвета звезда, светящая и сверкающая днем на глазах всего мира. С северной стороны внутри неба встанет пламя огня и будут находиться друг против друга 40 дней, и все люди устрашатся. В конце 40 дней звезда и пламя начнут сражение на глазах у всех. Пламя распространится с северной стороны внутрь неба, стремясь уничтожить звезду. И множество властителей, царей наций и народов будут в страхе от этого. Звезда, перейдя на южную сторону, обретет власть над пламенем, которое постепенно будет уменьшаться на небе из-за звезды и станет невидимым. Тогда звезда разграничит небо на 12 пределов, что будут находиться на небе 12 дней. Спустя 12 дней содрогнутся все люди мира, и солнце затемнится в полдень, как в день разрушения Храма, и не будут видимы небо и земля. Возникнет некий звук сотрясающий землю среди грома и молний, и многие силы и служители умрут от него. В тот день в одном большом городе возникнет пламя огня из-за шума, слышимого во всем мире, и сожжет множество башен и дворцов, и множество полководцев и начальников падут в тот день. Все получат о нем злое пророчество, но все люди мира не смогут спастись. С того дня в течении 12 месяцев все цари соберут совет и вынесут много постановлений и преследований на Израиль, преуспев в них, как говорится: счастлив тот, кто окажется там, и счастлив тот, кто не окажется там. И весь мир будет находится в большом смятении.
      
       Разделенные в изгнании четыре буквы Святого имени соединяются вновь, вызвав метаморфозу многочисленных миров. Возникшая на востоке разноцветная звезда, победившая 7 других звезд, будет воевать с огнем, возникшим внутри неба с северной стороны, и победит, перейдя на южную сторону. После 40 дней пламя станет невидимым, подобно огненному столбу. Небесные битвы вызовут знамения и бедствия на земле, в том числе полное солнечное затмение. Ранее написано о наказании мраком в течение 15 дней, во время которых погибнет множество евреев, перешедших на сторону народов. Начнется землетрясение и раздастся ужасающий гул, возникнет пламя, уничтожавшее множество людей и зданий. Во всех этих бедствиях, имевших космогоническую природу, обвинят Израиль.
      
       В конце 12 месяцев поднимется колено из Израиля - это пробуждающийся царь мессия внутри сада Эдем, которого увенчают праведники, облачив в военные доспехи - начертаниями букв оружия Святого имени. Разнесется по ветвям деревьев сада громко призывающий голос: пробудитесь высшие святые, поднимитесь перед мессией, пришло время соединиться лани со своим мужем, который желает отомстить миру и восстановить ее из праха. Тогда все поднимутся и облачат его, как прежде, в воинские доспехи. Авраам справа, Исаак слева, Яков перед ним, а верный пастырь Моисей над ними ходит и танцует внутри сада Эдем. Мессия, после приготовления праведниками в саду Эдем, входит в место, называемое "птичье гнездо", как прежде, и видит там образ разрушенного Храма вместе с убитыми в нем праведниками. Тогда берет оттуда 10 одеяний, называемые 10 одеяний мщения, и скрывается там 40 дней, в конце которых раздается голос, вызывающий изнутри высшего трона скрытое "птичье гнездо". Царя мессию, одетого в одежды мщения и препоясанного оружием, поднимут вверх и Всевышний примет его и поцелует в голову. Тогда содрогнутся 390 твердей, и одной из них, скрытой с 6 дней творения, Всевышний сделает знак, и выведет из одного дворца той тверди одну корону, выгравированную Святыми именами, и оденет ее на царя мессию. Эту корону имел Всевышний при переходе Израиля через море, чтобы отомстить всем колесницам и всадникам фараона. После всех этих приготовлений Всевышний поцелует его еще раз. Кто видел святые колесницы и высших служителей, что окружают его и щедро одаривают, и он коронуется всеми? Входит там в один из дворцов, видит всех высших ангелов, называемых "скорбящие о Сионе", постоянно рыдавших о разрушении Храма, которые дают ему пурпурное царское одеяние мщения. И Всевышний скроет его в "птичьем гнезде" на 30 дней.
      
       Явление мессии часть более общего космогонического процесса - соединения Всевышнего со Шхиной. Пробуждающийся мессия находится в самом потаенном месте нижнего сада Эдем, возможно, под землей, в преисподней, которая непосредственно связана с небесами в замкнутом пространстве космоса. Военными доспехами и оружием посланника являются буквы Святого имени. Подготовка мессии - это сложный многоступенчатый процесс, протекающий во многих реальностях при участии праведников, патриархов, высших ангелов и самого Бога. Мессии оказывают царские почести в скрытых мирах, а на земле он выглядит как самый несчастный и презираемый из людей. По преданию, мессия, ожидая призвания, сидит у ворот Рима и просит подаяние, соскребая гной со своих язв. Посланец не принадлежит этому миру, поэтому у него нет ничего своего, как у лишенной собственного света луны.
      
       После 30 дней в "птичьем гнезде" он сойдет, украшенный всеми приготовлениями верха и низа, окруженный святыми служителями, и весь мир увидит свет, идущий с неба к земле в продолжении 7 дней. Все люди будут в страхе, но не узнают, кроме понимающих тайны мудрецов. Все эти 7 дней будет готовиться на земле в этом "птичьем гнезде", в месте расположенном на распутье дорог могилы Рахили, которая примет утешение, встанет и поцелует его. Затем из того места поднимется свет, располагаясь в Иерихоне, городе деревьев: "На каком либо дереве" (Втор. 22:6) - это Иерихон, "или на земле" - Иерусалим. И будет скрыт в том свете "птичьего гнезда" 12 месяцев, по истечении которых установится тот свет между небесами и землей, расположившись в земле Галилеи, где было начало изгнания Израиля, и там явится из света "птичьего гнезда", и возвратится на свое место. В тот день содрогнется вся земля, как прежде, от концов небес до концов небес. Тогда увидит весь мир, что явился царь мессия в земле Галилеи. Соберутся к нему те малочисленные, кто трудился над Торой, и за заслугу занимающихся детей он приобретет силу. Намек на это "птенцы". И если не будет этих, то вот дети сосущие грудь, сидящие под защитой их матери: "Отнятые от молока, отлученные от груди" (Ис. 28:9), "или яйца" - ради них находилась с Израилем Шхина в изгнании. Немногочисленные мудрецы того времени: "А мать сидит на птенцах или яйцах, не бери мать на детях" (Втор. 22:6) - выйдет из изгнания только с Высшим царем, ибо те великие (мудрецы) и дети дадут силу царю мессии. И тогда Высшая мать, сидящая на них, возвратится к своему Господину. И задержится 12 следующих месяцев, а после придет Господин и восставит ее из праха: "И поставлю упавший шалаш Давида" (Ам. 9:11). В тот день царь мессия соберет изгнанных от конца и до конца мира: "Если будет изгнанник твой на краю небес" (Втор. 30:4).
      
       Мессия, как посланец иного мира, сходящий с небес в столбе света, нуждался в определенном периоде адаптации, как не умеющий летать птенец. Птичье гнездо на земле расположено у могилы Рахили, рыдавшей о своих изгнанных детях. После соединения мессии с матерью Израиля из могилы выйдет свет, распространившийся на Иерихон и Иерусалим, скрывающий в течение года посланника. Люди увидят грозные знамения, но не первое посещение мессии, который определенное время скрывался в свете, а затем вернулся на небеса по огненному столбу, стоящему в Галилее. Мессия, имеющий всестороннюю поддержку на небесах, будет отвергнут людьми, поскольку его слова, противоречащие всей мирской мудрости, способны понять только малочисленные мудрецы и дети, чье мышление еще не загублено общепринятыми стереотипами.
      
       С этого дня сделает Всевышний Израилю все знамения, чудеса и великие дела, как в Египте: "Как в дни выхода твоего из земли Египет, я покажу ему чудеса" (Мих. 7:15). Сказал раби Шимон: сын мой Элазар, все эти тайны ты обнаружишь в 32 путях Святого имени. Пока эти чудеса не произойдут в мире, не исполнится тайна Святого имени и не пробудится любовь: "Заклинаю вас красотой Иерусалима, воинствами" (Песн. 2:7) - это царь мессия. "Или силами полевыми" - остальные силы и служители внизу. "Чтобы не разбудили и не пробудили любовь" - это правая (рука) Всевышнего, называемая любовь. "Пока не пожелает" - пока не появится желание Царя к лежащей в прахе. Счастлив удостоившийся того поколения в этом и будущем мире. Раби Шимон поднял руки и молился Богу. Затем пришли его сын раби Элазар и раби Аба, сели перед ним, увидев как дневной свет затемнился и одна струя огня погрузилась в Тивериадское озеро и сотряслось все место. Сказал раби Шимон: несомненно сейчас Всевышний вспомнил своих сынов и низвел в великое море две слезы, что погрузились в море, соединившись со струей огня. Заплакал раби Шимон и его товарищи. Сказал раби Шимон: это тайна букв Святого имени, обращенная к его сынам, однако сейчас я открою то, что никому не дано права открывать, только праведность этого поколения позволит существовать миру до прихода царя мессии. Сказал раби Шимон: встаньте, и когда встали, заплакал второй раз и сказал: кто устоит в том, что я говорю - изгнание будет продолжаться, кто сможет его вынести? Также он поднялся и сказал: "Господь, Бог наш" (Ис. 26:13) - начало высших тайн, место выхода всех светов, сплетаемых для воспламенения, и там находится любая тайна веры, и это Имя властвует над всем. "Владели нами другие хозяева кроме тебя" - народ Израиля не имеет властителя кроме высшего Имени, но теперь в изгнании властвует над ним другая сторона. "Только в тебе мы будем упоминать Имя твое" - тайна Святого имени, включающая 22 буквы, и собрание Израиля благословляется только от имени, называемом "в тебе", как написано "когда ты клялся им в тебе" (Исх. 32:13), "тобой благословит Израиль" (Быт. 48:20), "тобой я поражу войско" (Пс. 17:30).
      
       После прихода мессии в мире начнутся бедствия сопоставимые с египетскими казнями, ибо наша реальность породит новое человечество, которое будущий посланник, подобно Моисею, выведет в новый мир. Египтяне угнетали евреев физически, духовное порабощение людей современной цивилизацией сопровождается лицемерными заверениями в добрых намерениях: "Тогда все люди будут перемешаны, народы с народами, нации с нациями. Поставят властвовать непригодного правителя, а с ним придут чужие языки и народы, которые не знают закона и государственных порядков. Сколько войн они задумают сделать. Будут властвовать мягким языком и нежным голосом" (Новый Зогар, Валак 114-116). Раби Шимон, увидев затмение, сопровождаемое падением струи огня в озеро, заплакал и открыл ученикам тайну, что изгнание будет продолжаться до прихода мессии, поскольку до конца дней не будет праведного поколения, способного постичь Тору.
      
       В момент цельности не было разделения одного от другого, и запрещено разделять жену от ее мужа даже в мыслях и упоминаниях. В изгнании из-за постоянного притеснения мы создаем разделение, упоминая то имя, ибо она лежит в прахе: "Без тебя будем упоминать имя твое" (Ис. 26:13) - без ее мужа, мы помним это имя в разделении, ибо далеки от тебя и над нами другие властители, и твое имя разделено от имени "в тебе". Первое изгнание было тайной первой буквы хей, в соответствии с 70 годами первого Храма первое изгнание продолжалось 70 лет, и все эти годы Мать не располагалась над ними и была отделена от Высшего имени. Тайна высшей хей в том, что высший юд поднялся на самый верх в бесконечность, и святой первый Храм не изливал живую воду, ибо исчез ее источник. И эти 70 лет изгнания называются семь лет: "Строил его 7 лет" (3 Цар. 6:38). Не думай, что власть вавилонского царя вверху имеет тайну 70 лет, но свет и излияние Высшей матери светили и опускались вниз. После греха Израиля власть вавилонского царства покрыла темнотой тот свет, и нижние святые не светили, поэтому исчез свет и высший источник, что означало изгнание 70 лет. Когда пройдет власть Вавилона, Израиль не станет совершенным, а только очень малое количество в хаотичном порядке. При отсутствии цельности нижняя хей обретает власть, и высший источник юд не истекает, а слабо светит малыми беспорядочными порциями под принуждением левой (стороны), поэтому не будут чисты как прежде. По этой причине против Израиля начались многочисленные войны: "Тьма покроет землю" (Ис. 60:2) - покроется тьмой нижняя хей, пав на землю, высший источник удалится из-за усиления царства Эдома, а Израиль вновь обратится к своим грехам.
      
       Разрушение первого Храма и прекращение связи между небесами и землей вызвало отделение букв Святого имени юд и хей, символизирующих высшую реальность, от вав и хей, олицетворяющих нижний мир. После прекращения кратковременного вавилонского изгнания удалившийся в бесконечность высший источник юд не вернулся на свое место, поэтому благодать слабо и хаотично поступала на землю, являясь причиной грехов и очередного изгнания. Вся мудрость мира бесполезна в последние времена, поскольку мессия пойдет против всего, что дорого человечеству: "Будут злословить его во всех городах Израиля, и великие мудрецы и власть имущие придумают обвинения и оскорбления. В годы его заточения исчезнут учителя, ослабнут люди веры, прекратят изучать мудрость и встанет народ пустой. И не будет защитника, верных пастырей и праведников, чтоб отменить наказание, и поколение падет в могилу живьем, и многие умрут преждевременно. В тот час вскричат израильтяне в один голос: благо тому, кто не родился, благо прежним поколениям, что не видели подобного. И все это из-за того, что мудрецы не поверили и не вспомнили Бога" (Большие дворцы 32:4).
      
       Поэтому хей второго Храма будет разрушена, и все 12 колен по своему счету в изгнании царства Эдома, и высший поток отделится от источника: "Праведник исчез" (Ис. 57:1) - отделился от хей второго Храма. Из-за присутствия в счете 12 колен буквы хей продолжилось изгнание. Глубокая тайна дана мудрецам: 10 колен - 1000 лет, 2 колена - 200 лет. Потекли слезы и сказал: "Зарыдает ночью и слеза на ее щеке" (Плач 1:2). В конце изгнания 12 колен темна будет ночь Израиля, пока не пробудится вав ко времени после 66 лет. 12 колен - 1200 лет изгнания, затем 66 лет во тьме ночи: "И вспомнил я завет свой что последует" (Лев. 26:42). Это пробуждение буквы вав - души дома Якова: "Каждая душа пришедшая Якова в Египет... 66" (Быт. 46:26) - это вав, а тайна второго Храма - нижняя хей. Вав - тайна шестидесяти шести. 60 для пробуждения Якова, 6 - для пробуждения Иосифа. Поэтому две вав в одном соединении и одной тайне. С того времени и дальше Всевышний сделает чудеса и знамения, а на Израиль обрушатся беды: "И также завет мой (с) Исааком" (Лев. 26:42). И затем царь мессия произведет войны во всем мире правой (рукой) Всевышнего: "Правое твое, Господь, великолепно силой" (Исх. 15:6). "И также завет мой (с) Авраамом я вспомню" (Лев. 26:42), а потом "и землю вспомню" - это последняя хей. Об этом времени написано "и будет Господь царем над всей землей, в тот день будет Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9).
      
       Разрушение второго Храма римлянами вызвало наиболее жестокое и продолжительное изгнание Эдома. Необходимое время изгнания - один божий день, длящийся 1000 лет. Буква хей с числовым значением 5 символизирует пятое тысячелетие от сотворения мира, соответственно вав с числовым значением 6 - шестое тысячелетие. Во фрагменте приводится расчет времени изгнания по числу колен - 1200 лет, к которым добавлено 66 лет бедствий, поскольку произношение буквы вав - две буквы вав с числовым значением 66. Получается 1266 год, хотя автор наверняка считал не от рождества Христова, а от разрушения Храма, поэтому следует добавить еще 70 лет. В любом случае открытие Зогара в конце 13 века было связано с ожиданием мессианского времени. Двукратное продление срока объясняется грехами людей и тем, что мир не готов к исправлению.
      
       В конце других 66 лет из тех 132 лет полностью высеченные вверху и внизу буквы будут видимы в Святом имени должным образом. Это тайна верхней и нижней хей и всех путей, которые содержатся в буквах вав-хей, вав-хей - тайна (числа) 132. К концу других 132 лет очистится Святая земля: "Схватить за края земли и стряхнутся с нее нечестивые" (Иов 38:13). Всевышний пробудит мертвых Святой земли и восстанут массами в земле Галилеи. Тогда откроется закрытый высший источник буквы юд и 32 пути установятся полностью соответственно низу. Буквы Святого имени установятся как юд-хей-вав-хей, не имея цельности до времени излияния высшего источника в соединении букв с последней хей, что произойдет в конце других 144 лет, когда пробудятся остальные мертвые Израиля в других землях. И оказывается все это имеет счет хет-тав. Мир установится и заблагоухает и другая сторона отойдет от него. Нижняя хей наполнится от высшего источника и будет светить полностью: "И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет светлее в семеро" (Ис. 30:26). Пока не наступит суббота Господа на все 7 тысячелетие, чтобы собрать души к святому наслаждению. Это последняя хей и пробуждение святых духов народа Израиля, чтобы после субботы облачиться в другие святые тела: "И будет оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме свят" (Ис. 4:3). До этого места слова скрытых тайн.
      
       Гибель реальности связана с манифестацией определенного количества душ: "Мессия не придет, пока не будут сотворены все задуманные души, записанные в Книгу Адама" (Большое толкование 24). Разделенные буквы Святого имени соединятся должным образом, восстановив утраченную гармонию. Суровая древняя традиция, определяет срок жизни мира в шесть тысяч лет в соответствии с шестью днями творения: "Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний" (Пс. 89:5). Каждые две тысячи лет происходит смена реальностей, сопровождаемая природными катаклизмами и духовными потрясениями. Все расчеты указывают, что последние времена настанут в конце шестого тысячелетия, то есть в недалеком будущем. В седьмом тысячелетии произойдет прекращение творения, соответствующее субботе.
      
       Сказал раби Иоси: каждый день Всевышний делает ангелов посланниками миру: "Делает ангелов своих духами" (Пс. 103:4) - написано "делает", а не "сделал", ибо делает каждый день, и в это время назначается один (ангел). "И встал новый царь" (Исх. 1:8) - именно новый из места разделения, как сказано "оттуда разделится" (Быт. 2:10). Первым из того разделения был поток Египта, поэтому "не знал Иосифа" - места всеобщего единства, называемое "праведник". Раби Элазар и раби Иоси отправились в путь до наступления зари и увидели две звезды, летящие с разных сторон. Сказал раби Элазар: в это время утренние звезды бегут от страха перед своим Господином и восхваляют его: "При всеобщем ликовании утренних звезд, когда восклицают все сыны божьи" (Иов 38:7) - восхваляют в одном единстве. "Победителю за утреннюю зарю, песнь другу" (Пс. 21:1) - освещается лицо востока, рассеивается ночная тьма, и один назначенный (ангел) восточной стороны притягивает светящуюся нить юга, рассеивающую ночную тьму, пока не прорвется солнце из небесных окон, освещая мир. С приходом утренней зари черный свет темноты соединяется с дневным светом, впитывающим в себя утреннюю зарю, отделившуюся от дня, после включения в него. "Ко мне, ко мне, зачем ты оставила меня" (Пс. 21:2) - утренняя заря отделилась от дневного света. Шли при свете дня и наступило время молитвы. Сказал раби Элазар: произнесем молитву и пойдем. Сели, произнесли, затем встали и пошли.
      
       В псалме слово "сделал" написано без буквы вав - в прошедшем времени. Вероятно, этот фрагмент Зогара был написан во времена раби Шимона, когда существовала версия Псалмов, где слово написано с буквой вав. Другое возможное объяснение: автор полагал, что творение непрерывно, поэтому читал слово в настоящем времени, подразумевая букву вав. Новый царь находился в мире разделений, поскольку река Египта была одной из четырех рек разделившихся от единого потока, вытекающего из Эдема, поэтому не знал Иосифа, принадлежавшего миру единства. Израиль в изгнании служит Всевышнему подобно звездам, восхваляющим утром высшее начало вопреки страху и удалению. На заре, символизирующей метаморфозу космоса, происходит сложный процесс соединения и разделения черного света ночи и белого света дня.
      
       Сказал раби Элазар: царь Соломон определил семь ничтожностей, на которых держится мир: "Ничтожность ничтожностей сказал Екклесиаст, ничтожность ничтожностей, все ничтожность" (Еккл. 1:2). Эти 7 опор поддерживают мир в соответствии с семью твердями: завеса, твердь, небеса, круговращение, помещение, обитель, облака. В этих 7 твердях есть другие, присоединенные к ним, которые распространяются и выходят от них. Также есть другие ничтожности, что распространяются и выходят от этих ничтожностей. И о всех говорил Соломон. Здесь тайна мудрости: "Есть ничтожность, что делается на земле, когда праведникам достается по делам грешников... и сказал я, что это тоже ничтожность" (Еккл. 8:14) - продолжает существовать до своего конца, усиливаясь земными делами, что предназначено земле, чья сила и существование за счет душ праведников, забираемых пока обладают праведностью прежде греха, чтобы отдать добрый дух, как Енох: "Не стало его, ибо забрал его Бог" (Быт. 5:24). Взял прежде его времени и забавлялся с ним, также с остальными праведниками мира. Удаление праведников из мира происходит за грехи поколения, когда умножаются грешники и их преступления добавляются к присутствующим среди них праведникам: "Праведникам достается по делам грешников" (Еккл. 8:14) - их постигает суд мира, словно совершили преступления и дела грешников.
      
       Известный стих Екклесиаста предполагает, что космос стоит на 7 столбах, являющиеся с точки зрения этого мира суетами, ничтожествами или пустотами, поскольку находятся в ином пространстве. Праведники судятся за грехи своего поколения, как перед потопом Бог повелел ангелам уничтожить всех праведников, чтобы не мешали уничтожению мира. Всевышний забирает праведников в молодости, чтобы не успели согрешить, собирает, как цветы, прежде, чем засохнут: "Собирать лилии" (Песн. 6:2).
      
       Спросил однажды раби Иоси жителя селения Оно: написано ли в Торе о гибели раби Акива и его товарищей? Ответил ему: а разве не сказал Соломон: "Праведникам достается по делам грешников" (Еккл. 8:14) - их постигает высший суд, словно совершили преступления и дела грешников. "Но есть грешники, которым достается как по делам праведников" (Еккл. 8:14) - живут беспечно в благополучии, не затрагиваемые судом, словно совершили дела праведников. Всевышнему известно, что раскаются или произведут праведное потомство, подобно Фарре, от которого вышел Авраам, или Ахазу, родившему Езекию, и так с остальными грешниками мира. В любом случае все ничтожность, производимая и обретающая силу на земле. Множество настоящих праведников постигают такие дела, но стоят на своем, боятся своего Господина и не оскверняются. Они обладают огромной силой и не грешат, поэтому "ничтожность делается на земле" и укрепляется в своей силе. Иногда случается грешникам исполнить какую-либо заповедь, подобно грабителю, который спас иудея в горах от своих товарищей идолопоклонников. И подобно злодею, что жил рядом с раби Хией, который однажды ночью хотел напасть на женщину, идущую к дому своей дочери. Она сказала: прошу тебя, почитай своего Господина и не согрешишь. Оставил ее и не согрешил. Эта ничтожность усиливается вместе с праведниками, которых постигли дела грешников, но не согрешили, и вместе с грешниками, совершившими дела праведников. Всевышний, создавший праведников и грешников, почитается в мире праведниками и грешниками, совершающими добрые дела: "Все сделал прекрасным в свое время" (Еккл. 3:11). Горе грешнику, усиливающему зло своим преступлением: "Горе, у грешника зло" (Ис. 3:11). Соломон получил мудрость и увидел что все во власти луны: "Все видел я в дни ничтожности моей" (Еккл. 7:15). "Есть праведник гибнущий в праведности своей" - лежит в прахе все время изгнания без высших благословений: "Праведник гибнет" (Ис. 57:1). "Есть грешник, что удлиняет своим грехом" - Самаэль удлинил спокойствие и беззаботность Эдома за счет присоединения к подруге, жене Змея. Это относится к другим царствам, пока Всевышний не восставит из праха шалаш Давида: "И поставлю упавший шалаш Давида" (Ам. 9:11).
      
       Праведники забираются из мира раньше времени, чтобы не успели совершить злые дела. Грешники не наказываются из-за возможности совершить добрые дела в будущем. Получается, что те и другие отличаются тонкой гранью, невидимой и ничего незначащей в этом мире ничтожностью, имеющей большую силу в грядущем. Грешник, мысленно обратившийся к Господу, не совершил преступление. Также праведник, незначительно отступивший от своего предназначения, виновен в великом грехе, поскольку кажущаяся ничтожность обладает силой равной опорам мира. В стихе "все сделал прекрасным в свое время" перед словом "все" стоит определенный артикль, поскольку в последние времена прекрасное кажется отвратительным. Благополучие Эдома связано с присоединением к другой стороне, царствующей над миром, чья власть прекратится в конце реальности.
      
       Сказал раби Иоси: "Возлюбленный мой сошел в сад свой к насаждениям благоухания" (Песн. 6:2) - собрание Израиля содержит все сорта благоуханий и запахи будущего мира. При нисхождении в сад Всевышнего там пробуждаются и источают запах все души праведников: "И запах масел твоих лучше всех ароматов" (Песн. 4:10). Сказал раби Исаак: все души праведников, которым уготовлено сойти в этот мир, находятся в нижнем саду в образе и виде, что имели в том мире. Эта тайна передана мудрецам. Дух, нисходящий людям с женской стороны, всегда подобен печати. Телесный образ человека в этом мире выступает наружу, а дух отпечатан внутри. Дух удаляется из тела и проявляется в земном саду в образе его настоящего тела в этом мире, ибо всегда был как печать: "Положи меня как печать" (Песн. 8:6) - печать сделана вовнутрь и создает образ выступающий наружу, также дух в этом мире отпечатан вовнутрь, но после отделения от тела выступает отпечаток наружу в пространстве земного сада, становясь формой, подобно образу тела в этом мире. Душа вверху от дерева жизни принимает верхний образ в сгустке жизни, чтобы наслаждаться божественным присутствием: "Созерцать приятность Господа и посетить его дворец" (Пс. 26:4).
      
       Собрание Израиля содержит запахи и благоухания будущего мира, присущие душам праведников в Эдеме. Эти запахи могут ощущать только просветленные мудрецы, поскольку обоняние - это наиболее тонкое чувство в материальном мире. Дух запечатлеется подобно печати, которая сделана вовнутрь, но создает отпечаток снаружи. После смерти скрытый в теле дух выходит наружу в нижнем саде Эдем, где становится телом для высшей души, которая оставляет его при переходе на более высокий уровень.
      
       "И пошел человек из дома Левия" (Исх. 2:1) - это Гавриил, как сказано "человек Гавриил, которого я видел в видении" (Дан. 9:21). "Из дома Левия" - это собрание Израиля, идущее с левой стороны, "и взял дочь Левия" - это душа, ибо при рождении тела праведника Всевышний зовет Гавриила, чтобы взял находящуюся в саду душу праведника, соединил с родившимся телом и оберегал праведника в этом мире. Если скажешь, что над духами праведников назначена царица по имени Лайла, то это верно, ибо идет с левой стороны, поэтому так называются. "И пошел человек" - Амрам, "и взял дочь Левия" - Иохавед. Сошел голос и сказал, чтобы вышла за него замуж, ибо близко время освобождения Израиля их сыном, которого поддержит Господь, поэтому Шхина не отходила от колыбели: "Освящайтесь и будете святы" (Лев. 11:44). Всевышний освящает сверху человека, освящающего себя внизу. Они желали присоединиться к Шхине, которая присоединилась к совершенному делу. Сказал раби Исаак: счастливы праведники, желающие постоянно прилепиться к Всевышнему, поэтому он никогда не оставляет их. Горе грешникам, стремящимся удалиться от него, ибо они присоединяются к другой стороне. Обрати внимание, Амрам стремился к Всевышнему, и вышел от него Моисей, которого никогда не покидала Шхина.
      
       Появление мессии происходит во многих мирах, поэтому Тора, отличающаяся особой лаконичностью, пишет "человек из дома Левия" - не только Амрам, но и ангел Гавриил, названный пророком Даниилом человеком, по поручению Всевышнего способствовал появлению в мире души Моисея. Амрам и Иохавед услышали голос, повелевающий соединится в браке, чтобы родить необычного ребенка - освободителя Израиля. Все высшие действия происходят при стремлении людей, поэтому рождение величайшего пророка было невозможным без праведности его родителей.
      
       Сказал раби Хия: "И зачала та женщина, и родила сына, и увидела его, что он хорош" (Исх. 2:2) - родился обрезанным, ибо тайна завета называется "хорошо", как написано "скажите: праведник, что хорош" (Ис. 3:10). Сказал раби Иоси: она увидела в нем свет Шхины, и при рождении весь дом наполнился светом, как написано "увидела его знак, что хорош он" (Исх. 2:2) и "увидел Бог свет, что хорош" (Быт. 1:4). "И скрывала его 3 месяца" (Исх. 2:2). Сказал раби Иуда: наверху до 3 месяцев Моисей был неизвестен как высший свет: "В третий месяц" (Исх. 19:1) - когда была дана посредством него Тора, явилась Шхина и расположилась на нем у всех на глазах: "И Моисей поднялся к Богу, и призвал к нему Господь" (Исх. 19:3). "И не могла еще скрывать его" (Исх. 2:3) - до этого времени не было известно, что с ним будет говорить Всевышний: "Моисей говорил и Бог отвечал ему голосом" (Исх. 19:19). "И взяла для него корзинку из тростника" (Исх. 2:3) - намек на Ковчег завета с находившимися в нем скрижалями. "Обмазала глиной и смолой" - также был обложен Ковчег изнутри и снаружи. Раби Иуда сказал: это Тора Всевышнего со строгостью повелительных и запретительных заповедей. "И положила в нее ребенка" - это Израиль, как сказано "юноша Израиль и я люблю его" (Ос. 11:1). "И положила в конец" (Исх. 2:3) - Израиль, вошедший в землю в конце 40 лет, мог до конца исполнять заповеди Торы, "на берегу реки" - по слову учителей Израиля, Торе и закону.
      
       Мать фараона увидела знак, что родила необычного ребенка, поэтому осмелилась нарушить приказ фараона. Фрагмент повторяет традиционные комментарии, основанные на употреблении в других стихах слова "хорош": младенец родился обрезанным и при его рождении возник свет. По преданию, Моисей родился шестимесячным, что позволяло прятать его в течение трех месяцев, которые были самыми опасными в жизни пророка, лишенного в это время защиты небес. И также новорожденный Израиль после выхода из Египта был три месяца беззащитным в пустыне. Иохавед положила сына в "корзинку из тростника", в другом значении - написанное слово. Этот термин используется только в эпизодах с Ноем и Моисеем, переправленных в иной мир. Корзинка из тростника сравнивается с Ковчегом завета, хотя это два совершенно разных термина, поскольку оба носителя содержали написанные слова.
      
       Другое объяснение: "И пошел человек" - это Всевышний, как написано "Господь человек войны" (Исх. 15:3). "Из дома Левия" - Всевышний взял из места высшей мудрости и неразделенного единства Левиафана и поселил в мире, как написано "ты создал этого Левиафана забавляться им" (Пс. 103:26). "И взял дочь Левия" - из места, где светит луна. "И зачала та женщина и родила сына" (Исх. 2:2) - как сказано "эта назовется женщиной" (Быт. 2:23). Сначала "дочь", а теперь "женщина", ибо до замужества называется дочерью, а после замужества называется женой, но обе являются одним уровнем. "И скрывала его 3 месяца" - Тамуз, Ав, Тевет, когда в мире присутствует суровый суд. До своего нисхождения в мир Моисей находился вверху, поэтому Шхина стала его женой со дня его рождения. Сказал раби Шимон: души праведников обитают вверху до своего нисхождения в мир. "И взяла ему корзинку из тростника" - покрыла его приметами, чтобы уберечь от морских рыб, что плавают между великим морем и морем, как написано "там пресмыкающиеся без числа" (Пс. 103:25). Она покрыла его, чтобы уберечь от них, так называемой черно-белой стороной юбилея, указав ему плавать среди них в другой раз, чтобы получить Тору.
      
       Согласно третьему толкованию стиха, зарождение мессии происходило не только на земле и небесах, но и на высочайшем уровне, откуда Всевышний взял душу Моисея, подобную Левиафану. Свет мессии возник во тьме преисподней, чтобы осветить все потаенные места земли. Иохавед положила сына в "корзинку из тростника", что можно истолковать как слово, написанное на папирусе. Возможно, мать Моисея написала охраняющие заклинания. Она опустила корзинку в реку, но хотела уберечь от рыб, плавающих "между великим морем и морем" - в неком пограничном пространстве. Однако дочь фараона нашла корзинку в реке, вероятно в другом мире.
      
       "И сошла дочь фараона умыться к реке" (Исх. 2:5) - именно к реке, а не к морю, с левой стороны сурового суда. Если скажешь, что написано "и жезл твой, которым ты поразил реку" (Исх. 17:5), то Моисей ударил только море, хотя названо рекой, а по реке ударил Аарон с помощью Моисея. Подобным образом "и исполнились 7 дней спустя поражения реки Господом" (Исх. 7:25) - хотя ударял Аарон, но Писание утверждает, что поразил Господь, и затем называет от имени Моисея. "И девицы ее идут рядом с рекой" (Исх. 2:5) - остальные служители, идущие с этой стороны. "И открыла и увидела его, ребенка" (Исх. 2:6) - должно быть "увидела". Сказал раби Шимон: нет в Торе слова без высших тайн и значений. Учили, что в нем находится начертание Царя и Госпожи, это буквы вав-хей, и тут же "сжалилась над ним". "И встала сестра его издалека" (Исх. 2:4) - сестра того, кто назвал Израиль своей сестрой: "Открой мне сестра моя, подруга моя" (Песн. 5:2). "Издалека" - как сказано "издалека Господь был видим мне" (Иер. 31:3). Праведники проявляются вверху прежде, чем сойдут в мир, тем более Моисей, ибо души праведников идут из верхнего места. Учили, что у души есть отец и мать подобно отцу и матери тела на земле. И все стороны между верхом и низом образуются и существуют от мужского и женского. Объясняли тайну "выведет земля душу живую" (Быт. 1:24), "земля" - собрание Израиля, "душа живая" - высшая душа Адама. Раби Аба поцеловал его и сказал: хорошо ты сказал, счастлива доля верного пророка Моисея, избранного из всех пророков мира.
      
       Дочь фараона сжалилась, увидев на необычном ребенке отпечаток царства, следовательно поняла, что будущее принадлежит отверженным людям. Принцесса спустилась к реке вместе с девицами, одна из которых достала корзинку из воды: "И отослала свою служанку, и взяла его" (Исх. 2:5). В другом прочтении она "отсылает свою правду" - нарушает волю отца. Вероятно, дочь фараона увидела тот же знак, что повитухи и мать Моисея: "И увидела его, знак ребенка" - найденный младенец существенно отличался от остальных детей. По преданию, дочь фараона исцелилась от проказы, прикоснувшись к корзинке, а возражавшие служанки были втоптаны в землю суровым ангелом. Две последние буквы слова "увидела его" - хей и вав принадлежат Святому имени.
      
       Сказал раби Исаак: наказание суда никогда не исчезает из мира. "И сошла дочь фараона умыться к реке" (Исх. 2:5) - оставили Тору и сразу сошла мера суда отмыться от крови Израиля. "И девицы ее идут" (Исх. 2:5) - это преследующие их народы, "рядом с рекой" - за оскорбление Торы и за отступничество учителей. Сказал раби Иуда: все вещи в мире зависят от искупления и молитвы человека к Всевышнему, тем более слезы в молитве проходят через все ворота. "И открыла и увидела его, ребенка" - Шхина, как мать над детьми, всегда открыта по заслугам Израиля. "Увидела его, ребенка", как написано "ребенок забав" (Иер. 31:20) - это Израиль, который грешит перед своим Царем и сразу раскаивается, как сын перед отцом: "И вот, мальчик плачет" (Исх. 2:6). И с него снимаются все суровые постановления мира: "И сжалилась над ним" - обращается к нему с любовью и жалеет. "И сказала: это из детей евреев" (Исх. 2:6) - мягкие сердцем как их отцы и матери, чтобы обратиться к своему Господину, в отличие от упорных и жестоких идолопоклонников. "И позвала мать ребенка" (Исх. 2:8) - которая плакала, как сказано "голос слышен в высоте, плач и горькое рыдание, Рахиль плачет о детях своих" (Иер. 31:15) - она и мать ребенка плачут. Сказал раби Иуда: за заслугу Рахили пойдут и соберутся из изгнания. Сказал раби Исаак: освобождение Израиля зависит только от завершения плача Исава переда своим отцом: "И возвысил Исав свой голос и заплакал" (Быт. 27:38). Эти слезы достались Израилю в изгнании, которое завершится по окончанию этих слез: "С плачем придут и с утешениями я поведу их" (Иер. 31:9).
      
       Принцесса безошибочно распознала еврейское происхождение младенца, обладавшего удивительным голосом. Автор парадоксально утверждает, что нисхождение дочери фараона к реке, приведшее к спасению Израиля, было проявлением сурового суда за пренебрежение Торой, смягченного по причине страданий и слез. По преданию, младенец обладал необычно сильным голосом. В другом фрагменте написано, что плакал ангел, называемый "мальчик", другим охраняющим ангелом была "сестра его невдалеке". Плакала также мать ребенка, подобно рыдающей о своих детях Рахили, чьи заслуги приведут к окончанию изгнания, которое произойдет по завершению плача обманутого Исава. Сакральный текст описывает невероятные события: дочь фараона, приложившего столько усилий, чтобы уничтожить мессию, спасла младенца и отдала матери, бросившей его в реку. Можно привести прагматичное объяснение. Избиение младенцев продолжалось в течение определенного времени, указанного астрологами. Дочь фараона узнала, что сроки прошли, поэтому безбоязненно вынула ребенка из воды и открыто воспитывала его во дворце. Благая весть еще не дошла к народу, поэтому Иохавед бросила сына в воду. Чудесное спасение объясняется шестимесячным рождением и укрывательством матери.
      
       Сказал раби Аба: "И повернулся так и так" (Исх. 2:12) - посмотрел, есть ли у него достойные дела, и выйдет ли от него хороший сын в будущем. "И увидел, что нет человека" - увидел святым духом, что не будет у него достойного потомства. У многих грешников есть хорошие дети, лучше чем у праведников, и такой хороший сын, происходящий от грешника считается чистым - светом из темноты, мудростью из глупости. И это лучшее из всего. "И увидел" (Исх. 2:11), "и увидел" (Исх. 2:12) - все видел святым духом, поэтому убил вследствие причин, созданных Всевышним. Подобно этому пошел Яков к тому колодцу: "И увидел и вот колодец" (Быт. 29:2). И о Моисее написано: "И возвратился в землю Мадиам и сел у колодца" (Исх. 2:15). Моисей поднялся выше, хотя были одного уровня. Раби Иоси спросил раби Исаака в пути: колодец, увиденный Яковом и Моисеем, был ли выкопан Авраамом и Исааком? Ответил: нет, этот колодец сотворен в начале мира, вечером в канун субботы было сделано его отверстие. Стремящиеся к истине, желающие тайну веры, присоединенные настоящей связью, знающие пути высшего Царя, приблизьтесь и послушайте. Когда двое прекращаются, вернувшись в одно прежнее состояние, его принимают обеими руками. Двое нисходят к трем, их двое, одно между ними. Двое размещены так, что от них питаются пророки, а одно между ними является всеобщей несущей связью.
      
       Моисей долгое время был без имени: "И вырос ребенок, и привела его к дочери фараона. И было у нее обсуждение, и назвала его имя Моисей, и сказала, что из воды извлекла ты его" (Исх. 2:7). По преданию, дочь фараона любила найденыша, но держала его взаперти: "И стал ей как сын" (Исх. 2:10). По преданию, Моисей впервые вышел из дворца, когда ему было двадцать лет: "И вырос Моисей, вышел к братьям своим и видел бремя их" (Исх. 2:11). Он не знал реальное положение дел, поэтому бурно реагировал на несправедливость: "И увидел: человек египтянин бьет человека еврея, из братьев его". Первым действием величайшего пророка и учителя было насилие: "И повернул так и так, и увидел, что нет человека, и ударил египтянина, и скрыл его в песке" (Исх. 2:12) - не написано, что убил, а только ударил и скрыл тело. Время совместного существования Израиля и Египта завершилось, поэтому убийство египтянина было неизбежно, как смерть Авеля. Столкновение объяснялось тем, что в Моисее воплотилась душа Авеля, а в египтянине душа Каина. С другой стороны пророк сразу соединился с потомками Каина: "Дети Кенеянина, тестя Моисея" (Суд. 1:16). Преступление оправдывается тем, что пророк святым духом увидел, что египтянин лишен праведного потомства, следовательно, бесполезен для будущего. Объясняется относительность понятий добра и зла, поэтому поощряется не сам объект, а его способность к изменению, вроде глины из которой можно вылепить новое новую вещь. Также человек с мягким сердцем может раскаяться и перейти на другую сторону. Оскверненный сын грешника чист относительно способности к изменению. Фрагмент приводит еще один вариант всеобщего принципа творения. Соединившаяся пара антагонистов становится единым целым внутри, но разделяются снаружи. Эти наружные стороны названы руками, охватывающими единую внутренность. Две противоположные друг другу руки в нижнем мире являются одной рукой в высшей реальности.
      
       Тот святой колодец, удел святых яблонь, находится под ними. Из этого колодца получили воду стада пастуха Моисея в пустыне. Из этого колодца пили воду стада Якова, все колесницы, все крылатые (ангелы). Трое расположились над этим колодцем, который наполнялся от них и назывался подножием и Господином всей земли: "Подножие мое, ты Господь (Втор. 3:24) и "освети лицом твоим опустошенный Храм твой ради подножия моего" (Дан. 9:17), и "вот, ковчег завета, Господин всей земли" (Нав. 3:11). В нем скрыт никогда не прекращающийся святой источник, называемый Господь воинств, благословен он вовеки. Сказал раби Иуда: если это колодец Якова, то написано "и собрались туда все стада, и откатывали" (Быт. 29:3). А дочери Итро приходили и черпали без труда: "У священника Мадиама 7 дочерей, они пришли и черпали" (Исх. 2:16). Сказал раби Хия: когда собрались все стада "возвратили камень", а о Якове не написано "возвратил камень" - воды поднялись ему навстречу, и этого камня не было на колодце, потому "пришли и черпали".
      
       По традиции, египтянин заставлял еврея работать, но инцидент происходил в безлюдном месте. На следующий день конфликтовали равноправные люди: "И вышел на второй день, и вот, два человека еврея ссорятся. И сказал преступнику: зачем ты будешь бить друга своего? И сказал: кто поставил тебя начальником? Он рассудит нас. Ты говоришь, чтобы убить меня как ты убил египтянина? И испугался Моисей и сказал: вероятно, известно это дело" (Исх. 2:14). Об убийстве египтянина, который, впрочем, мог задохнуться под песком, говорил человек, названный преступником, поэтому на его слова нельзя полагаться. Вероятно, спасенный Моисеем еврей, ведь других свидетелей не было, распустил слух о виновности Моисея: "И услышал фараон это слово, и искал убитого Моисеем" (Исх. 2:15). Владыка Египта не разыскивал Моисея, чтобы убить его, а искал труп, чтобы доказать преступление. Моисей бежал из страны, поскольку не знал, жив или мертв египтянин: "И бежал Моисей от фараона, и поселился в земле Мадиам".
      
       Раби Элазар и раби Аба направлялись из Тверии в Ципору и по пути к ним присоединился один иудей. Сказал раби Элазар: пусть каждый скажет что-нибудь из Торы. "И сказал мне, пророчествуй духу, пророчествуй, сын человеческий, и скажи духу" (Иез. 37:9) - этот стих указывает место выхода духа. Но разве Иезекииль мог пророчествовать духу, ведь написано "человек не властвует над духом, чтобы удержать дух" (Еккл. 8:8) - только Всевышний имеет власть над всем и по его слову пророчествовал Иезекииль. И дух был во плоти в этом мире, поэтому пророчествовал ему. Дух пришел с 4 сторон того места, где имел опоры на 4 сторонах мира. Спросил тот иудей раби Элазара: что ты видел? Ответил: слово. Какое? Сказал ему: если бы дух человеческий имел одеяние телесного образа этого мира, следовало написать "так сказал господин Господь: от 4 духов приди дух" (Иез. 37:9) - почему от 4 духов? Сказал: дух нисходит в этот мир из сада Эдем только после его поднятия из земного сада к царскому трону, установленному на 4 ножках. Поднявшись, черпает от этого трона и нисходит в этот мир тело, взятое с 4 сторон мира. Также берется дух с 4 сторон трона, установленного над ними.
      
       Человек не имеет власти над духом, но Иезекииль пророчествовал духу во плоти в этом мире, следовательно человеку. Сотворение Адама произошло в результате соединения верхнего и нижнего мира. 4 стороны света собрались и соединились с 4 основами: огнем, ветром, водой и прахом. Аналогично произошло сотворение души: "Подобно созданию тела из нижнего праха, соединенного с тремя основами мира, сотворена душа Адама из праха верхнего храма, с которым соединились три основы мира, и Адам стал цельным" (Зогар, И являлся 50). Тело и душа человека разделяются на 4 составляющие, имеющие единую основу в саду Эдем.
      
       Сказал ему тот человек: однажды в пустыне я увидел красивое дерево, а под ним пещеру, из которой поднимались всевозможные запахи мира. Решился туда войти, спустился по уровням внутрь, где оказались высокие деревья, запахи и благоухания, которые невозможно перенести. Там я увидел сидевшего у входа человека с посохом в руке. Заметив меня, он удивился, поднялся навстречу и произнес: что тебе здесь нужно, кто ты? Я ответил в испуге: господин, я от товарищей, увидел в пустыне пещеру и спустился. Сказал мне: тогда возьми этот рукописный свиток и отдай товарищам, которые знают тайны душ праведников. Ударил меня посохом и я заснул, и увидел множество сил и воинств идущих по дороге в то место. Человек ударил своим посохом и сказал: идите путем деревьев. И растворились в воздухе, и исчезли в неизвестном направлении. Я услышал непонятный шум множества воинств, проснулся и испугался, ничего не увидев. Этот человек спросил видел ли я что-нибудь. Я рассказал, что видел во сне. Он сказал: тем путем шли души праведников в сад Эдем. Услышанный тобой шум означал, что они будут находиться в саду в образе этого мира, и радоваться входящим туда душам праведников. Как тело формируется в этом мире из соединения 4 основ, также дух отстраивается в саду из соединения 4 духов, и получает от них одеяние и образ по виду тела, сформировавшегося в этом мире. Без этих парящих в саду 4 духов не сформировался бы дух, одетый ими. Эти 4 духа связаны в единство, и тот дух формируется и одевается ими, как тело формируется от связи 4 основ мира: "От 4 духов приди дух" (Иез. 37:9) - облаченный от 4 духов сада Эдем. Теперь, возьми этот рукописный свиток, иди своей дорогой и отдай его товарищам. Раби Элазар поцеловал его в голову и сказал: благословен Бог, пославший тебя сюда, несомненно, это объяснение. И дал им этот рукописный свиток и когда раби Элазар развернул его, тот всполохнул огнем. Успел заметить кое-что и выпорхнул из его рук. Заплакал раби Элазар и сказал: кто может понять тайны Царя? "Господь, кто может пребывать в шатре твоем, кто может обитать на святой горе твоей" (Пс. 15:1). Счастлив этот путь и этот час, что я встретил тебя.
      
       Вновь повторяется идея, что нижний Эдем находится под землей. Дерево в пустыне скрывало вход в пещеру, где росли высокие деревья, то есть речь шла о другой реальности. Авраам видел свет в пещере Махпела и обонял неземные запахи, а остальные люди видели непроглядную тьму. Человек по странному стечению обстоятельств очутился в пространстве между мирами, поскольку на входе сидел смотритель с посохом. Пришельца из иного мира следовало погрузить в сон, поскольку его органы чувств воспринимали только внешнюю сторону явлений и мешали видеть множество сил и воинств. Повторяется мотив найденной в пещере древней книги, символизирующей неземную мудрость, которая исчезает после ее открытия.
      
       В пути наткнулись на колодец, остановились и пили воду. Сказал раби Элазар: счастлива доля праведников. Яков бежал от брата и встретил колодец, чьи воды поднялись к нему, и там встретил жену. Моисей бежал от фараона и увидел колодец, чьи воды поднялись к нему, и там присоединилась к нему жена. Какая разница между Яковом и Моисеем? О Якове написано "и было, когда увидел Яков Рахиль... подошел Яков и откатил камень" (Быт. 29:10). О Моисее написано "и пришли пастухи и прогнали их. И встал Моисей и защитил их" (Исх. 2:17). Святой дух никогда не отлучался от Моисея, поэтому знал, увидев поднявшуюся воду, что там встретит свою жену Сепфору. Сказал Моисей: сюда приходил Яков и вода поднималась к нему, и встретился ему человек, который пригласил в дом и дал ему все необходимое, также будет со мной. Сказал тот человек: Итро был священником идолопоклонников, но поняв бесполезность их веры, отстранился от служения и народ отверг его. И прогнали его дочерей, хотя сами раньше пасли его скот. "И встал Моисей и защитил их" (Исх. 2:17) - увидел святым духом, что они поступили по причине идолопоклонства. Сказал ему раби Элазар: мы не знаем твоего имени. Ответил: Иоэзер сын Якова. Товарищи поцеловали его и сказали: каков ты среди нас, а мы не знали тебя. Прошли вместе весь день, а на следующий проводили его 3 мили и пошел своей дорогой. Сказал раби Хия: "Человек египтянин спас нас от руки пастухов" (Исх. 2:19) - блеснул в них святой дух и произнесли без понимания. Это подобно овце, убегавшей от волка, пока не встретила человека в пустыне, который поймал овцу, зарезал и съел. Сказал раби Иуда: "Черна я" (Песн. 1:5) - это почерневшее в изгнании собрание Израиля, "и красива" - в заповедях Торы и достойных делах. "В обитании Иерусалима" - достойны унаследовать Иерусалим вверху. "Как шатры затемнения" - затемнены в изгнании, но на самом деле "как завесы Соломона" - словно ткань царской одежды.
      
       Убийство египтянина вынудило Моисея бежать в Мадиам. По преданию, фараон прощал любимцу дочери все, кроме убийства. Стражники онемели, оглохли и ослепли при попытке задержать преступника, а затем схватили ангела, принявшего вид Моисея, который бежал из страны, используя систему колодцев, позволявшую патриархам перемещаться между мирами. Вновь повторилась ситуация встречи возле колодца с девушкой, пасущей скот. По преданию, Итро подвергся отлучению за отказ от идолопоклонства, поэтому пастухи прогнали его дочерей и даже бросили в воду. Моисей убежал как преступник, а пришел как мессия: одних спас, других разогнал. Другое прочтение слова "египтянин" - по нужде, намекает, что Моисей спас их ради себя, подобно человеку из притчи, убившему овцу, чтобы не умереть от голода. Итро сразу понял, что следует породниться с необычным человеком: "Позовите его и поест хлеба. И согласился Моисей жить с человеком. И дал Сепфору, дочь свою" (Исх. 2:20-22). В противоположном мире пришелец был тестем Итро: "И Моисей был пастухом скота Итро, своего зятя, священника Мадиама" (Исх.3:1).
      
       Раби Хия старший пошел учиться к раби Шимону бен Иохаю и увидел на его доме полоску занавеси. Удивился, услышав его слова: "Беги, мой любимый, уподобься серне или молодому оленю" (Песн. 8:14). Все желание Израиля направлено к Всевышнему, который уходит подобно серне или молодому оленю. Ни одно животное в мире не ведет себя как серна или олень, которые убегая, проходят немного и поворачивают голову к месту, откуда ушли. Так сказал Израиль: Владыка, мы допустили, что ты удалишься от нас, но делай это как серна или молодой олень, обратив голову к покинутому месту: "И даже когда они будут в земле врагов их, я не презрю их и не буду гнушаться ими, чтобы истребить их" (Лев. 26:44). И еще сказали израильтяне Всевышнему: будь как олень, у которого один глаз спит, а другой бодрствует: "Не дремлет и не спит хранитель Израиля" (Пс. 120:4). Сказал раби Хия: высшие занимаются внутри дома, а я сижу снаружи. Услышал раби Шимон и сказал: несомненно Шхина снаружи, кто пойдет? Сказал его сын раби Элазар: мне легко, но не как Фениксу, вот Шхина снаружи, если войдет, то сгорите. Услышал голос: до тех пока, не упрочатся опоры, не установятся ворота и не поднимутся запахи сада Эдем. Не вышел раби Элазар. Сел раби Хия и рыдал: "Обратись, уподобься, мой любимый, серне или молодому оленю" (Песн. 2:17). Открылся вход завесы, но не вошел раби Хия. Поднял свои глаза раби Шимон и сказал: возможно дано право тому, кто снаружи, а мы внутри. Встал раби Шимон и прошел огонь от его места к месту раби Хии. Сказал раби Шимон: ключ проблеска света снаружи, а я внутри. Онемели уста раби Хии. Вошел внутрь, опустил глаза и не поднял своей головы. Сказал раби Шимон своему сыну: проведи своей рукой по его устам, для него это необычно. Встал раби Элазар, провел своей рукой по устам раби Хии, который сказал: мои глаза видели то, что я видел, и подумал, что лучше умереть в огне настоящего золота, чьи искры летят во все стороны и каждая рассыпается на 370, а каждая из тех на тысячи тысяч, пока не достигнут Древнего днями, сидящего на троне. И трон колеблется, а от него 260 миров, пока не достигнет приятного места праведников, и будет услышано во всех твердях. Все вышние и нижние одновременно удивятся и скажут: это раби Шимон бен Иохай, возмутивший все, кто может устоять перед ним? Когда он открывает свои уста, чтобы учить Торе, внимают его голосу все троны и тверди, все колесницы и все восхваляющие своего Господина. Нет начинающих (восхвалять) и нет завершающих. Все находятся в ожидании объяснения пока не станет слышимо во всех твердях вверху и внизу завершающее (слово) раби Шимона в Торе. Кто видел песни и видел радость восхваляющих своего Господина, кто видел голоса, проходящие по всем твердям? Все приходят ради раби Шимона, преклоняясь перед их Господином, поднимая ароматные запахи сада Эдем к Древнему днями.
      
       Автор использует простую ситуацию для объяснения принципа творения. Стоящий снаружи ученик не видел мудрецов, отделенных занавесью, но слышал их голоса, как восклицания высших ангелов. Раби Шимон полагал, что снаружи находится Шхина, поэтому предложил подготовленным мудрецам выйти навстречу, чтобы удостоиться благословения. Обе равноценные противоположные стороны хотели соединиться друг с другом. Переход в иную реальность возможен только посредством смерти или с помощью ангела. Раби Элазар не хотел выйти, а раби Хия боялся войти, хоть вход в завесе открылся. И тогда раби Шимон, как носитель скрытого света, вышел наружу, что дало возможность войти внутрь ученику, онемевшему в новом состоянии.
      
       Открыл свои уста раби Шимон и произнес: 6 уровней сошли с Яковом в Египет, и каждый состоял из 10 тысяч в соответствии с 6 уровнями Израиля, с 6 уровнями высшего трона и 6 уровнями нижнего трона: "6 ступеней у трона" (3 Цар. 10:19). Об этом сказано "умножил ее в 10 тысяч, как полевое растение сделал я тебя" (Иез. 16:7) - вот 6, и соответственно им "сыны Израиля расплодились и размножились, и возросли, и очень, усилились, и наполнилась" (Исх. 1:7). Обрати внимание, каждый достигает 10 и становятся 60, это 60 сильных, окружающие Шхину. Эти 600 тысяч, что вышли с Израилем из изгнания и что вошли с ним в изгнание. Сказал ему раби Хия: вот было 7 и стало 70. Ответил ему раби Шимон: 70 не отсюда. Если думаешь, что 7, то написано "6 гнезд выходят с ее сторон, 3 ветви от лампы с одной стороны и 3 ветви от лампы со второй стороны" (Исх. 25:32). А центральный стержень не считается: "Напротив передней части светильника будут светить семь свечей" (Чис. 8:2). Спросил раби Элазар своего отца: почему Всевышний отправил Израиль в изгнание? Сказал ему: ты задаешь один или два вопроса? Ответил: два - почему изгнание и почему в Египет? Ответил: оба сводятся к одному. Стой на своем, ради тебя установится свыше это слово от твоего имени, говори сын мой. Сказал: "Их 60 цариц" (Песн. 6:8) - это высшие мужи от силы могущества, что держатся за оболочки святого духа Израиля. "80 служанок" - назначенные (ангелы) в нижних формах, "и девицам нет числа" - как сказано "есть ли счет воинствам его" (Иов 25:3). "Одна она, голубица моя, любимая, одна у матери" (Песн. 6:9) - святая мать Шхина, чей свет пробивается сквозь завесу, и светит всему. Всевышний рассеял все народы на земле и каждому назначил главенствующих: "Которых распределил Господь, Бог твой всем народам" (Втор. 4:19). А собрание Израиля взял себе в удел: "Отделил Господь народ его, Якова, в удел наследия своего" (Втор. 32:9). И назвал его "одна она, голубица моя, любимая, одна она у матери" - это обитание его славы среди них. "Увидели ее дочери и осчастливили ее" (Песн. 6:9) - как сказано "множество дочерей преуспели, а ты превзошла всех их" (Притч. 31:29) - царицы и служанки, "и восхвалили ее" (Песн. 6:9) - главенствующие над народами.
      
       6 высших уровней, умножаясь на 10000, превращаются в низшей реальности в неизменное число 600000. Для преисподней характерно неизменное число 600000 вошедших в Египет небесных воинств и совершивших исход душ. В стихе Иез. 16:7 указаны 6 степеней возрастания: умножил, сделал, увеличилась, возросла, придешь, приготовлены. В соответствии с 6 уровнями непомерно увеличивались сыны Израиля: расплодились и размножились, и возросли, и очень, усилились, и наполнилась. Мнение, что следует рассматривать не 6, а 7 уровней опровергается стихом о семисвечнике, имеющем 6 гнезд для 6 светильников, расположенных с обеих сторон.
      
       Учили, что мир сотворен 10 речениями. Если вдуматься, мир сотворен тремя: мудростью, пониманием и знанием. Сделал Авраама в тайне мудрости, Исаака пониманием, Якова знанием, как написано "по знанию наполнятся внутренности" (Притч. 24:4). Когда родились у Якова 12 колен весь мир достиг совершенства. Всевышний увидел великую радость нижнего мира, ставшего подобным верху, и сказал: может смешаются с другими народами и все миры станут поврежденными. И начал перемещать их туда и сюда, пока не сошли в Египет жить среди жестоковыйного народа, который унижал их обычаи, презирал породниться с ними и считал их рабами. Мужчины и женщины гнушались ими, пока не завершилось все святое потомство, и не исполнилась вина остальных народов: "Ибо не исполнился грех аморреев до этих пор" (Быт. 15:16). Вышли же все святыми праведниками: "Колена Господни общин Израиля" (Пс. 121:4). Раби Шимон поцеловал его в голову и сказал: стой на своем, сын мой, ибо дан тебе успех. Раби Шимон сидел, а его сын стоял и разъяснял слова тайной мудрости с сияющим как солнце лицом. Слова рассеивались и уходили в небо. Сидели два дня без еды и воды, не зная день или ночь. Когда вышли, поняли, что ничего не ели два дня. Раби Шимон произнес: если с нами за короткое время так, тем более свидетельствует Писание о Моисее: "И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел" (Исх. 34:28). Раби Хия рассказал Раву, тот удивился и сказал: раби Шимон и его сын львы, но раби Шимон не таков, как остальные львы. От него содрогаются верхние миры, тем более мы: "Лев зарычал, кто не убоится" (Ам. 3:8). Он устанавливает пост о чем пожелает и Всевышний исполняет. Всевышний устанавливает, а он отменяет. Мы учили: "Управляет человеком праведник" (2 Цар. 23:3) - Всевышний управляет человеком. И кто управляет Всевышним? Праведник, который отменяет его постановления.
      
       Рождение 12 колен означало совершенство нижнего мира, ставшего подобным верхнему. Однако братья совершили преступление с Иосифом, а Иуда взял жену из народов Ханаана, породив нежизнеспособных сынов. Израиль помещен в среду презирающих их египтян, чтобы избежать смешения. С другой стороны Иосиф взял в жену дочь египетского жреца и два его первых сына включены в число колен. Вновь высказывается неоднозначная мысль, что праведник, подобный Моисею или раби Шимону, в определенной мере управляет Всевышним, побуждая отменить принятое решение.
      
       Сказал раби Иуда: Всевышний больше всего любит молитвы праведников, хотя иногда не исполняет их просьбы. Однажды мир нуждался в дожде. Установил раби Элиезер 40 постов, но дождя не было. Молился, но дождя не было. Пришел раби Акива и начал молиться: пусть подует ветер - подул ветер, пусть пойдет дождь - пошел дождь. Раби Акива увидел, что раби Елиезер огорчился, поднялся перед народом и сказал: приведу пример, на что это похоже. Раби Элиезер подобен любимцу царя, который не хочет исполнить его просьбу сразу, чтобы не ушел, ибо ему приятно с ним беседовать. Я подобен царскому рабу, чью просьбу царь исполняет быстро, чтобы не входил в дворцовые ворота. Успокоился раби Элиезер и сказал: подойди раби Акива и я объясню увиденный во сне стих: "Ты не молись за этот народ и не возноси ради них ликования и молитвы, и не проси меня" (Иер. 7:16). Обрати внимание, сквозь 12 рядов чистого бальзама входит облаченный нагрудником и эфодом и просит Всевышнего пощадить мир, и до сих пор просьба не выполняется. Раби Элиезер огорчился, потому что люди не знают этого. 18 высшими рядами чистого бальзама входят души праведников и каждый день поднимаются 49 запахов в Эдеме. В соответствии этому дана Тора в 49 видах скверны и 49 видах чистоты, 49 букв в именах колен, 49 дней принятия Торы. 49 святых высших дней готовы получить право от сверкающих камней, выгравированных в нагруднике. Облаченный в эфод сидит на драгоценном святом троне, чьи 4 ножки смотрят на нагрудник, и по его слову входят и выходят. Поднимают глаза и смотрят вверх, видят пылающую на 620 сторон пластинку (нагрудника), на которой выгравировано высшее Святое имя. Содрогаются соединяющие стороны святой правой (стороны), что принимает в свою руку левая опора небес и открывается им: "Раскрылись как небесная книга" (Ис. 34:4).
      
       Речь шла о предшествующем поколении мудрецов. Раби Акива, бывший учеником раби Элиезера, смог сразу вызвать дождь. Увидев огорчение учителя, который долгое время безуспешно пытался помочь людям, мудрец привел притчу, объясняющую, что молитва была принята из-за его ничтожности, а не величия. Раби Элиезер привел толкование стиха, что не принимается даже молитва первосвященника и дал понять, что его огорчила не неудача, а непонимание людьми Торы. Судьба миров находится в руках небесного первосвященника, который контролирует взаимодействие правой и левой сторон мироздания.
      
       Сказал раби Акива: "К ореховому саду спустился я" (Песн. 6:11) - этот сад выходит из Эдема, являясь Шхиной. "Орех" - святая колесница, 4 начала потоков, разделенных из сада, как этот орех, у которого 4 святых начала внутри. "Спустился я" - некто спустился на колесницу. Следовало сказать "к ореху спустился я", поскольку сад прославляется из-за ореха, закрытого со всех сторон. И также выходящая из сада колесница. В орехе затвердевают четверо, группируются в одной стороне и разделяются в другой. Также колесницы собираются в единство в радости и цельности, и каждая разделяется в назначенную сторону: "Он окружает всю землю Хавила.., он идет впереди Ассирии" (Быт. 2:11-14). И так остальные. Спросил раби Акива: на что намекает нечистота кожуры ореха? Ответил: Тора не открыла этого, но есть горький миндаль и есть сладкий, есть суровые судьи и есть служители, но в каждом открытом в Торе намеке видим, что это суд. И было показано Иеремии: "Посох миндального дерева я вижу" (Иер. 1:11) - именно миндаля. Также с посохом Аарона: "И принес миндали" (Чис. 17:8). Ясно, что это суровый суд, как сказано "и старался Господь над злом" (Дан. 9:14) и "я стараюсь над моим словом" (Иер. 1:12), и так везде. Сказал раби Акива: смысл всех свершений Всевышнего, чтобы научить великой мудрости: "Все делал Господь ради него" (Притч. 16:4). Раби Элизер сказал: "И увидел Бог все, что делал, и вот, хорошо очень" (Быт. 1:31) - чтобы научить высшей мудрости.
      
       Автор часто использует излюбленное сравнение космоса с орехом, чье ядро покрыто оболочкой и скорлупой: "Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри" (Тайное толкование, Три стражи 10). Расположенный на небесах рай с противоположной точки зрения находится в сакральном центре внутри земли. Ядро ореха, закрытое со всех сторон, является небесной колесницей, открыто движущейся в пространстве высшего уровня, поскольку каждый из них одновременно группирует и разделяет 4 основы мира.
      
       Сказал раби Иуда: что значит "также одно напротив другого сделал Бог" (Еккл. 7:14) - по подобию неба Всевышний сделал землю, как намек на то, что вверху. Раби Аба увидел дерево, принесшее плоды, и отломившуюся от него ветвь, заплакал и сказал: если бы люди поняли этот намек, то порвали бы свои одежды до пупа, что забыли мудрость. И тем более в остальных делах Всевышнего на земле, как сказал раби Иоси, рожковое дерево, пальма, фисташковое и подобные им, приносящие плоды, кроме яблочного, устроены одинаково, и отличаются только процессом роста. Неплодовые большие деревья, кроме речной ивы, имеют свои особенности, и питаются, подобно верху, от одного источника. И каждое из малых деревьев, кроме иссопа, рождаются от одной матери. Над всеми земными травами назначены великие небесные силы, каждая из которых имеет свою особенную тайну в соответствии с верхом: "Поле свое не засевай разными сортами" (Лев. 19:19) - каждый входит и выходит отдельно. Об этом написано "разве ты знаешь законы небес, чтобы установить его порядок на земле" (Иов 38:33) и "всех их называет своим именем" (Ис. 40:26). Все в мире имеет свою отдельную тайну и Всевышний не хотел открывать и смешивать их, поэтому назвал их по именам, тем более сынов Якова, святые колена, опору мира: "И эти имена сынов Израиля" (Исх. 1:1). Раби Иоси сказал: написано "и эти имена" - добавлены к предыдущим, ибо те и эти были сынами Якова. Сказал раби Иуда: не думай, что Шхина сошла, когда Всевышний сказал "Я сойду с тобой в Египет" (Быт. 46:4), но вместе с его сынами: "Я сойду с тобой в Египет и я подниму тебя, также поднятие" (Быт. 46:4). Во время твоего возвышения, будет возвышение у меня, а когда будешь нисходить, как бы и я сойду с тобой. До смерти Иосифа и всех его нисходящих братьев, Шхина сошла с ними. Вместе с теми, опустились и эти. Сказал раби Иоси: выше написано "и умер Иосиф 110 лет" (Быт. 50:26) - и все колена стали опускаться в изгнание, поэтому Шхина и все высшие ангелы сошли с ними: "И эти имена сынов Израиля" - добавились к предыдущим в изгнании. Сказал ему: если так, то был Яков жив или мертв? Ответил, что мертв. "Пришедшие в Египет с Яковом" (Исх. 1:1) - если был жив, то "с Яковом", а если после его смерти, то должны быть без него. Не написано "сходящие в Египет с Яковом", ибо до этого не было нисхождения, а написано "пришедшие", откуда учим, что пришли с Яковом и пошли. Пока не сошли эти в изгнание, не сошли и те с ними.
      
       Мудрец плакал увидев отломившуюся ветвь дерева, поскольку все существует по одному принципу, поэтому сломанная под тяжестью плодов ветка, намекает на гибель мира, породившую новую реальность. Если бы люди поняли намек, то разорвали бы одежды, что забыли мудрость, способную спасти душу для будущей жизни. Нижний мир устроен по подобию верхнего, и каждой травинке соответствует небесный ангел, поэтому нельзя засевать один участок поля разными сортами семян. Преступно и пагубно устанавливать порядки на земле не зная небесных законов. Весь универсум функционирует по одному принципу, но все великое множество существ и явлений обладает своим именем. Одновременно с сынами Израиля в Египет вошли небесные воинства, которые также совершили исход.
      
       Сказал раби Дустай: каждый день они шли и двигались, как сказано "идущие в Египет", и не написано "пришли в Египет". Сначала с Яковом, а затем, когда сошли, "каждый с домом своим". Сыны Якова были мертвы в то время и сошли те и те. Раби Иоси и раби Элазар сказали: в этом разделе есть высшие вещи, как учили, что когда сошли колесницы и святые служители, вошли все выгравированные вверху образы колен, чтобы сойти вместе с ними: "Пришли каждый с домом своим: Рувим, Симеон, Левий..." (Исх. 1:1). Раби Элазар сын Араха плакал, читая этот раздел, и говорил: когда пошли сыны Израиля в изгнание, собрались все души колен у пещеры Махпела и закричали: старец, старец, боль сынов не в трудностях этого мира, все твои сыны в тяжелом порабощении у последнего народа, совершающего мщения мира. В тот момент пробудился дух старца, и сошел призыв Всевышнего всем колесницам и его служителям во главе с их царями, и сошли все с Яковом и коленами. Колена сошли живыми с их отцами, колена сошли мертвыми с их отцами. Об этом написано "и эти имена сынов Израиля пришедшие в Египет". Обрати внимание, были мертвыми и сошли. Написано "Иосиф был в Египте". Сказал раби Аба: это и есть "как жалеет отец сынов" (Пс. 102:13).
      
       Египет, чье оригинальное название Мицраим означает границы, считался расположенной под землей преисподней, но местные жители полагали свою страну подобной Эдему. Сошедший в преисподнюю человек был мертвым относительно верхнего мира, хотя продолжал существование. Тяготы изгнания начались после смерти Иосифа и его братьев, чьи души пробудили дух Якова и вызвали нисхождение в Египет небесных воинств, названных колесницами. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество избранников совершат исход в конце нашей реальности: "Никто не отсутствует" (Ис. 40:26).
      
       Раби Иуда сын Шалома был в пути с раби Абой. Пришли в одно место, поели и решили лечь спать, положив головы на могильный холм. Еще не уснув услышали голос из могилы: семя ушло в землю и не пробуждалось 12 лет, а только теперь, когда вижу здесь лицо моего сына. Спросил раби Иуда: кто ты? Ответил: я иудей подверженный отлучению, ибо не хочу входить из-за страданий о сыне, которого ребенком украли идолопоклонники, и наказывают его каждый день. Его страдание не позволяет войти в мое место, и я пробудился только теперь. Спросил его: разве знаете страдания живых? Ответил лежащий в могиле: если бы не наши молитвы, живые не могли бы существовать и полдня. Я пробудился сейчас, ибо говорили мне весь день, что скоро придет сюда мой сын, но я не знаю живым или мертвым. Спросил раби Иуда: что вы делали в том мире? Затряслась могила, и произнес: поднимайтесь, потому что сейчас бьют моего сына. Удивились и убежали оттуда на полмили и сидели, пока не наступило утро, и увидели бегущего человека, у которого по плечу текла кровь. Задержали его и он рассказал о происшедшем и назвался Лахма сын Ливая. Сказали: не Ливай ли сын Лахмы тот мертвый? И побоялись говорить с ним снова. Сказал раби Аба: вот, говорят, что молитвы мертвых защищают живых. Это следует из (стиха) "и поднялись в Негев, и дошел до Хеврона" (Чис. 13:22).
      
       Фрагмент комментирует парадоксальное утверждение, что не только живые колена сошли в Египет, но и мертвые. Между мирами существует множество невидимых связей, которые проявляются при определенных обстоятельствах. Мудрецы неосторожно заночевали на могиле и услышали голос умершего человека, который не перешел в иное состояние, поскольку не мог преодолеть привязанность к украденному сыну, и продолжал страдать в могиле. Молитвы мертвых спасают живых, поэтому двенадцатилетние мольбы мертвеца помогли его сыну спастись из неволи. Таким же образом мертвые колена сошли в Египет, чтобы помочь живым потомкам.
      
       Сказал раби Иуда: обрати внимание, два обета дал Всевышний Якову, что сойдет с ним в изгнании, и что поднимет его из могилы, чтобы увидел радость святой поддержки (ангелов), обитающих с его сынами. "Я сойду с тобой в Египет" (Быт. 46:4) - в изгнание, и "подниму тебя также", как сказано "и подниму вас из могил ваших с собой" (Иез. 37:12) и "там поднялись колена" (Пс. 121:4). Сказал раби Шимон: "И встал новый царь над Египтом" (Исх. 1:8) - в тот день была дана власть ангелу Египта над всеми остальными народами. Учили, что пока не умер Иосиф не было власти Египта над Израилем, а после смерти Иосифа: "И встал новый царь над Египтом" - встал тот, что был принижен. Раби Исаак сказал: "Пока царь за столом своим" (Песн. 1:11) - это Всевышний между крыльев херувимов, как написано "так сказал Господь, царь Израиля" (Ис. 44:6) и "был в Ешуруне царь" (Втор. 33:5). "Нард мой издает свой запах" - они стали причиной удаления от них. Всевышний дал Тору Израилю: "И был там с Господом 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел" (Исх. 34:28). Всевышний сошел на гору Синай, чтобы дать Тору Израилю: "Нард мой издает свой запах" - как написано "сделаем и послушаем" (Исх. 24:7). Но затем оставили свой приятный запах и сказали "эти боги твои, Израиль" (Исх. 32:4).
      
       Всевышний обещал Якову не только сойти с ним в Египет, но и воскресить из мертвых его потомков. Египетские казни происходили в последние времена реальности, поэтому сошествие живых и мертвых колен, возможно означает соединение старых и новых душ в одно единство относительно будущего мира. В результате космической метаморфозы самый последний ангел получил власть над всеми народами, а бедный Египет стал ведущей державой мира. Евреи, бывшие презираемыми рабами, после исхода достигли высочайшего уровня и удостоились богоявления. После краткого мига соединения последовало неминуемое падение, выраженное в идолопоклонстве, которое в итоге привело к удалению от Всевышнего.
      
       Сказал раби Танхум: у каждого народа есть вверху ангел. Когда Всевышний дает власть одному, принижает другого. И ангел, получивший власть, имеет ее только над Израилем: "Стали враги его во главе" (Плач 1:5). Сказал раби Исаак: Израиль соответствует всем остальным народам мира. Остальных народов 70, также о Израиле сказано "всех душ дома Якова, пришедших в Египет - 70" (Быт. 46:27). Имеющий власть над Израилем подобен правящему всем миром. Сказал раби Аба: "И сыны Израиля расплодились и размножились" (Исх. 1:7) - здесь 7, каждый уровень - 10 и будет 70. А после написано "и встал новый царь над Египтом". Сказал раби Аба: Израиль был порабощен всеми народами, чтобы остался в них мир, ибо они равнозначны всему миру. "В тот день будет Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9) - и Израиль один: "Народ один на земле" (2 Цар. 7:23). Его имя распространяется на 70, также один Израиль распространяется на 70. Сказал раби Иуда: "От трех содрогнулась земля... из-за раба, что станет царем" (Притч. 30:21) - Всевышний ради Израиля дал власть самому униженному, незначительному и презренному египетскому народу. "И служанка, что наследует свою госпожу" - это Агарь, родившая Измаила, который причинил много зла Израилю, правил ими и угнетал всеми способами, убивал, и до сего дня властвует над ним, не давая следовать своей религии. Нет суровее изгнания у Израиля, чем изгнание Измаила.
      
       Вверху Израиль находится в состоянии единства, внизу распространяется во множество, рассеиваясь среди 70 народов, чтобы стать семенем будущего мира, поэтому невозможно точно указать его местоположение. В процессе порабощения Израиль очищается и отделяется, чтобы совершить исход в новую реальность. Поэтому ангел, получивший власть над Израилем, владеет всем миром. 70 душ Израиля соответствуют 70 народам не этого, а будущего мира. Сара навлекла на Египет 10 казней и притесняла свою служанку, поэтому египтяне и арабы угнетали ее потомков. Сакральная история одновременно протекала в противоположных мирах, где события разворачивались в обратной последовательности: "И работали египтяне на сынов Израиля тяжелой изнурительной работой" (Исх. 1:13). Подобное построение слов использовано в стихе: "И работали эти народы на Бога" (Втор. 12:30). Писание описывает значительные периоды времени, поэтому, возможно, что в начале трудились египтяне.
      
       Раби Иисус, направляясь в Иерусалим, увидел по дороге одного араба, который встретил иудея и сказал своему сыну: вот отвратительный иудей, презираемый его Господином, плюнь ему в бороду 7 раз. Я знаю, что они в порабощении у 70 народов. И его сын схватил того за бороду. Сказал раби Иисус: высшие, высшие, приказываю вам сойти вниз. Еще не закончил говорить, пропали на своем месте. Сказал раби Исаак: "Пока не исчезнет день и убегут тени" (Песн. 4:6) - этот стих о изгнании Израиля, пока не закончится день власти народов в 1000 лет. И ты видишь, что все народы поработили его на один день как написано: "и будет один день известный Господу" (Зах. 14:7). "Пока не исчезнет день" - прежде чем пройдет день народов, "и убегут тени" - властвующие над ними (ангелы), "я пойду себе к горе с миррой и на холм с ладаном". Всевышний вытряхнет народы из Иерусалима, который гора с миррой, как написано "на горе с миррой, которая в Иерусалиме". "На холм с ладаном" - Храм на Сионе, как написано "красивый пейзаж, радость всей земли гора Сион" (Пс. 47:3). Сказал раби Иуда: как взявший за края одежды стряхивает с нее грязь: "Взять за края земли и стряхнутся с нее грешники" (Иов 38:13). Сказал раби Иоси: в будущем Всевышний откроется в нижнем Иерусалиме, чтобы очистить его от загрязнения народов, пока не исполнится тот день из дней: "Сделал меня заброшенным весь тот траурный день" (Плач 1:13) - один отдельный день, не больше. Если будут находиться дольше в порабощении, то не по приговору Царя, а потому что не желают обратиться к нему: "И будет, если постигнут тебя все эти вещи" (Втор. 30:1) - в последние дни, и написано "если будет изгнанник твой на краю небес, оттуда соберет тебя" (Втор. 30:4).
      
       Араб ошибочно полагал, что можно безнаказанно унижать иудеев, которые находятся в порабощении у народов. Продолжительность изгнания назначена в один божий день, длящийся тысячу лет: "Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний" (Пс. 89:5). Срок обусловлен не только планом творения, но и моральным состоянием народа, поэтому продолжение изгнания объясняется грехами евреев, обратившихся к мирским, а не божественным ценностям. Последние времена будут большим испытанием для всех людей, особенно для евреев. В любом случае Всевышний вновь освятит место своего присутствия в мире: "В Иерусалиме на горе Мориа" (2 Пар. 3:1) - Мориа толкуется как мирра из-за сходства написания.
      
       Произнес раби Шимон: "И сказал народу своему: вот, народ сынов Израиля" (Исх. 1:9) - обрати внимание, это был властвующий ангел, назначенный над Египтом. И так чаще всего говорится о египетском царе - назначенном над Египтом ангеле, а фараон - просто царь. Поэтому написано "и сказал" - словно положил им в сердце эту мысль. Подобно этому "Господь сказал ему: прокляни Давида" (2 Цар. 16:10) - только помышлением сердца. И также "сказал Аман в сердце своем" (Есф. 6:6), и "сказал в своем сердце: неужели у столетнего" (Быт. 17:17). Направил в их сердце мысль: "Велик и силен, чем мы" (Исх. 1:9) - их назначенный ангел. Они сказали: великая сила и мощь (израильтян) от их правителя. Сказал раби Исаак: все народы мира получают силу от своих ангелов, а Израиль получает свои силы от Всевышнего, поэтому называются народом Господа, а не народом (такого-то) властителя. Сказал раби Иуда: здесь называются "народом его", как сказано "к народу его" (Исх. 1:9). А в другом месте написано "увидел я страдание народа моего" (Исх. 3:7). Израиль называется народом Господа, а остальные - народ их властителей, как сказано "все народы пойдут каждый с именем бога своего, а мы пойдем с именем Господа, Бога нашего, на века" (Мих. 4:5). Сказал раби Аба: в том стихе следовало сказать "вот, народ Израиля" (Исх. 1:9) или "сыны Израиля", но написано "народ сынов Израиля" - высший Израиль, славой которого были сыны, а не народ Господа. И написано "отсекались от сынов Израиля" (Исх. 1:12) - именно от сынов Израиля, а не "от народа сынов Израиля".
      
       Следует различать земного владыку Египта и небесного - назначенного над народом ангела, который пытался защитить свою землю: "И сказал бог народа его" (Исх. 1:9) - слово "эль" читается "бог", а не предлог "к". Традиционное понимание, что фараон хотел перехитрить евреев, поскольку они больше и сильнее египтян, противоречит здравому смыслу, поскольку порабощение было бы невозможным. Удручающей была не феноменальная плодовитость пришельцев, а рост их мощи за счет египтян: "Велик и силен от нас" - другое прочтение "велик и силен его назначенный". Ангел Египта предостерег свой народ, что презираемые евреи имеют поддержку на высших уровнях: "Исхитримся против него, чтобы он не выступил с ссорой, ибо случится война, присоединится он к врагам нашим и выйдет из земли" (Исх. 1:10). Ангел опасался не военного поражения и потери страны, а подобного смерти исхода, поскольку Египет соединен с Израилем как душа с телом. Необходимо также различать высший и нижний Израиль.
      
       Раби Иоханан спросил раби Исаака: почему Валак сказал "вот, народ вышел из Египта" (Чис. 22:5), а не "вот, народ сынов Израиля"? Ответил ему: Валак был великий колдун, поэтому старался выбрать слова без подозрений, поскольку никогда не упоминают имя отца человека, а только матери, которое более надежно. Если сказанное (колдуном) сомнительно, то бесы говорят ему ложные вещи. Если говорит правду, то сообщают за короткое время истину, тем более когда (колдун) ждет от них действий. Сказал раби Аха, что Валак намеревался оскорбить: "Вот, народ вышел из Египта" - неизвестно от кого они. Спросил раби Иоханан: почему народы, управляемые ангелами, оберегаются, а народ Всевышнего нет? Ответил раби Исаак: бедный должен стеречь свое, а богатый нет. Царь любит правду и суд, поэтому сначала судит своих домочадцев, чтобы остерегались греха больше всех: "Только вас узнал я из всех семейств земли" (Ам. 3:2). Раби Иоси вышел в путь с раби Ахой сыном Якова, и молчал в дороге, размышляя о вещах мира. А раби Аха думал о словах Торы. Увидел раби Иоси бегущее за ним животное, и спросил: видишь животное, что бежит за мной? Ответил: не вижу. Побежал раби Иоси от животного, упал и разбил нос в кровь. Сказал раби Иоси: если за одно мгновение так, тем более если оставить (Тору): "Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле руки твоей, он знал путь твой" (Втор. 2:7). "Провел тебя по пустыне великой и страшной, где змея, жгущий и скорпион" (Втор. 8:15) - чтобы наказать Израиль, отделившийся от дерева жизни: "Ибо оно жизнь твоя и продолжительность дней твоих" (Втор. 30:20). Обрати внимание, сказал раби Хия: "Удерживающий свою розгу ненавидит своего сына" (Притч. 13:24) и "любил я вас, сказал Господь" (Мал. 1:2). "Исава ненавидел я" (Мал. 1:3) - поэтому удерживал розгу от него, тем более от учеников мудрецов, не желающих (познать) Всевышнего, и отстраняющихся от дерева жизни даже на одно мгновение. "И сказал народу своему" (Исх. 1:9) - дал им совет совершить с ними зло. Сказал раби Танхум: египтяне знали по своей астрологии, что в конце будут наказаны из-за Израиля, поэтому их властитель дал им заранее совет сделать им зло.
      
       По внешнему виду евреи ничем не отличались от остальных народов. Колдунам необходимо предельно точно оперировать с известной материальной сущностью, чтобы получить верное действие в духовном мире. Валак не мог определить родословие Израиля, поскольку из Египта вышли представители многих народов, поэтому не знал к какому духу обратиться, и не мог колдовать. Приводится версия, что Валак хотел оскорбить новорожденный народ. Магия Валака, названного сыном птицы, поскольку узнавал от нее все тайны, и могущественного чародея Валаама не действовала на пришельцев из иного мира. Мудрец, задумавшийся в дороге о мирских вещах, наказан видением агрессивного животного, и все беды избранного народа связаны с отстранением от изучения Торы. Страдания евреев объясняются тем, что ангелы народов, названные бедными, стерегут свое достояние, а Всевышний наказывает избранников в первую очередь.
      
       Раби Исаак дошел до горы и увидел спящего под деревом человека. Сел и увидел, что земля затряслась, дерево переломилось и упало. И образовались провалы в поднимающейся и опускавшейся земле. Проснулся тот человек и закричал: иудей, иудей, плач и рыдай, сейчас на небе устанавливают высшего ангела, который совершит с вами великое зло. И когда земля трясется, то устанавливается назначенный (ангел), что совершит с вами зло. Удивился раби Исаак и сказал: "От трех содрогнулась земля: из-за раба, что станет царем" (Притч. 30:21) - назначенный был под другой властью, но при воцарении ему была дана власть, тем более если будет властвовать над Израилем. Сказал раби Хама, сын Гурии: (Всевышний) рыдал, отдав Израиль под власть народов: "В тайных местах рыдает душа моя" (Иер. 13:17). Раби Иуда, придя к раби Элазару, нашел его опечаленным, сидящим с рукой на устах, и спросил: чем занят, господин? Ответил: "В светлом взоре Царя жизнь" (Притч. 16:15). Если Господин огорчен, тем более его служители рыдают и плачут: "Вот, ангелы кричат снаружи" (Ис. 33:7) - Господин внутри во внутренних покоях, они снаружи во внешних. Сказал раби Исаак: внутренние покои от 10 царских корон. "Ангелы мира горько плачут" (Ис. 33:7) - разве есть не мирные ангелы? Сказал ему: нет. Обрати внимание, есть судьи сурового суда и есть судьи суда и милосердия, и есть милосердия, среди которых полностью отсутствует суровый суд, они и называются ангелами мира. О нижних написано "облачу небеса темнотой и мешковиной сделаю покрытие их" (Ис. 50:3) и "истлеет все воинство небес" (Ис. 34:4).
      
       Ангелы сурового суда полностью противоположны ангелам милосердия, между которыми расположены остальные посланцы, определяемые как смесь суда и милосердия одновременно. С такой точки зрения суд и милосердие различаются только относительно их смешанного состояния, которое всегда двойственно, а значит невозможно утверждать, что ангелы сурового суда не являются ангелами милосердия. Рассматривается не только состояние ангелов, но и положение в пространстве - внешнее относительно тайного места Господина, который один знает и рыдает о своей потере. В таком случае, непонятна причина огорчения ангелов, поскольку они должны радоваться о благополучии опекаемых народов.
      
       Если все имеющие власть над остальными народами (ангелы) видят своего Господина огорченным, почему притесняют его сынов? Сказал раби Элазар: делают то, что им приказано, исполняя желание своего Господина. Раби Дустай сказал: когда сыны Всевышнего отданы властителям народов, собираются 12 домов суда и погружаются внутрь великой бездны. Господин рыдает и бегут вниз две слезы, погружаясь в великое море: "Правосудие твое великая бездна" (Пс. 35:7). Высшие скатываются вниз, раскалывают нижних и опускаются на 240 уровней: "Лев зарычал, кто не убоится" (Ам. 3:8). Всевышний, отдавая Израиля ангелу Египта, вынес 7 постановлений о порабощении их египтянами: "И огорчали их жизнь тяжелым трудом над глиной и кирпичами..." (Исх. 1:14). В соответствии с этим 7 благоприятных постановлений: "И сыны Израиля расплодились и размножились..." (Исх. 1:7). Сказал раби Иоси: "Давайте перехитрим его" (Исх. 1:10) - означает приготовление произвести суд, как сказано "давайте будем притеснять" (Быт. 11:7) и "дай истинный (знак)" (1 Цар. 14:41). Сказал раби Иоханан: "давайте" везде означает согласие и готовность, подобно "давайте, построим себе город" (Быт. 11:4) и "дайте совет" (2 Цар. 16:20). Сказал раби Исаак: "Давайте перехитрим его" - объединимся против него, "чтобы не размножался", а святой дух говорит "тем более умножится и рассеется" (Исх. 1:12). "И опасались из-за сынов Израиля" - были ужалены ангелами служения, подобно людям, которых укалывают колючки.
      
       Трудно сказать, что является причиной огорчения ангелов. Тем более плач Всевышнего - непостижимое метафорическое понятие. Ангелы являются идеальными служителями, поскольку неспособны сопоставлять противоположные мнения. Порабощение евреев было инспирировано непосредственно Богом для исполнения схемы творения, а не ангелами народов, которые исполняют свои функции. 7 наказаниям тяжелой работой соответствует 7 степеней увеличения, поскольку все меры направленные на подавление неестественной плодовитости евреев привели к обратному результату. Автор подчеркивает, что в начале страдали не евреи, а египтяне. Возможно, пришельцы, имевшие привилегии со времен Иосифа, должны были платить налог: "И поставили над ним министров податей" (Исх. 1:11). Попытка контроля вызвала ответные действия: "И построил опасные для фараона города - Пифом и Раамсес" (Исх. 1:11). По преданию, евреев заставляли строить города для припасов в болотистой местности, где трясина поглощала построенные здания. Возможно, этих городах хранились сокровища: "Когда они требовали с него налог, он враждовал и нападал" (Исх. 1:12). Сохранилась информация, что колено Левия никогда не было порабощено, а колено Ефрема совершило попытку восстания, чтобы совершить исход раньше времени, но было уничтожено врагами.
      
       Сказал раби Иодай: спрашивал раби Исаак, что добивались египтяне, не давая Израилю плодиться и размножаться? Назначенный над ними ангел хотел вложить в их сердца, что приготовлен один сын из Израиля, с помощью которого будет произведен суд над их богами. Сказал раби Иоханан: когда Моисей сказал "над всеми богами Египта я совершу суды" (Исх. 12:12), прошел ангел Египта Дума 400 фарсангов. Сказал ему Всевышний: "Назначит Господь над верхним воинством в высоте" (Ис. 24:21). В тот момент была взята у него власть и назначен Дума ангелом геенны судить души грешников. Сказал раби Иуда: был назначен над мертвыми. Сказал раби Ханина: "Над богами их Господь совершил суды" (Чис. 33:4) - разве серебряного, золотого, деревянного или каменного божка можно судить? Но сказал раби Иоси: серебряные и золотые расплавились сами по себе, а деревянные сгнили. Египетским богом была овца, которую Всевышний приказал судить и сжечь в огне: "Идолов богов ваших сожгут в огне" (Втор. 7:25) - чтобы распространился запах, и "голова его на ногах его и внутренностях его" (Исх. 12:9), а кости разбросаны по улицам. Это было для Египта самым тяжелым наказанием. Раби Иуда сказал: "Над богами их" - над действительными богами, чтобы исполнилось "назначит Господь над высшим воинством вверху и над земными царями на земле" (Ис. 24:21). Об этом знали их мудрецы, тем более их ангел, поэтому написано "давайте перехитрим его" (Исх. 1:10).
      
       Фараон пытался превратить народ в тупую рабочую массу, неспособную думать об освобождении, что парадоксально осуществляло божественный план. Предание утверждает, что египтянам стало тесно даже в театрах и цирках, поскольку еврейки рожали сразу шестерых детей. Однако для уменьшения непомерной рождаемости следовало умерщвлять девочек, а не мальчиков: "Когда они будут рождать зародышей, и вы будете смотреть на (родильных) камнях, если сын, умерщвляйте, а если дочь, пусть она живет" (Исх. 1:16). В традиционном прочтении повитухи сравнивали евреек с животными, но эти слова могли относиться к египтянкам: "И сказали повитухи фараону, что имеющие зародыш египтянки не как женщины, ибо животные они. До того, как придет к ним повитуха, они родили" (Исх. 1:19). Корень слова "иври" имеет значения: переходить, переселяться, прошлое, сторона, направление, зародыш. В тексте идет речь идет о рождениях детей, поэтому, возможно, подразумеваются не еврейки, поскольку такой национальности еще не было, а зародыши, получающие душу из другого мира: "И сказал царь Египта повитухам, принимающим роды у женщин, имеющих зародыш" (Исх. 1:15). Акушерки ослушались приказ фараона, поскольку видели знак: "И видели повитухи знак божий" (Исх. 1:21). Далее написано "и устроил им дома" - "им" в мужском роде, поэтому относится не к повитухам, а к спасенным мальчикам, спрятанным в других семьях. В тот период было трудно отличить египтян от евреев, поэтому приказ об умерщвлении детей касался всех женщин: "И сделал Бог благоприятным рождение, и увеличил народ, и они стали очень сильны" (Исх. 1:20) - не написано какой народ. В результате космической метаморфозы небеса и преисподняя поменялись местами, поэтому верховный ангел Египта стал правителем геенны и возглавил мертвых. Глобальные изменения сопровождались войнами во всех мирах, поэтому судились настоящие боги, а не идолы.
      
       Сказал раби Иоханан: в Египте было много поклонений идолам, в числе которых был Нил, и над всеми Всевышний совершил суды. Сказал раби Аба: сначала наказывались их боги, а затем народ. И также сначала был поражен Нил, деревья и камни: "И была кровь по всей земле Египта, и в деревьях и в камнях" (Исх. 7:19) - которые были их настоящими божествами. Сказал раби Исаак: написано "над воинством вверху", а Нил не был вверху. Сказал раби Иоханан: из-за множества его вод можно считать вверху. Сказал раби Исаак: сначала был наказан их ангел, а затем остальные боги. Раби Шимон сказал: действительное наказание египтян было в море, ибо "не осталось ни одного из них" (Исх. 14:28). А до этого были произведены суды над их богами, поэтому написано "давайте перехитрим его, чтобы не увеличивался, будет, ибо случится" (Исх. 1:10) - пророчествовали о будущем. "Присоединится также к врагам нашим" - пророчествовали о высших воинствах, что находились среди тех. "И будут воевать против нас" - пророчествовали о написанном "Господь будет воевать для вас" (Исх. 14:14). "И поднимется от земли" - как сказано "и сыны Израиля выходят под высокой рукой" (Исх. 14:8).
      
       Программа предотвращения исхода состояла из трех последовательных этапов: притеснение, умерщвление младенцев повитухами, утопление в реке всех мальчиков, рожденных в определенное время. Возможно, царь Египта боялся рождения сына назначенного над евреями ангела: "И сын его будет воевать" (Исх. 1:10). Астрологи предсказали время рождения мессии, но не могли указать его национальность, поэтому фараон распорядился топить всех младенцев мужского пола: "И приказал фараон всем, кто с ним, говоря: каждого родившегося сына бросайте в реку, а каждую дочь оставляйте в живых" (Исх. 1:22). Многие комментаторы согласны, что фараон повелел топить всех мальчиков, в том числе и египетских. Следовательно, приказ повитухам также касался не только евреек, но всех женщин, как следует из вариативного прочтения. Метаморфоза реальности протекала в определенной последовательности. Сначала уничтожались многочисленные ангелы, называемые боги, поскольку Египет был не страной с пирамидами на севере Африки, а целым миром с многочисленными народами. После войны с ангелами наказывались люди во время казней, но окончательное поражение произошло в море. Ангел Египта пророчествовал о войне на небесах. С точки зрения обычной логики следовало опасаться потери собственной страны, а не ухода пришельцев.
      
       Сказал раби Элазар: "Песнь песней Соломона" (Песн. 1:1). При сотворении мира Всевышний желал сделать небеса справа от себя, а землю слева. Возникло желание задать цикличность дня и ночи, и сотворить ангелов, назначенных по милости днем, и ангелов, назначенных произносить песнь ночью: "Днем прикажет Господь своей милости и ночью песнь народа моего" (Пс. 41:9). Эти справа, те слева, эти слушают песнь дня, песнь святого Израиля. Сказал раби Исаак: произносящие песнь ночью слушают песнь Израиля днем: "Друзья слушают голос твой" (Песн. 8:13). Сказал раби Шимон: одна из трех групп произносит песнь ночью: "Она встает еще ночью и дает пищу дому своему" (Притч. 31:15). Сказал раби Элазар: 10 вещей были сотворены в первый день по размеру ночи и размеру дня. О размере ночи написано "она устанавливает продолжительность ночи" (Притч. 31:15), "дает пищу дому своему" - как сказано "гнев его терзает" (Иов 16:9) и "терзает и нет спасителя" (Мих. 5:8). "Порядок для служанок ее" (Притч. 31:15) - как сказано "порядок и закон" (Исх. 15:25), "порядки его и суды его" (Пс. 147:8), "ибо порядок у Израиля" (Пс. 80:5). Отсюда следует, что мера суда управляет ночью. Произносящие песнь ночью - главные над всеми поющими, и когда живые начинают воспевать, они получают силы, чтобы узнать и постичь недостигнутое. Небеса и земля получают силу в этом пении. Сказал раби Нехемия: счастлив удостоившийся узнать эту песнь, ибо узнает смыслы Торы и мудрость, услышит и сможет исследовать силу и мощь прошлого и будущего, подобно знанию Соломона.
      
       Изначальная двойственность творения проявилась не только в первом дне, который одновременно был последним в предыдущем космосе, но и во все времена. Служение Всевышнему осуществляется непрерывно, ночью Создателя восхваляют ангелы, а днем праведники нижнего мира. Зогар часто рекомендует заниматься Торой ночью, которая является днем верхнего мира, поэтому голоса мудрецов, стремящихся постичь истину, могут быть услышаны. С другой стороны праведники, отказавшиеся от ценностей сущего мира и обратившие мысленный взор к небесным сферам, могут услышать восхваления ангелов и постичь истину, позволяющую прозреть верхние и нижние миры, прошлое и будущее.
      
       Учил раби Шимон: Давид знал это и установил много песен и восхвалений, намекнул в них на будущие события, приобрел силу и мощь в святом духе, узнал смыслы Торы и мудрости, внимал и исследовал, приобрел силу и мощь в святом языке. Соломон преуспел более его в этой песни, узнав мудрость, внимание и исследование, установил множество притч, создав книгу именно из этой песни: "И сделал я себе певцов и певиц" (Еккл. 2:8) - научился пению от тех высших песен и тех, что под ними. "Песнь песней" (Песн. 1:1) - песнь тех высших ангелов, содержащая все смыслы Торы и мудрость, силу и мощь прошлого и будущего, песнь, которую поют высшие ангелы. Сказал раби Элазар: эти ангелы ждали рождения Левия, и после этого произнесли песнь. После рождения Моисея был помазан Аарон и приступили к служению левиты, песнь завершилась, и ангелы возвратились к своему предназначению. Сказал раби Элазар: в момент рождения Левия, вверху произнесли: "Кто бы сделал тебя моим братом, сосущим груди матери моей, нашла бы тебя на улице, целовала бы тебя и меня не осуждали бы" (Песн. 8:1). Вышедшие из колена Левия нижние певцы освятились одни напротив других и исполнили свою службу, и миры собрались вместе в одно, и над ними один Царь. Пришел Соломон и извлек мудрость из той песни ангелов, и собрал ее в книгу. Сказал раби Иуда: нижние певцы называются левитами, поскольку идут рядом и собираются к верху как один. Слушающий присоединяет и прилепляет свою душу к верху, поэтому сказала Лия: "Присоединится муж мой ко мне" (Быт. 29:34). Сказал раби Танхум: во всем присоединилось потомство Левия к Шхине, с Моисеем, Аароном и Мариам, и во всем его потомстве после него, чтобы служить Господу. Обрати внимание, певцы вверху не выполняли свои обязанности пока не родились три брата: Моисей, Аарон и Мариам. Допустим, Моисей и Аарон, почему Мариам? Сказал раби Иоси: об этом сказано "певицы" (Еккл. 2:8), поэтому "отвечала им Мариам" (Исх. 15:21).
      
       Небесная песнь ангелов была источником вдохновения и мудрости Давида и Соломона. Псалмы помеченные "Давид" принадлежали ему, а с надписью "для Давида" произнесены святым духом. Зогар повторяет древнее убеждение, что Песнь песней содержит высшие тайны творения. Стих "и сделал я себе певцов и певиц" можно прочитать "и сделал себе песни и услугу" - то есть научился петь. Соломон научился пению от высших ангелов и запел вместо них. Песнь ангелов в верхнем мире, синхронизированная со служением левитов, была затруднена до рождения Моисея.
      
       Всевышний избрал Левия из всех его братьев, поселил в земле, и он родил Каафа, а этот родил Амрама, который родил Аарона и Мариам. Отстранившись от своей жены, он вернул ее, и в тот час высшие певцы начали воспевать. Остановил их Всевышний и песнь была забыта, пока не склонил свою правую сторону к Амраму, названному так, ибо от него вышел превознесенный народ над всеми высокопоставленными, и имя его не забылось. Сказал раби Иуда: не забылось, потому что скрытно вернулся к своей жене, чтобы его не узнали: "И пошел человек" (Исх. 2:1) - не сказано открыто, что Амрам. "И взял дочь Левия" - также она вернулась скрытно и имя ее не упомянуто. Сказал раби Абаху: это Гавриил, как написано "этот человек Гавриил" (Дан. 9:21) - он пошел и вернул ее Амраму. Раби Иуда сказал: пошел именно Амрам, чье имя не упомянуто, ибо цель была не от него, а свыше. Раби Исаак сказал: в Торе не сказано о браках родителей Аарона и Мариам, а о Моисее написано "и взял дочь Левия" - Шхина названа по имени Левия, и Амрам смог родить Моисея, восприняв часть Шхины. Об этом написано "и взял дочь Левия", поэтому "и увидела его, ибо он хорош" (Исх. 2:2). Сказал раби Элазар: Амрам удостоился, что от него выйдет сын, который услышал великий голос: "И Бог отвечал ему голосом" (Исх. 19:19). Амрам удостоился небесного голоса: "И взял дочь Левия" - дочь голоса. Поэтому написано "и пошел" - к тому уровню. Всевышний при рождении Моисея, присоединил к нему свое имя, как написано "и увидела его, ибо он хорош" и "хорош Господь ко всем" (Пс. 144:9) и "попробуйте и увидите, что хорош Господь" (Пс. 33:9).
      
       Мудрецы обсуждают, почему Писание не назвало родителей великого пророка, предполагая, что в зачатии Моисея участвовали ангел Гавриил и Шхина. По преданию, Амрам, чье имя означает высокий народ, после повеления фараона бросать в воду всех младенцев мужского пола, разорвал отношения со своей женой. Его дочь, Мариам, заметила, что он поступил хуже фараона, поскольку, отказавшись от размножения, убивает не только мальчиков, но и девочек. Тогда Амрам вернул жену и зачал Моисея. Возможно, родители пророка скрытно возобновили свои отношения, поскольку разведенные женщины не подвергались тщательному осмотру, что позволило Иохавед скрывать младенца три месяца.
      
       Сказал раби Иисус Сахнин: "И было среди тех многих дней" (Исх. 2:23) - это был конец изгнания Израиля, порабощенного всеми работами во многие дни нахождения в Египте. О наступлении конца изгнания написано "и умер царь Египта" (Исх. 2:23) - ангел Египта лишился своей должности и своего величия. После падения царя Египта Всевышний вспомнил Израиль и услышал их молитву. Сказал раби Иуда: обрати внимание, их царь имел власть над Израилем, чей крик не был слышим. А после его падения сразу "застонали сыны Израиля от работы и закричали, и поднялся их крик о помощи к Богу" (Исх. 2:23). До того времени они не получали ответ на свою жалобу. Сказал раби Элазар: обрати внимание, что Всевышний милосердно жалеет Израиль и приостанавливает суд. Учили, что Всевышний низводит в великое море две слезы. Какие? Сказал раби Иоси: это не ясно, вот, говорят, что слова нечистого духа ложь. Сказал раби Элазар: мы не принимаем мнение нечистого духа, чтобы выяснить вопрос, ибо учили, что среди 10 царских корон есть 2 слезы у Всевышнего, которые две меры суда, и суд образуется от них обоих: "Вот обоими я назвал тебя" (Ис. 51:19). Всевышний, вспоминая своих сынов, низводит их в великое море мудрости, чтобы сделать их сладкими, и из жалости оборачивает меру суда в меру милосердия. Сказал раби Иуда: две слезы - от них слезы и суд. Сказал раби Иоси: "И вот, Египет двигается за ними" (Исх. 14:10) - это ангел Египта, а ты говоришь: "И умер царь Египта" (Исх. 2:23). Сказал раби Исаак: сказанное выше подтверждает написанное "и вот, Египет", а выше "умер царь Египта" - не был тогда царем, ибо его сместили, поэтому написано "и вот, Египет", а не "царь Египта". О том, что "умер" сказано "умерли все люди, искавшие душу твою" (Исх. 4:19).
      
       Конец изгнания непосредственно связан с низложением верховного ангела Египта, имевшего власть над Израилем, хотя после смерти царя положение народа резко ухудшилось и их крик был услышан Всевышним когда страдание стало невыносимым: "И умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы и кричали, и поднялся их крик к Богу" (Исх. 2:23). Мудрецы обсуждают действительно ли жалеет Господь свой народ в изгнании, роняя две слезы в великое море, обращая суд в милосердие, или обе слезы являются мерой суда. По преданию, Израиль ужаснулся у моря, увидев преследовавшего их ангела Египта, поэтому возник резонный вопрос: если он умер, то почему двигался за ними? Ответ состоит в том, что ангел не умер, а был смещен с должности.
      
       Сказал раби Исаак: обрати внимание, все цари Египта имели название фараон, а здесь сказано просто "царь Египта" и (если) вместо него (написано) фараон, то означает именно фараона. Пока есть власть вверху, есть власть над народом внизу. Пропала власть вверху - пропадает власть внизу. Сказал раби Иоси: написано "вот день пришел у Господа" (Зах. 14:1) и "будет день один, известный Господу" (Зах. 14:7) - разве остальные дни не его? Сказал раби Аба: остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит только Всевышнему, чтобы произвести суд над идолопоклонниками, ибо в тот день падут все ангелы со своих должностей. Поэтому написано "возвышен только сам Господь в тот день" (Ис. 2:17) - а не ангелы. Сказал раби Аба: о суде Всевышнего над верхними ангелами написано "упился в небесах мой меч" (Ис. 34:5) - разве есть у Всевышнего меч? Сказал раби Исаак: у него есть меч, как написано "меч у Господа наполнился кровью" (Ис. 34:6) и "мечом его (судится) всякая плоть" (Ис. 66:16). Сказал раби Аба: этот меч производит суд, как написано "и увидел ангела Господа стоящего между землей и между небом с обнаженным мечом его в руке" (1 Пар. 21:16). Если меч обнажен в руке ангела, то ему дано право вершить суд. Сказал раби Иисус сын Левия: сказал мне ангел смерти, если бы я не жалел творения, устроил бы им скотобойню. Сказал раби Аба: ему дано право вершить суд, как сказано "и обнаженный меч его в руке его". Если так, то почему "и возвратил его меч в ножны свои" (1 Пар. 21:27) - суд возвратился к своему хозяину, а право к тому, кто его имел.
      
       Принято считать, что царь Египта - это верховный ангел, а фараон - владыка нижнего мира. Действительно, отчетливо прослеживается чередование этих двух титулов: в одном стихе говорит царь Египта, а в следующем фараон. Верхние и нижние миры взаимосвязаны, поэтому возвышение и падение назначенного ангела, определяет судьбу опекаемой им страны. Все время существования мира отдано на попечение ангелам, которые будут свергнуты в Судный день, принадлежащий только Господу. Ангел смерти жалеет людей, поэтому не умерщвляет их как на скотобойне. Ангелы уничтожают миры и народы по поручению Всевышнего, который убивает ангелов в назначенное время.
      
       "И стонали сыны Израиля" (Исх. 2:23) - не написано "они стонали", то есть "стонали для него" вверху и стон был из-за них. Сказал раби Брахья: сыны Израиля вверху называются сынами служения, то есть принадлежат к высшей работе. "И поднялся их крик к Богу" - до этого времени не восходил их крик. Спросил раби Исаак: как Всевышний судит высшее окружение? Сказал раби Элазар: проводит их в реку Динур, снимает с должности и назначает властителей других народов. Сказал ему: написано "служителей его огонь сжигает" (Пс. 103:4). Ответил: есть более суровое, чем огонь, и есть огонь, который оттесняет огонь. Сказал раби Исаак: здесь 3 вида - стон, крик о помощи и вопль, и каждое отличается от другого. "Стон" - "и стонали сыны Израиля" (Исх. 2:23), крик - как написано "и кричали", крик о помощи - "поднялся крик о помощи их". Каждое отдельно, и все совершил Израиль. Сказал раби Иуда: кричали о помощи, а стона не было, потому что написано "и стонали" - стон был вверху ради них. Крик и крик о помощи - различны. Сказал раби Исаак: крик о помощи только в молитве, как сказано "услышь молитву мою, Господь, и крику моему о помощи внемли" (Пс. 38:13) и "к тебе, Господь, крик мой о помощи" (Пс. 87:14) и "крик мой о помощи к тебе и ты исцелил меня" (Пс. 29:3). А крик - когда кричит без слов. Сказал раби Иуда: поэтому крик важнее всех, ибо он в сердце: "Кричит их сердце к Господину" (Плач 2:18). Крик и крик одно и тоже, и ближе к Всевышнему, чем молитва и стон: "И будет, когда закричит ко мне, я услышу его крик" (Исх. 22:23). Сказал раби Брахья: когда Всевышний сказал Самуилу "раскаялся я, что я поставил царем Саула" (1 Цар. 15:11), написано "и разгневался на Самуила, и он кричал к Господу всю ночь" (1 Цар. 15:11) - оставил все, кроме крика, потому что он ближе всех к Всевышнему. Об этом сказано "вот, крик сынов Израиля дошел ко мне" (Исх. 3:9). Учили мудрецы: кто молится, плачет и кричит, так что не может произносить своими устами - цельная молитва в (его) сердце и не останется без ответа. Сказал раби Шимон: велик крик, который имеет власть над высшим судом. Раби Иоси сказал: велик крик, что имеет власть в этом и будущем мирах. Из-за этого крика наследует человек этот и будущий мир: "И кричали к Господу в беде своей, от стеснений их он избавит их" (Пс. 106:6).
      
       Разбирается стих "и стонали сыны Израиля" (Исх. 2:23), где слово "кричали" написано с буквой заин, но автор пишет с буквой цади, утверждая, что значение слова не меняется. Высказывается мнение, что стонали сыны верхнего Израиля, побудившие Всевышнего услышать крик народа внизу, и низложить верховного ангела Египта, которого отвели к реке Динур, чьи огненные воды стирают память. Есть мнение, что ангелы имеют огненную природу, поэтому уничтожаются более сильным огнем. Мудрецы отмечают различие между криком и криком о помощи, ибо безмолвный крик выражает высшую степень страдания, поэтому имеет власть над судом в этом и будущем мире.
      
       Сказал раби Шимон: "Друг мой у меня, а я для него пастух среди лилий" (Песн. 2:16). Горе созданиям, которые не постигают и не знают. Всевышний задумал все миры одновременно и этой мыслью, являющейся мудростью, сотворил этот и верхний мир: "Всех их ты сделал по мудрости" (Пс. 103:24). Протянул свою правую руку и сотворил мир вверху, протянул левую и сотворил этот мир: "Даже рука моя основала землю, правая моя (рука) создала небеса, я зову их, чтобы установились вместе" (Ис. 48:13) - сотворены одновременно, и этот мир сделан противоположным верхнему. Все, что есть вверху имеет свое подобие внизу, а все нижнее имеет подобие в море, и все одно. Сотворил среди верхних (обитателей) ангелов, сотворил в этом мире людей, сотворил в море Левиафана, как сказано "соединить шатер в единое существование" (Исх. 36:18). Написано о Адаме "по образу ангелов сделал Адама" (Быт. 9:6) и "немного умалил ты его пред ангелами" (Пс. 8:6). Если люди настолько важны, но созданы из капли колодца, сколько придут черпать из него? Избрал среди высших и избрал среди Израиля. Высших не назвал сынами, а (только) нижних: "Сыны вы Господу, Богу вашему" (Втор. 14:1). Он назвал их сынами, они назвали его отцом: "Ибо ты отец наш" (Ис. 63:16). "Друг мой у меня, а я для него" (Песн. 2:16) - он избрал меня, а я его. "Пастух лилий" - вокруг них колючки, поэтому никто не может пасти лилии, кроме него. Другое объяснение: лилия красная, а ее сок белый, так Всевышний управляет своим миром - от суда к милости: "Если будут грехи ваши как красная ткань, как снег будут белыми" (Ис. 1:18).
      
       Древние мудрецы спорили, приводя различные стихи, о первичности сотворения неба или земли. Раби Шимон разрешил спор утверждением, что основные компоненты космоса созданы одновременно как кастрюля с крышкой. Верхние и нижние миры подобны, но противопоставлены друг другу, поскольку двойственная земля возникла в результате соединения противоположных небес. Двойственность переходит в троичность, поэтому на небесах существуют ангелы, на земле люди, а в море, вероятно, подразумевается преисподняя, Левиафан - корень слова означает сопровождать, сопутствовать, что указывает на связь с подобием: ангелам сопутствуют люди и обитатели моря. Высказано мнение, что сынами Бога называются только избранные среди Израиля, а не ангелы. Однако согласно распространенному комментарию "сынами Бога" (Быт. 6:4) были падшие ангелы, которые, облачившись плотью, вошли к дочерям человеческим.
      
       Раби Аба в пути с раби Исааком увидел кусты роз, взял одну и пошел. Встретил их раби Иоси и сказал: несомненно, здесь Шхина, я вижу в руке раби Абы нечто, способное научить большой мудрости, ибо он взял это чтобы показать мудрость. Сказал раби Аба, понюхав ту розу: мир и душа держатся только на запахе, поэтому (нюхают) мирт на исходе субботы. "Друг мой у меня, а я для него. Он пастух среди лилий" (Песн. 2:16) - я ему друг, а он мне, ибо управляет миром лилиями. Как лилия, имеющая запах и красный цвет, после выжимки становится белой, но запах никогда не пропадает. Так и Всевышний управляет миром, а без этого не устоял бы согрешивший Адам, названный красным: "Если будут грешники у вас, как красная ткань, как снег будут белыми" (Ис. 1:18). Приносящий свою жертву красному огню кропит вокруг жертвенника красной кровью. Мера суда - красное, выжимают его и поднимается полностью белый дым. И красное оборачивается белым, а мера суда - милостью. Обрати внимание, мере суда необходимо иметь запах со стороны красного, как сказал раби Иуда: "И резали себя по обычаю их... пока не лилась по ним кровь" (3 Цар. 18:28) - достигли требуемой меры суда только красным. Сказал раби Исаак: сближение красного с белым создает поднимающийся от обоих запах. Как лилия красная и белая, также запах жертвы от красного и белого. Это видно по запаху воскурения, чьи масла красные и белые, ладан белого цвета, а мирра красная, и запах поднимается от красного и белого. Поэтому управляет своим миром красной и белой лилией: "Чтобы принести мне жир и кровь" (Иез. 44:15).
      
       Двойственность творения определена делением на внешние оболочки и двойственный внутренний плод. В конце совместного существования происходит отбор созревшего семени, пересаженного в новый мир, который сопровождается судом, выраженным красной, как кровь, лилией, обретающей белый цвет, символизирующий милосердие. Запах лилии, соответствующий душе человека, един относительно противоположных состояний, совершающих взаимные метаморфозы. Лилия имеет три названия, каждое из которых отражает состояние ее развития: хавцелет - начальная стадия, шошана - средняя двуцветная лилия, шошенет - последняя стадия.
      
       Подобно этому прощается человек, приносящий в жертву свой жир и кровь, где одно белое, другое красное. Как из красной или белой лилии можно выдавить только белое с помощью огня, так же жертву обращают полностью к белому только в огне. Сейчас, тот кто постится, приносит в жертву свой жир и кровь, возвращая все в белое только огнем. Как сказал раби Иуда: посредством поста ослабляются члены, а огонь усиливается над ним, и тогда необходимо принести в жертву свой жир и кровь в этом огне, называемом жертвенником искупительной жертвы. Когда раби Элазар постился, молился и говорил: открыто и известно перед тобой, Господь, Бог мой, и Бог отцов моих, что принес я перед тобой мой тук и кровь, подвергнув их возгоранию жаром слабости моего тела. Пусть будет угодно тебе, чтобы восходящий запах из уст моих в этот час был подобен запаху жертвы от огня жертвенника и ты соблаговолишь мне. Оказывается, что жертвующий жир и кровь своим постом и поднимающийся запах из его уст - это жертвенник искупления, поэтому постановили молитву взамен жертвоприношения, дополняя намерение, о котором говорилось. Сказал раби Исаак: "Все, что пойдет в огонь, проводите через огонь и очистит" (Чис. 31:23). Сказал раби Иоси: человек жертвовал в Храме и ему прощалось, а сейчас молитва искупает человека вместо жертвоприношения. Среди лилий присутствуют колючки, также Всевышний управляет своим миром праведниками и грешниками. Без колючек не могли бы существовать лилии, так же без грешников не могут быть узнаны праведники. "Пастух среди лилий" - управляет миром 6 лет, а седьмой - суббота Господа. Другое объяснение "среди лилий" - кто учится Торе.
      
       Красная кровь жертвы и белый жир соединялись в очистительном огне жертвенника и создавали благоприятный запах, умиротворяющий ангелов наказания. После разрушения Храма жертвы заменили молитвы и посты, во время которых человек, ослабляя свое тело, приносит для искупления грехов свою кровь и жир, сгорающих словно на жертвеннике. Всевышний управляет миром судом и милосердием, соответственно должны существовать праведники и грешники, иначе противоположности невозможно отличить друг от друга. Произношение "среди лилий" звучит как "за 6 лет", отсюда вывод, что пастух - управляющий ангел имеет власть 6 тысячелетий, затем следует суббота - прекращение творения. Произношение слов "среди лилий" созвучно "что учатся Торе".
      
       Сказал раби Хия: "Псалом Давида. Господь, друг мой, я не буду нуждаться" (Пс. 22:1) - хочет сказать, что Господь пастырь мой. Как пастух управляет скотом и ведет его на хорошее тучное пастбище с водой, направляет их движение справедливо и по закону, также Всевышний: "На травных пажитях он уложит меня, к тихим водам поведет меня, душа моя подбодрится" (Пс. 22:2). Сказал раби Иоси: пастухи ведут свой скот по справедливости, удаляя от чужого, пасут на равнине посохом в руке, не отклоняя ни вправо ни влево. Так Всевышний, пастух Израиля, ведет их по равнине, и во всякое время в его руке посох, чтобы не отклонились ни вправо ни влево. "И Моисей был пастухом" (Исх. 3:1) - пастух, знающий как вести свой скот, готов принять на себя небесное царство, а если ошибся, о нем сказано "надейся на глупца, чем на него" (Притч. 26:12). Сказал раби Иуда: Моисей был мудрым и знающим пастухом. Обрати внимание, о Давиде сказано "и он пасет при скоте" (1 Цар. 16:11) - был большим мудрецом и пас скот как следует, поэтому Всевышний сделал его царем над всем Израилем. Почему скот, а не крупный рогатый скот? Сказал раби Иуда: Израиль называется скот, как сказано "и вы скот мой, скот пасущихся моих, вы человек" (Иез. 34:31) и "как скот жертвоприношений, как скот Иерусалима" (Иез. 36:38). Как скот, который приносят на жертвеннике, чтобы удостоиться жизни будущего мира, так ведущий Израиль по суду удостоится жизни будущего мира. При рождении скота пастух берет овец к себе, чтоб не устали и не блеяли, ведет за матерью и жалеет их. Так ведущий Израиль должен вести их с милостью, а не с жестокостью. Сказал Моисей: "Ибо скажи мне: неси его у себя" (Чис. 11:12).
      
       Все патриархи были пастухами: Авраам привел многочисленные стада из Египта, Исаак из Герара, Яков из Харрана. Пастухами были основатели колен. По преданию, Всевышний заметил, что Моисей и Давид были хорошими пастухами, поэтому доверил им руководство избранным народом, который сравнивается со скотом. Человек, приносящий животных в жертву, искупал грехи и поддерживал круговорот душ между мирами, так же Моисей удостоился будущего мира, ибо повел сынов Израиля на верную смерть в пустыне. Пастух заботится о скоте после рождения, а затем использует животных для своих целей, также Всевышний был милостив к новорожденному Израилю.
      
       Заботливый пастух спасает скот от волков и львов, так ведущий Израиля, если заботлив, спасет его от народов идолопоклонников, от нижнего и верхнего суда, и ведет их к жизни будущего мира. Моисей был верным пастухом и Всевышний увидел, что он достоин пасти Израиль, как он пас овец, как положено, самцов и самок: "И Моисей был пастухом скота Итро" (Исх. 3:1). Сказал раби Иоси: разве богатый Итро не дал ему вместе с Сепфорой мелкий и крупный скот? Моисей пас его скот, чтобы не сказали, что собственный скот пас бы лучше, поэтому написано "скот Итро", а не Моисея. Сказал раби Танхума: "Священника Мадиама" - хотя тот был служителем идолопоклонства, (Моисей) пас его скот по суду и справедливости на зеленом и тучном пастбище. Сказал раби Иоси: "И повел скот за пустыню" (Исх. 3:1) - со дня рождения не отходил от Моисея святой дух, которым увидел, что тот говорящий был приготовлен принять на себя иго небесного царства. И повел скот вслед этого говорящего. Раби Исаак сказал: "за пустыню", во всяком случае не в пустыню. Не хотел, чтобы зашли в нее, а удалил их за пустыню. "И пришел к горе Бога Хорив" (Исх. 3:1) - один. Сказал раби Иуда: когда камень видит лом, старается попасть под него. Также при встрече с Моисеем, гора Синай подскочила к нему, как сказано "и пришел к горе Бога Хорив". Сказал раби Аба: они были уготовлены друг другу с шести дней творения, и в тот день сотрясалась гора перед Моисеем, который запрыгнул на нее, и перестала сотрясаться - обрадовались друг другу. Сказал раби Янай: Моисей знал, что это гора божья: "И пришел к горе божьей" (Исх. 3:1). Учили, что Моисей увидел птиц, не залетающих на гору. Сказал раби Исаак: увидел улетающих оттуда птиц и падающих к его ногам, поэтому понял в чем дело и остановил скот за пустыней, и пошел сам.
      
       "И повел скот за пустыню" (Исх. 3:1) - другое прочтение "и повел скот за говорящим". Пастух не мог по своей воле уводить скот на верную гибель за пустыню к горе Хорив, путь указывал ангел, названный "говорящий", которым, вероятно, являлся Аарон. Писание крайне скупо описывает жизнь Моисея, но умалчивает о его брате, о котором впервые упоминает Всевышний: "Не Аарон ли брат твой левит? Я знаю, что он выскажет слово. И также сюда он пришел навстречу тебе, увидел тебя и обрадовался в сердце своем" (Исх. 4:14) - слова написаны в настоящем времени. Можно сказать, что Бог одновременно видит настоящее и будущее, но таким образом можно объяснить любое противоречие. На горе Хорив, в некой сакральной точке, произошло соединение противоположных миров и двух мессий, один из которых был до поры невидим и исполнял роль ангела, указывавшего путь Моисею: "И сказал Господь Аарону: иди, чтобы призвать Моисея к пустыне" (Исх. 4:27). Со своей стороны Моисей вызвал манифестацию Аарона. О братьях написано "они говорящие" (Исх. 6:27).
      
       Сказал раби Танхум: "И явился к нему ангел Господа в пламени огня изнутри терновника" (Исх. 3:2) - было время послеполуденной молитвы, когда власть суда. Сказал раби Иоханан: "Днем прикажет Господь - делайте милость" (Пс. 41:9) - сказано о мере милости, а не суда. Сказал раби Исаак: день считается с появления света и до его убывания - мера милости, а после убывания называется вечер - мера суда, как написано "и назвал Бог свет днем" (Быт. 1:5). Сказал раби Иоханан: время послеполуденной молитвы после 6 часов и дальше, ибо написано "между вечерами будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом" (Исх. 16:12). Между вечерами - это время суда. И написано "мясо все еще между двумя ими" (Чис. 11:33) - между вечерами властвует суд царства, а "утром насытитесь хлебом" - это время называется милость, как написано "милость ко всему дню" (Пс. 51:3) и "назвал Бог свет днем" (Быт. 1:5) - от утра (и дальше). Раби Танхум сказал: одно красное, между вечерами, другое белое утром. Сказал раби Исаак: "Зарежьте его, все собрание общины Израиля, между вечерами" (Исх. 12:6) - это время суда. Сказал раби Иуда, мы учили что один из двух каждодневных баранов жертвуется в соответствии с мерой милости, а другой суда: "Одного барана сделай утром" (Чис. 28:4) - написано не первого, а одного, специально в соответствии с мерой милости. Везде о втором не сказано, что он хорош. Сказал раби Танхум: поэтому Исаак установил послеполуденную молитву, соответствующую мере суда. Сказал раби Исаак: отсюда "горе нам, что повернулся день" (Иер. 6:4) - мера милости, "ибо склонились тени к вечеру" - уже наступила мера суда. Авраам установил утреннюю молитву, соответствующую мере милости.
      
       Мудрецы обсуждают сложный вопрос переходных состояний - вечера и утра, отмеченные судом и милостью, которая пребывает в течение дня, но прекращается с наступлением темноты. В соответствии с состоянием мира приносили ежедневные жертвы в Храме. После замены жертвоприношений молитвами считалось, что Авраам установил утреннюю молитву по милости, а Исаак дневную по суду. Зогар подчеркивает, что вечерняя молитва, установленная Яковом, необязательна, поскольку вечер - время перехода и сурового суда, поэтому мольба бесполезна. В таком контексте определяется время жертвоприношения пасхального агнца: "Между вечерами" (Исх. 12:6). Вечер старого мира соответствует утру новой реальности: "И пройду по земле Египет в эту ночь" (Исх. 12:12). А в следующем стихе: "И будет этот день у вас в память" - для Египта ночь, для Израиля день.
      
       Спрашивали мудрецы: когда Моисей поднялся на гору Синай, почему открылся ему в пламени огня, который суд? Сказал раби Яков: было соответствующее для этого время. Раби Иоси сказал: все идет к одному корню, написано "и пришел к горе Бога, Хорив" (Исх. 3:1) и "на Хориве вы гневили Господа" (Втор. 9:8). Написано "и явился ему ангел Господа в пламени огня изнутри терновника" - в будущем они будут как терновник: "Срубленные колючки сгорят в огне" (Ис. 33:12). Сказал раби Иуда: отсюда мы учим, что Всевышний милосерден к грешникам: "Вот, терновник горит в огне" - чтобы совершить над ними суд геенны, а "терновник он не сжигает" - они не уничтожаются. Господь явился в пламени огня Моисею, отличавшемуся от остальных пророков, ибо приблизился и не сгорел, как написано "Моисей приступил к дыму, там где Бог" (Исх. 20:21) и "явился к нему ангел Господа в пламени огня изнутри терновника" (Исх. 3:2). Сказал раби Аба: относительно Моисея следует увидеть высшую мудрость: "Из воды ты вынула его" (Исх. 2:10) - вынутый из воды лишен страха. Возразил раби Иуда: Моисей отличался от других людей. Сказал раби Иоханан: он состоял из 10 уровней, как написано "во всем доме моем верен он" (Чис. 12:7), а не "верен в доме моем". Счастлива участь человека, о котором так свидетельствует его господин.
      
       Существует множество толкований метафорического значения Неопалимой купины. Пламя - это Египет, бессильный погубить Израиль. Есть противоположный комментарий: Египет - это терновник, из которого невозможно выбраться. Моисей отклонился от сути, заинтересовавшись чудесным процессом горения, который должен был обратить его внимание к Богу: "И сказал Моисей: поверну, и посмотрю это великое видение, почему не сгорает терновник. И увидел Господь, что он отклонился, чтобы увидеть" (Исх. 3:3-4). Бог вынужден дважды воззвать к Моисею, чтобы отвлечь его от посторонних мыслей: "И воззвал к нему Бог изнутри терновника. И сказал: Моисей, Моисей. И сказал: вот я". Моисей не снимал обувь, ибо все равно остался бы стоять на земле, а был чудесным образом поднят в воздух: "И сказал: не приближайся сюда, успокойся, мы поднимем тебя поднятием ног твоих, ибо место на котором ты стоишь святая земля" (Исх. 3:5). Вероятно, мудрецы обсуждали рождение из плодовых вод с помощью кесарева сечения. Отсюда, видимо, возникла идея о благоприятных родах в воде. Однако суть не в облегчении болей роженицы, а ужаса рождения, который неизгладимо влияет на психику человека.
      
       Сказал раби Дими: "И не встал еще пророк в Израиле как Моисей" (Втор. 34:10). Сказал раби Иисус сын Левия: в Израиле не встал, но среди народов мира встал Валаам. Ответил ему: хорошо ты сказал, помолчи. Задали этот вопрос раби Шимону сыну Иохая и он ответил: не дай Бог плохому запаху смешаться с хорошим, но несомненно встал среди народов Валаам. Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей пользовался святой короной Высшего царя вверху, а Валаам нижними не святыми коронами внизу: "Валаама, сына Веорова, чародея, убили сыны Израиля мечом в числе убитых ими" (Нав. 13:22). Если еще есть вопросы, иди спроси его ослицу. Подошел раби Иоси, поцеловал его руку и сказал: вот, трудность в сердце моем вышла наружу, и она такова, что есть высшие и нижние, правое и левое, милость и суд, Израиль с высшими святыми коронами, и народы идолопоклонники, что пользуются нижними не святыми коронами, одни справа, другие слева. И все же выходят высшие пророки от нижних пророков, святые пророки от не святых. Сказал раби Иуда: Моисей отличался от всех пророков святым высшим пророчеством, также Валаам внизу отличался от остальных пророков и колдунов не святым пророчеством. Во всяком случае, Моисей был вверху, Валаам внизу и между ними было множество уровней. Сказал раби Иоханан: Моисей думал, что погибнет Израиль в тяжелой работе: "И видел бремя их" (Исх. 2:11). Поэтому "показал ангел Господа ему в пламени огня... и увидел, и вот терновник горит в огне" (Исх. 3:2) - находятся в тяжелом порабощении, но огонь не сжигает терновник. Счастлив Израиль, отделенный Всевышним от всех народов, и названный сынами: "Сыны вы Господу, Богу вашему" (Втор. 14:1).
      
       Повторяется осторожный комментарий о равновеликости Моисея и Валаама. В Прологе языческий философ говорит, что в Израиле не встал пророк равный Моисею, а среди народов встал Валаам. В данном фрагменте эти слова повторяет еврейский ученый, которому предлагают помолчать. Раби Шимон, как высший авторитет, говорит, что не следует смешивать плохой и хороший запах, поскольку есть время соединения и время разделения. Постоянные указания, что Моисей вверху, а Валаам внизу, а также намеки на совокупление с ослицей, необходимое для привлечения нечистых духов, действительны только во время существования реальности, которая завершится метаморфозой.
      
      
      
      
      
      
      

    ВОЙДИ

      
      
       "И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо я отягчил сердце его" (Исх. 10:1). Сказал раби Иуда: "Счастлив народ, знающий трубный звук. Господь, в свете лица твоего они пойдут" (Пс. 88:16). Насколько требуется людям следовать путями Всевышнего и соблюдать заповеди Торы, чтобы удостоиться будущего мира и избавить себя вверху и внизу от всех обвинителей, находящихся в обоих мирах. Над исполняющими заповеди Торы и идущими прямым путем, страшась их Господина, стоят много защитников вверху, как сказано "если есть над ним ангел защитник один из тысячи" (Иов 33:23) и "пожалеет его и скажет: искупи его от нисхождения в могилу, я нашел выкуп". Поэтому, счастлив хранящий заповеди Торы. Сказал ему раби Хия: если так, зачем нужен человеку ангел заступник, ведь "Господь будет надеждой твоей и сохранит ногу твою от ловушки" (Притч. 3:26) и "Господь сохранит тебя от всякого зла" (Пс. 120:7). Всевышний видит все зло и добро совершенное человеком в этом мире, и также сказано "если скроется человек в потайном месте, я ли не увижу его, говорит Господь" (Иер. 23:24). Сказал ему раби Иуда: это несомненно так, однако написано "коснись кости его и плоти его" (Иов 2:5) и "ты подстрекал меня против него, чтобы погубить его ни за что" (Иов 2:3) - передается другой стороне власть над вещами мира и тому, кому не следует передавать. И не нужно тебе идти всеми этими скрытыми путями, ибо они закон Всевышнего. У людей нет права разбираться в них, кроме удостоившихся истины, знающих тайны Торы, и идущих путями мудрости для познания скрытых вещей Торы.
      
       Мудрецы обсуждают, почему исполняющие заповеди праведники, защищенные ангелами и самим Господом, испытывают зло и наказания в этом мире. Ответ состоит в том, что власть временно предается другой стороне. Всевышний отдал руководство над миром назначенным ангелам до конца существования реальности, чтобы затем осуществить над ними суд. И также отдал Иова во власть сатаны, чтобы испытать его праведность. И также Израиль страдает в изгнании, чтобы заслужить награду в будущем мире. Передача власти над миром силам левой стороны названа скрытой тайной.
      
       Раби Элазар сказал: "И был день, и пришли сыны божьи предстать перед Господом, и пришел также сатана среди них" (Иов 1:6). "И был день" - глава (нового) года, когда Всевышний судит мир. Подобно этому "и был день, и наступило его имя" (4 Цар. 4:11) - этот день был праздником Нового года. "И пришли сыны божьи" - великие назначенные, посланные в мир наблюдать за делами людей. "Предстать перед Господом" - как сказано "и все воинство небес стоит перед ним справа и слева от него" (3 Цар. 22:19). Однако в (словах) "предстать перед Господом" мы находим любовь Всевышнего к Израилю, ибо эти посланцы, назначенные наблюдать за делами людей, странствуют вокруг и собирают все дела, а в день поднятия суда над миром становятся обвинителями людей. Обрати внимание, они наблюдают только за делами Израиля из всех народов мира, ибо они сыны Всевышнего. Если дела Израиля найдены непригодными, то эти назначенные посланцы устанавливаются "над Господом", ведь недостойные дела Израиля, как бы ослабляют силу Всевышнего. А достойные (дела) добавляют силу, как написано "дайте силу Богу" (Пс. 67:35). Поэтому в тот день все великие назначенные собираются "на Господа" - ибо собравшись на Израиль, собрались и на него. "И пришел также сатана среди них" - включен в число обвинителей Израиля. Приобщился к ним, поскольку он самый великий доносчик и обвинитель. Всевышний увидел, что все сразу пришли обвинять: "И сказал Господь сатане: откуда идешь" (Иов 1:7). Разве не знал, кто откуда пришел, но чтобы довести к нему дело. "И отвечал сатана Господу, и сказал: от презрения в земле" (Иов 1:7). Отсюда учим, что заселение земли отдано другим сторонам, кроме земли Израиля. Всевышний понял, что будет клеветать на Израиль: "И сказал Господь сатане: обратил ли ты сердце свое на раба моего Иова, ибо нет подобного ему в земле" (Иов 1:8). Выбрал момент, чтобы дать ему чем заняться и отвлечь от Израиля, как объяснялось о пастухе, который хотел перевести свой скот через реку. Сатана тут же занялся этим и перестал клеветать на Израиль.
      
       По преданию, в день Нового года Всевышний судит весь мир и каждого человека в отдельности. Небесный приговор выносится на основании показаний свидетелей - доброго и злого намерения, существующих в душах людей. И в конце реальности приходят 70 назначенных над народами ангелов во главе с сатаной - главным управителем этого мира, чтобы обвинять Израиль. Автор буквально читает "пришли сыны божьи предстать над Господом" (Иов 1:6) - стих толкуется как попытка восстания ангелов. Страдания Иова объясняются принесением его в жертву, чтобы отвлечь внимание сатаны. Подобно этому умный пастух отдает большого козла напавшему на стадо волку, чтобы переправить скот на другой берег.
      
       "И отвечал сатана Господу и сказал: даром ли боится Иов Бога" (Иов 1:9). Не удивительно, что раб боится господина, исполняющего его желания. Сними с него свой надзор и посмотришь, будет ли бояться тебя. Обрати внимание, в напряженное время, когда отдается одна часть той стороне, чтобы занималась ею, отстраняется затем от всего. Подобно этому, козел в Новый год и козел в День искупления, чтобы занимались ими и оставили Израиль. И тогда наступило время взять ту часть от всего потомства Авраама другой стороне, как сказано "и вот родила Милка также она... Уца, первенца его" (Быт. 22:21). Обрати внимание, когда сказал "от презрения в земле", то хотел сам произвести суд над Израилем. Была у него претензия к Аврааму перед Всевышним, ибо не было совершено правосудие над Исааком, когда был принесен в жертву на жертвеннике. Не следовало ему менять жертву на другую, приготовленную на жертвеннике, как сказано "не меняйте его" (Лев. 27:10). И вот, Исаак на жертвеннике, но не завершена его жертва, не произведено над ним правосудие. Требовал этого от Всевышнего, как требовал суда над многими поколениями (за продажу) Иосифа. И все требовал справедливо. Со времени спасения Исаака, замененного другой жертвой, предназначил это Всевышний в удел сатане из всего потомства Авраама, чтобы не приблизиться к другой стороне. Все осуществляется по суду, как судит, так и будет судим. Иов был одним из приближенных советников фараона и сказал ему, желавшему убить Израиль: не убивай, а возьми их имущество и владей их телами (с помощью) тяжелого труда. Сказал ему Всевышний: клянусь, именно за это суждение будешь судим: "Однако пошли свою руку и коснись кости его и плоти его" (Иов 2:5) - хотя во всем остальном был богобоязненным.
      
       Рассматриваются другие версии наказания Иова, проживавшего в земле Уц, следовательно происходившего от Авраама. В Зогаре сатана, названный великим клеветником, часто выступает как поборник справедливости, отсюда парадоксальность его роли. Сатана, стоявший в виде нищего на пороге дома Авраама, был изгнан, что привело к наказанию. Исаак был заменен на жертвеннике бараном, поэтому обвинитель требовал принести в жертву одного из потомков Авраама. По преданию, Иов был одним из ближайших советников фараона, наряду с Итро, сбежавшим, чтобы не давать злого совета, и Валаамом, посоветовавшим убивать младенцев. Каждый из трех мудрецов был наказан в соответствии с их намерениями.
      
       Обрати внимание, написано "только душу его сохрани" (Иов 2:6) - дана ему власть над телом. Тайна этого: "Конец всякой плоти пришел передо мной" (Быт. 6:13) - объяснили, что пришел конец плоти, а не духа, идущий со стороны тьмы, как сказано "конец там у тьмы и всякий предел он исследует" (Иов 28:3) - и всякую плоть, ибо есть другой конец, называемый конец дней с левой стороны, которая тьма, поэтому дана ему власть над его костью и плотью. "Ты подстрекал меня против него, чтобы погубить его" (Иов 2:3) - если так, то было не по правосудию, а по слову этого обвинителя, которому удалась провокация. Однако все было по суду, и так сказал ему Елиуй: "Ибо дело человека воздаст ему, по пути каждый найдет свое" (Иов 34:11). Также и здесь было, как он постановил также и ему было вынесено решение. Не написано "и подстрекал меня, чтобы погубить его", а "подстрекал меня против" - в сознании, где (Иов) считал "подстрекал меня", как написано "и на совет грешников ты проявляешься" (Иов 10:3). Подобно этому "искушали его устами своими и языком своим лгали ему" (Пс. 77:36) - не написано "искушали его и лгали ему, а "искушали его устами своими" - соблазняли только устами. Сказал раби Аба: все это хорошо, однако учили, что поднимается и обвиняет. Разве он может обвинять? Да. Ведь он старый и глупый царь, как написано "лучше бедный и умный юноша, чем старый и глупый царь" (Еккл. 4:13) - поэтому может обвинять человека. Смысл в том, что он поверенный над делами людей. Так на индивидуальном суде, а о суде над миром написано "и сошел Господь посмотреть" (Быт. 11:5) и "сойду и посмотрю" (Быт. 18:21) - где доверенность только у него, ибо не хочет уничтожать мир по слову того обвинителя, чье желание всегда склоняется к уничтожению. Это следует из написанного "конец там у тьмы и всякий предел он исследует" (Иов 28:3) - исследует, чтобы все уничтожить: "Конец всякой плоти пришел передо мной".
      
       Сатана получил власть только над плотью Иова, но не над его душой, принадлежащей Всевышнему. Сравнение стихов позволяет предположить, что во время потопа погибли только тела. Однако в другом разделе Зогара ясно сказано, что только избранные души спаслись в ковчеге, а тела были уничтожены кипящими водами и небесным огнем. Иов был наказан по принципе мера за меру, как советовал фараону, так и сам получил. Парадоксальность образа сатаны выражена в том, что он, как верховный руководитель, защищает существующую реальность, поэтому люди преклоняются перед его авторитетом и доверяют ему свои нужды. Всевышний выслушивает показания обвинителей, но лично проверяет состояние человечества, если речь идет об уничтожении мира.
      
       Обрати внимание, "и был день, и пришли сыны божьи предстать перед Господом" (Иов 1:6) - как и объяснялось. В тот день людей мира, пришедших к Всевышнему с желанием и добрыми делами, записывают на стороне жизни. А с недостойными делами записывают на другой стороне смерти, и называют мертвыми. В тот день стоят эти две стороны - жизнь и смерть, и записанные в сторону жизни и в сторону смерти. Иногда мир находится в среднем состоянии - если существует только один достойный, перевешивающий их, все стоящие записываются к живым. Если один недостойный преобладает, все записываются к смерти. В то время мир находился в среднем состоянии и пришел обвинитель: "Обратил ли ты сердце свое на раба моего Иова, ибо нет подобного ему в земле" (Иов 1:8) - он был известен своей индивидуальностью и сразу же обвинитель напал на него. Поэтому учили, что человеку не следует выделяться из общей массы, чтобы не был замечен и не попал под обвинение сверху. Как написано о сонамитянке: "Среди народа моего я живу" (4 Цар. 4:13) - не хотела выделяться из общей массы. А Иов стал известным вверху и отмечен, и сразу же напал на него обвинитель: "Даром ли боится Иов Бога" (Иов 1:9) - не даром он боится тебя и укрепляется: "Ведь ты оградил его" (Иов 1:10). Однако забери все это благо, что ты сделал ему и оставит тебя и присоединится к другой стороне: "Благословит ли он тебя" (Иов 1:11). Сейчас он питается от твоего стола, удали его и посмотрим за кого он и к какой стороне примкнет.
      
       В Новый год назначается судьба каждого человека и выносится решение о жизни и смерти. Точно также выносится решение о существовании мира, зависящее от определенного количества праведников, как это было в Содоме - не менее десяти. Фрагмент рассматривает еще одну версию испытания Иова, от которого зависела судьба мира, находящегося в срединном положении. Сатана, как защитник существующей реальности, требовал справедливого испытания и истязал Иова, чтобы отклонить его от ценностей будущего мира. Иов, в отличие от мудрой сонамитяки, не желавшей выделяться от своего народа, был известен на небесах, что привело его к страданию.
      
       "И сказал Господь сатане: вот, все что у него в руке твоей" (Иов 1:12) - показать, что богобоязненность Иова не ради имущества. Отсюда учим, что все боящиеся Всевышнего ради своих богатств или своих детей не обладает соответствующей богобоязненностью. Сатана выступил с обвинением и сказал: "Даром ли боится Иов Бога, ведь ты оградил его... дело рук его благословил" (Иов 1:9). Поэтому он боится тебя и дано мне право обвинять его, чтобы показать, что не служит Иов Всевышнему с любовью. Подвергшись испытанию отошел от пути и не устоял: "Во всем этом не согрешил Иов своими устами" (Иов 2:10) - устами не согрешил, но согрешил в намерениях, а затем во всем. Если скажешь, что человек не испытывается, то написано "Господь праведника испытывает" (Пс. 10:5) - поэтому Иов был испытан. И хотя не устоял, как положено, не вышел из под власти своего Господина и не прилепился к другой стороне. Его испытание длилось 12 месяцев под властью другой стороны, как учили, что суд над грешниками 12 месяцев, и поскольку не пристал к другой стороне, написано "и Господь благословил конец Иова с его начала" (Иов 42:12). Сказал раби Шимон: Всевышний не испытывал Иова, как остальных праведников, ибо не написано "Бог испытывал Иова", подобно "Бог испытывал Авраама" (Быт. 22:1), который принес своей рукой в жертву единственного сына Всевышнему, а Иов ничего не дал. Ему не было сказано, ибо было ясно, что не устоит, но был отдан в руки обвинителю по суду Всевышнего, который произвел суд за суд, о чем написано "обратил ли ты сердце свое на раба моего Иова" (Иов 1:8).
      
       Сатана, получивший власть над всем, кроме души, лишил Иова имущества, детей, а затем обрек на телесные муки. Суть эксперимента состояла в том, чтобы доказать почитание Бога ради ценностей этого, а не будущего мира. Иов подвергся испытанию как праведник, но судился как грешники, подвергаемые наказанию в течении 12 месяцев в преисподней. Высказывается мнение, что страдалец не выдержал испытание, поскольку написано, что не согрешил только устами, следовательно, преступил в мыслях. Иова, в отличие от Авраама, испытывал сатана, а не Бог, санкционировавший муки праведника, награжденного затем новыми детьми, богатством и здоровьем, вероятно, в другой жизни.
      
       "И было в конце дней, и принес Каин от плодов земли" (Быт. 4:3) - в конце дней, а не в конце правого. Отверг правый конец и приблизился к концу дней. Объяснялось: "А ты иди к концу" (Дан. 12:13). Спросил Даниил: к концу правого или к концу дней - пока не сказал ему, что к концу правого. Поэтому беспокоился Давид и сказал: "Дай знать мне, Господи, конец мой и число дней моих, каково оно" (Пс. 38:5) - конец дней или конец правого? И тут написано "и было в конце дней", а не "в конце правого". Поэтому не была принята его жертва, поскольку была от другой стороны. Обрати внимание: "И Авель принес также он" (Быт. 4:4) - включить одно в другое, основная часть его жертвы была Всевышнему, и дал часть другой стороне. А Каин произвел "в конце дней", тайна другой стороны, и дал часть Всевышнему и поэтому не принята. Об Иове написано "и пошли сыны его и сделали пир... и было, когда совершались дни пира... и послали и позвали трех сестер своих есть и пить с ними" (Иов 1:4). На пиру каждый день присутствует обвинитель, но не одолел его, ибо написано "ведь ты оградил его, и дом его, и все что его окружает" (Иов 1:10). Никогда не давал ему части от части, как написано "возносил всесожжения по числу их всех" - жертва поднималась на самый верх и не давал части другой стороне. Если бы дал ей часть, не смог бы после (обвинитель) одолеть его, и все что взял он - забрал свое. Если спросишь, почему Всевышний сделал ему зло, но если бы дал ему часть, отклонился бы путь и удалился от святилища, и святая сторона удалилась на самый верх, но он не сделал так. Поэтому Всевышний взыскал по суду. Обрати внимание, насколько он отделился и не включил добро и зло, и (Всевышний) судил его таким же образом - дал ему благо, затем зло и после вернул к благу. И так следует человеку узнать добро, узнать зло и вернуть себя к добру. И это тайна веры.
      
       Даже пророк Даниил и Давид не знали о своей конечной судьбе, поэтому молились, чтобы удостоиться правого конца, а не конца дней, принадлежавшего левой стороне. Каин принес большую часть своей жертвы концу дней, а не Всевышнему, поэтому его жертва не была принята. Авель принес большую часть Богу, а меньшую концу дней. Иов полностью отрицал левую сторону, что было еще одной причиной его наказания, поскольку грехом является разделение соединенного Богом. Иов, разделивший добро и зло, был судим той же мерой: получил отдельно добро и зло, а затем снова вернулся к добру.
      
       Обрати внимание, Иов был одним из служителей фараона, как написано о нем "боящийся слова Господа, из рабов фараона" (Исх. 9:20). Сказал раби Шимон: теперь надо открыть секреты, соединенные с верхом и низом. Обрати внимание, что Всевышний не хотел отрывать Иова со своего места, ибо защищал фараона, а когда тот ослаб, сделал ему наказания. Написано "войди к фараону" (Исх. 10:1), а следовало бы "пойди к фараону". Означает, что ввел его Всевышний в покои за покоями к одному высшему сильному змею, от которого извиваются множество уровней, что является тайной Великого змея. Моисей испугался его и приблизился только к тем рекам, которые его уровни, однако его боялся, и приблизился, увидев его корни среди высших корней. Всевышний увидел, что Моисей боится, и не могут приблизиться к нему другие назначенные (ангелы) вверху, и сказал: "Вот я над тобой, фараон, царь Египта, Великий змей, лежащий среди своих рек" (Иез. 29:3). Всевышний вынужден воевать с ним, а не другим, как сказано "я Господь". Мудрецы, знающие тайны своего Господина, объяснили тайну мудрости "Великого змея, лежащего среди своих рек". Сказал раби Шимон: "И сотворил Бог больших змеев и всякую душу животного пресмыкающегося, которых произвели воды по роду их" (Быт. 1:21) - это тайна Левиафана и его самки. "Змеи" написано не полностью, поскольку убил Всевышний ее и вознес праведникам, как объяснялось.
      
       Еще одно мнение о страдании Иова, который был защитником фараона, поэтому его наказание синхронизировано с египетскими казнями. Муки Иова позволяли постичь тайну Великого змея - повелителя левой стороны. По преданию, в 5 день были сотворены Левиафан и его самка, умерщвленная Всевышним, чтобы избежать размножения гигантских тварей, которых не мог вместить мир. Есть мнение, что мясо убитой самки будет предложено на пиру праведников будущего мира. Великий Змей пугал Моисея и небесных ангелов, поэтому ему мог противостоять только Господь.
      
       Великий змей лежит среди 9 рек, и три раза в год благословения сада впадают в одну реку со спокойными водами. Если 2 раза благословляется та река, то меньше, чем за один раз. Змей входит в ту реку, приобретает силу, плывет и попадает в море, поглощая рыб всех сортов, главенствует и возвращается в ту реку. А 9 рек текут, поднимаются, окружая множество разносортных деревьев и трав. Первая река выходит с левой стороны по одному каналу тремя потоками, и каждый разделяется на три ручейка, которые, в свою очередь, образуют по одной реке. И эти 9 рек, набирая силу, идут, тянутся, окружая все те тверди. От тех потоков после прекращения течения остается медленно текущая одна струя, которая впадает среди них и становится одной рекой. Об этой реке сказано выше, что она течет спокойно. Эта река, выходящая и текущая потоком, выводит другие ручейки благословений с правой стороны. Оставшееся от этих ручейков впадает в ту спокойную и самую лучшую из всех реку. Это самая лучшая из всех рек, которая выходит и разделяется на 4 потока из сада Эдем, и та что называется Фисон впадает в эту реку и соединяется с ней. Поэтому вавилонское царство включено в нее и Фисон - это вавилонское царство. От этой реки питаются и наполняются все остальные реки. В каждой реке плавает по одному змею, всего 9, имеющих в своих головах по отверстию, как сказано "разбил ты головы змеев" (Пс. 73:13). Даже таков тот Великий змей, ибо все дуют воздух к нему, а не вниз. "Вначале сотворил Бог" и написано "сотворил Бог больших змеев" (Быт. 1:21). Каждому из 10 речений творения соответствуют те 10 рек, и каждый змей порхает в воздухе напротив другого. Поэтому раз в 70 лет колеблется земля, когда этот Змей поднимается и трясет своими плавниками. Тогда содрогаются все в тех реках, содрогается весь мир, и земля, и все зависят от этого Великого змея.
      
       В иудаизме роль сатаны весьма незначительна. Левую сторону возглавляет ангел Самаэль, имеющий 12 крыльев, в два раза превосходящий силой самых сильных служителей неба, чьим представителем в более низких уровнях был Змей. Разумеется, даже самый сильный ангел не мог противостоять Господу, который воевал не с фараоном или ангелом Египта, а с более достойным противником. Впрочем, мы не знаем, что означает "война" на небесах. Традиция допускает, что ангелы были соучастниками творения. Есть мнение, что Создателю помогали стихии. Зогар высказывает уникальную мысль, что в творении участвовал Великий змей - руководитель противоположного космоса. 10 речениям творения соответствуют 10 рек противостоящего мира, чье взаимодействие создает двойственную вселенную.
      
       Сказал раби Шимон: товарищи занимаются и познают дело творения, однако немногие знают, как обозначить дело творения в смысле тайны Великого змея. Поэтому учили, что весь мир развивается от его плавника. Обрати внимание: "И земля была тоху и воху" (Быт. 1:2) - учили, что "была". Когда Великий змей входил в ту первую реку, наполнялся и насыщался, и гасил искры, собранные в разрушенных прежде мирах. Другие змеи были и не были, поскольку их сила ослабла, так что не могли разрушать мир, кроме одного раза в 70 лет, когда набирались силы от Великого змея, и он сам усиливался. Мир не смог бы вынести его самку вместе с ним. И пока Всевышний не убил ее - "земля была тоху", а когда убил, стало "воху" - начала осуществляться. "И затемнял" - пока не появился свет - дело, которое делал. Всевышний разбил его мужское начало вверху и смирил, ибо Великий змей дул на бездну, которая не светила внизу, затемнял ее и не было движения внизу. И появился вверху другой ветер, подул и ударил в тот ветер (змея) и успокоил его: "И ветер божий трепещет на лицами бездны" (Быт. 1:2). Учили, что Всевышний ударил ветром в ветер и сотворил мир.
      
       Зогар часто отмечает взаимодействие правой и левой сторон мироздания, а также верхних и нижних уровней в пределах одного космоса. Впервые отчетливо высказывается идея, что у анонимного Создателя был соучастник, собиравший искры разрушенных миров, чтобы разжечь огонь очередного творения. Первые стихи сакрального текста трактуются как соединение и разделение двух творящих сил. Оригинальной является мысль о создании мира посредством соединения двух противоположных ветров или духов.
      
       "И сказал Бог будет свет, и стал свет" - засветил верхний свет и ударил по дующему ветру, и сдул его с бездны, и перестал покрывать ее. Когда засветила бездна и пропал ветер, появился свет, засветивший на его голове, а воды стали выходить из его ноздрей, и подул ветер вверху. Свет нисходил, сияя и искрясь 72 светами солнца. Эти света отмечались в солнце внизу, и грешники мира узнавали их и служили солнцу. Всевышний увидел этих грешников и удалил свет (солнца) и скрыл его. Тот змей, колеблясь, ударял по этим светам, пока не скрыл их. И посеял одно семя отдельно, скрытно и тайно внутри сада - это был свет. Когда Змей увидел, что в саду появился этот свет, то устремился к другой стороне, к потоку, называемому Гихон, чьи воды разделились. Один поток Гихона вошел в то выросшее в саду семя и засветил в нем в величии этого семени, и назвалось Гихон. Величие этого семени поднялось к величию царя Соломона, когда вошло в его царство, как написано "и сведите его к Гихону... и помажет его там" (3 Цар. 1:33) - там, а не в другом месте, ибо царь знал это, и другие воды поднялись к другому более сильному царству. И вот, Великий змей пробуждает его и поднимает свои плавники, набирает (силу) в том потоке, и все остальные реки поднимаются и опускаются от его силы. Он бросается в ту спокойную реку и успокаивается в ней. И когда свет скрылся вверху в том саду, о котором говорилось, вышла первая тьма, расстилаясь на отверстии в его голове. И отделилась некая нить между светом, что был скрыт, и тьмой, что затемнена: "И разделил Бог между светом и между тьмой" (Быт. 1:4). Змей возвратился в это разделение, в отделившуюся нить, отделяя реки внутри тьмы, и рыбы разделились по своим родам одни от других при этом разделении. Когда отделились высшие святые воды, отделились все эти реки и вошли внутрь того спокойного света, выделяющегося из всего, выходили и заходили в него 3 раза в день. Все рыбы, что выросли в этих реках, отделились друг от друга и назывались ночами. Те головы рыб, что вышли наружу, властвовали над всеми и назывались первенцы Египта. Отсюда распространились наружу первенцы и все питались водой из тех рек, а Великий змей властвовал над всеми. Все от разделения верхних вод, как написано "и было разделение между водами" (Быт. 1:6). Высшие святые воды определились и отделились вверх, нижние воды отделились вниз, те и те святые, поэтому называются высшими ангелами разделения, ибо отделились друг от друга по своим сортам.
      
       Фрагмент описывает метаморфозы основных составляющих космоса, происходящие при участии Великого змея, чье успокоение означало разделение верхних и нижних вод, определяющее многообразие в нижних мирах. Тора перечисляет только дни творения, поскольку ночи подразумеваются. Автор называет "ночами" рыб, плавающих в выходящих из Эдема реках, поскольку относительно нижних уровней они являлись ангелами разделения. Выходящие наружу головы рыб названы "первенцы Египта" - это высший уровень, пораженный Господом. Верхние и нижние воды в равной степени являются святыми, поскольку верх и низ - относительные понятия.
      
       "И сказал Бог: произрастит земля зелень травную, сеющую семя" (Быт. 1:11) - это когда Великий змей дул ветром в то отверстие, выдувая к верху, осушались все травы, пока другой ветер не начинал дуть против того ветра, успокаивая его внизу. И растения вырастали как прежде, господствуя, хваля и благодаря Всевышнего. С левой стороны внутри спокойной реки выходил скот по своим породам, к которому приближались те травы, но не могли и возвращались на свои места. Все те реки текут вместе с властвующим в них змеем, окружают травы, но не могут, кроме тех случаев, когда не дует вверху ветер и задувает тот ветер из отверстия вверху, и тогда, как говорилось, властвует тот ветер над травами. Спокойная река поднимаясь и опускаясь возвращается на свое место, поскольку ее воды текут в спокойствии. Великий змей поднимается к тем рекам и все травы растут вокруг спокойной реки, распространяясь в каждую сторону. Тогда Змей поднимается, вырастает среди них и возвращается ко всем рекам.
      
       В третий день творения вновь созданная земля вывела свои порождения, проявившиеся в четвертый день, благодаря взаимодействию двух противоположных ветров. Великий змей дул в отверстие, соединяющее оба космоса и его испепеляющий ветер, охлажденный дыханием Всевышнего, становился благотворным животворящим духом, создающим ангелов, названных травой и скотом. Творение циклично, поэтому репрезентанты левой и правой стороны стараются, но не могут соединиться друг с другом, и вынужденно возвращается на свои места.
      
       "И сказал Бог: будет проклятие в тверди небес" (Быт. 1:14) - это бегающий змей, поскольку запирает обе стороны и никогда не выходит, только раз во время юбилея. В старых книгах это извивающийся змей, постоянно искривленный, наводящий на мир проклятия и разбивший силу того Змея, ибо не мог установиться пока не погубил его тело. Поэтому Всевышний скрутил его внутри моря, когда вошел к нему. Это путь над силой моря, а сила моря - это змей, как сказано "ступающий по высотам моря" (Иов 9:8). При поднятии Змея написано "и убьет змея, который в море" (Ис. 27:1) - это Великий змей, поэтому написано "вот, я на тебя" (Иез. 29:3) - это Змей, проклятие для всех. Он усиливается над ним силой огромной реки Хиддекель, как объяснялось. Когда выходят один на один, этот Змей всегда сильнее на суше, ибо все его пути и сила на суше, питается всегда землей и прахом: "И прах будешь есть все дни жизни твоей" (Быт. 3:14). Один растет в прахе, другой в воде. Выросший в воде Змей не имеет той силы, что выросший на суше, поэтому написано слово "светило" не полностью. Этот уготовлен тому, а тот не уготовлен ему, ибо только сам Всевышний выбил его из моря, как объяснялось, за его дерзость: "Моя река и я сделал ее себе" (Иез. 29:3).
      
       Во фрагменте упоминаются два змея: "танин" - существо созданное в водах 5 дня, и "нахаш" - антагонист Адама. Для различия первый пишется с большой буквы, а второй с маленькой. В стихе об образовании светил написано слово "проклятие" в сопряженной форме. Значение "светила" образовано искусственным добавлением буквы вав. В четвертом дне миром управляли два светила. В пятом два водных змея. В шестом Адам и змей. Принцип соединения и разделения антагонистов действует во всей сакральной истории. Зогар называет змеями Исава и Якова.
      
       Сказал раби Иоси: это сложный стих "и пройдет Господь поражать Египет" (Исх. 12:23). Ведь "и увидит кровь", а затем "и перескочит", означает, что был сделан знак. Если скажешь, что (перескочит) из-за крови по заповеди, почему (помазано) снаружи и в трех местах двери? И вот написано "он открывает глубокое" (Дан. 2:22) - хочет, чтобы кровь была видна на притолоке и на двух перекладинах. В чем смысл? Написано "увидел Господь и презрел" (Втор. 32:19) и "увидел Господь, что велико зло Адама на земле" (Быт. 6:5). Учили, что высшее провидение проявляется, когда внизу производится действие, созданное им, поэтому не фиксируются для обвинения, кроме помышлений идолопоклонства, как написано "охраняйте себя, иначе соблазнится сердце ваше" (Втор. 11:16) - от дела, способного вызвать высшее наблюдение. Поэтому все, как хорошее так и плохое, зависит от действия. Сказал раби Иоси: все рынки Египта были заполнены идолами, и в каждом доме находились различные разновидности колдунов, которые воскуряли в своем колдовстве нижним связям и вызывали среди них нечистый дух. Тайну этого учили (в стихе) "и возьмете связку иссопа и обмакнете в кровь, что в чаше, и коснетесь к перекладине и двум косякам" (Исх. 12:22). Связка иссопа - чтобы вытравить нечистый дух из своей среды, поэтому "перескочит Господь над входом и не даст губителю подойти к домам вашим чтобы поражать" (Исх. 12:23) - увидит свое Святое имя обозначенное над входом.
      
       В последнюю ночь в Египте следовало совершить определенные действия: "И взятое от крови поместят на две мезузы" (Исх. 12:7). Вместо "два" можно читать: основа ткани. Слово "мезуза" написанное без буквы вав, создающей множественное число, близко к корню "двигаться" или "мягкое", что хорошо согласуются с тканью. В вариативном прочтении речь идет о завесе, висящей на перекладине "на домах" - снаружи. Во всем эпизоде употребляется предлог "на", который нельзя заменять на "в". Во время катастроф и бедствий людям свойственно прятаться в домах и пещерах, но готовые к исходу избранники должны находится снаружи, а не внутри. Слово со значением "кровь", использовано в стихе: "И принесут в жертву сыны Аарона священники кровь и окропят кровью на жертвенник" (Лев. 1:5). Однако это же слово употребляется совсем в ином смысле в целом ряде стихов, как скамейка, подножие, подставка для ног: "Поклоняйтесь подножию ног его" (Пс. 98:5), "пока не положу врагов твоих в подножие ног твоих" (Пс. 109:1), "небеса трон мой, земля подножие ног моих" (Ис. 66:1). Тогда следует читать: "И будет подножие у вас на домах, в которых вы там, и я увижу подножие, и перепрыгну над вами" (Исх. 12:13).
      
       Сказал раби Иуда: если так, почему кровь, ведь учили про белое и красное и одно между этими цветами. Ответил: было 2 крови, одна милости обрезания, другая суда пасхи. Сказал раби Иуда: неверно, ибо учили, что Всевышний обратил ту кровь в милость, словно было белое среди цветов: "Я прошел над тобой и увидел тебя растоптанную в кровях твоих, и сказал тебе: в кровях твоих живи" (Иез. 16:6). Хотя была красной, обратилось к милости, как сказано "в кровях твоих живи", поэтому отмечен вход на 3 сторонах: здесь, там и между ними. Учил раби Хизкия: просматривалось две крови в соответствии с двумя коронами, установленными вверху в то время. Сказал раби Иоси: одна корона состоит из 2 скрытых сторон милости и суда. Сказал раби Аба: во многих местах жалел Всевышний своих детей, сделал человеку дом и сказал ему: напиши мое имя и помести на входе твоем. Будешь находиться внутри дома, а я сяду снаружи твоего входа охранять тебя. И здесь сказал: отметь на входе тайну моей веры, находись в доме, а я снаружи сохраню тебя, как написано "а вы никто не выходите от входа дома своего до утра" (Исх. 12:22) и "увидит кровь на притолоке и на 2 перекладинах, и перескочит Господь над входом, и не даст губителю подойти к домам вашим, чтобы поражать" (Исх. 12:23). Еще сказал раби Аба: делали в тот момент подобно Святому имени, которое становилось в то время судом, также здесь становилось в это время судом, как написано "и увидит кровь на притолоке и на 2 перекладинах" - все было красным, чтобы показать суд и произвести мщение. А о будущем времени написано "кто это пришел из Эдома в кроваво-красных одеждах из овечьего загона" (Ис. 63:1) - показать суд и произвести мщение. Тайна в том, что происходящее вверху в то время должно проявлять внизу, если милость, то милость, если суд, то суд. Об этом написано "и обмакнете в кровь, что в чаше, и коснетесь" (Исх. 12:22).
      
       Десять казней отделили евреев от египтян, но в последнюю ночь следовало совершить Пасху, чтобы подтвердить свою принадлежность к будущему миру. Избранники должны помазать кровью жертвенного животного дверь в трех местах, соответствующих трем мирам, чтобы оградить свои дома от поражения. Мудрецы обсуждают было ли две крови - суда и милости, или одна кровь, которая обращалась в свою противоположность. Отмечено также взаимодействие верхних и нижних миров, поскольку все земные события определяются на небесах.
      
       "А вы никто не выходите от входа дома своего до утра" (Исх. 12:22) - как учил раби Исаак: не следует человеку находиться на рынке, когда над городом нависает суд, ибо дано право уничтожителю, и повстречавший его будет поражен. Также тут из-за суда не следовало выходить наружу. Сказал раби Иоси: именно там, где существовал суд над египтянами, присутствовала милость Израилю, как написано "и увижу кровь и пропущу над вами" (Исх. 12:13). И так учили: при всех верхних коронах присутствовали суд и милость одновременно. Учил раби Хизкия: "И поразит Господь Египет, поразит и исцелит" (Ис. 19:22) - поразит Египет, исцелит Израиль, ибо после обрезания необходимо исцеление. Учили, в момент поражения египтян излечился Израиль, как сказал раби Иоси: что значит "и перескочит Господь над входом", ведь должно быть "и перескочит Господь над вами" - но именно поверх телесного входа, которым является обрезание. Сказал раби Шимон: когда разделяется святая корона, примешивается к ней мужская высшая милость, означающая, что одно без другого не считается. И поэтому одно бьет, другое лечит, и все одновременно. "И перескочит Господь над входом" - известный вход и проход духа и тела. Обрати внимание, необрезанный человек заткнут и закрыт со всех сторон, а после открывается. Об этой тайне учили: "И он сидел у входа шатра" (Быт. 18:1) - открылся юд, означающий, как сказал раби Исаак, что находился при открытии милости со справедливостью, и это вход высшего святого шатра, что следует из написания - известного шатра. Сказал раби Элазар: после открытия юд получил извещение и был благословлен у входа шатра, и справедливость получила благо милости. "Как жар дня" - время власти справедливости, удел Авраама. "Вход шатра" получил благо от Авраама, поскольку написано "Господь благословил Авраама во всем" (Быт. 24:1). Сказал раби Аба: "И он сидит у входа шатра" - это святой вход, десятая корона, "как жар дня" - ему дана корона милости, как написано "как сила их теперь". Сидел с одним и с другим, ибо не считается одно без другого. Другое объяснение: "И пройдет Господь поражать Египет" (Исх. 12:23) - пройдет над судебными рядами корон, связанных с другими высшими коронами, и сместит их со своих мест, переступит свои пути, чтобы совершить с ними суд и отомстить за Израиль. Так все (слова) "и пройдет", "и пройду", "и прошел" означают, что Всевышний нарушит все свои пути ради суда или милости. "И пройдет" - чтобы совершить суд, а в другом месте "и прошел" (Исх. 34:6) - помиловать.
      
       Десять казней, подобные десяти схваткам роженицы, раскрывали в нижнем мире божественность, вызывавшую противоположный эффект, поскольку одновременно с рождением будущего мира происходило поражение обреченной реальности. Евреи отделились от египтян, поэтому пасхальная кровь сравнивается с кровью обрезания. Высказывается мнение, что евреи получили милость за заслугу обрезавшегося Авраама, получившего доступ к высшим мирам. В конце времен Всевышний нарушает обычный миропорядок, чтобы карать или миловать народы. Господь обладает мерой суда и милосердия, поэтому новорожденный Израиль окружен защитой, а Египет подвержен суду.
      
       "И было в середине ночи, и Господь поразил всякого первенца" (Исх. 12:29). Обратился раби Иоси к едущему на осле раби Хия по дороге из Уши в Лод: присядем здесь и помолимся, ибо наступило время предвечерней молитвы. Мы учили, что следует всегда быть осторожным в это время молитвы, ибо это время суда и следует сосредоточиться. Спешился раби Хия и помолился. Шли и солнце склонилось к заходу. Спросил раби Хия: почему молчишь? Ответил раби Иоси: я размышляю, что мир устанавливается главами народа. Если они достойны - благо миру и народу, если нет - горе миру и народу. Сказал раби Хия: несомненно это следует из (стиха) "видел я весь Израиль рассеянный по горам, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет, начальники у них, пусть возвратится каждый к дому своему с миром" (2 Пар. 18:16). Вместо "возвратятся" следовало бы написать "остаются", "к дому" - "в доме", ведь находились на своих местах. Но учили, что при недостойном руководителе народ попадает под его вину, как написано "и сказал Давид... я тот, кто согрешил и сделал зло, а эти овцы что сделали" (1 Пар. 21:17) - Давид согрешил, а Израиль понес. Если глава народа уловлен в своих преступлениях, народ спасается и над ним нет суда: "И сказал Господь: нет, начальники у них" - если не были главами народа, то "возвратится каждый к дому своему с миром". Все спасаются, если главы уловлены. И даже Иосафат должен был понести наказание за дружбу с Ахавом, если бы не просил: "И закричал Иосафат" (3 Цар. 22:32).
      
       Моисей предсказал последнее наказание - избиение первенцев, означавшее, что у Египта отнято будущее: "И умрет все первородное в земле египетской, от первородного фараона, сидящего на своем троне, до первородного служанки, которое за мельницами, и всякий первородный скотины" (Исх. 11:5). Слово "первенец" используется в Писании в широком смысле - первые плоды растительности, приносимые в Храм, перворожденные у животных и у людей. В древности царь был тесно связан со своими поданными, поэтому за его грехи наказывался весь народ, как в случае с Авимелехом. Возможно, первенцы были поражены за грех фараона, как произошло во времена Давида, заступившегося за невинных людей. Мудрецы высказывают мнение, что народ не должен нести наказание, если доказана вина руководителей.
      
       Наступила ночь, и сказали: что делать, будем сидеть или пойдем ночью, ведь страшно? Свернули к пещере, сели под деревом, говорили слова Торы и не спали. В середине ночи увидели проходящую лань, кричащую громким голосом. Поднялись и содрогнулись, услышав один взывающий голос: пробудитесь, вставайте спящие, пробуждайтесь миры, будьте готовы перед вашим Господином. Вот голос выходит, подвергая в болезни лань вверху и внизу: "Голос Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса" (Пс. 28:9). Вот, Господин ваш вышел в сад Эдем, его храм, забавляться с праведниками: "Во дворце его все возвещает славу" (Пс. 28:9). Сказал раби Хия: именно сейчас середина ночи. Счастливы мы, что удостоились услышать это. Обрати внимание на эту тайну, Всевышний, являясь всему саду, собирается и не отделяется от Эдема, из которого выходят источники по разным путям и дорогам, и сад называется сгустком жизни, там получают наслаждение праведники от света будущего мира и в этот час Всевышний открывается им. Сказал раби Иоси: я спрашивал несколько раз, вот написано "и было в середине ночи, и Господь поразил всякого первенца" (Исх. 12:29) - почему не днем, чтобы всем стало известно чудо, и почему умерли все те слабые на родильных камнях, и те новорожденные овцы, и почему не умерли цари, вельможи и полководцы, как было при Сеннахириме: "И вышел ангел Господа, и поразил в стане ассирийском" (4 Цар. 19:35). Учили, что все были царевичами, вельможами и министрами, там мощь одного посланца была больше чем здесь, а должна была быть больше? Сказал ему: хороший вопрос, но я не слышал ничего об этом, поэтому не скажу, однако, вот, я удостоился этого и нам проложена дорога. Я слышал, что раби Шимон очищает рынки Тверии, пойдем к нему.
      
       Истерзанную страну поразило последнее бедствие. По преданию, было три вида убийства: сначала обреченные первенцы убивали всех подряд, пока их не поразил Господь, затем фараон уничтожил своих вельмож и советчиков. Египет и Израиль, подобно Каину и Авелю, должны принести жертвы. Вероятно, в конце реальности требовалось жертвоприношение первенцев, поэтому Бог забрал свое: "И будет великий крик во всей земле Египет" (Исх. 11:6). Число казней достигло сакральной полноты, поэтому египтяне будут умолять об исходе: "И сойдут все рабы твои ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ твой, которым предводительствуешь" (Исх. 11:8). Ангел, поразивший ассирийский стан, убивал вельмож, полководцев, но в Египте пострадали первенцы простых людей и даже первородное скота, поскольку происходило уничтожение целого мира.
      
       Ждали пока не начался день, поднялись и пошли. Когда пришли, поклонились ему сидящему с книгой преданий в руках. Сказал: если уже сказано "все народы, как будто ничто против него" (Ис. 40:17) - зачем продолжает "менее ничтожества и пустоты считаются у него"? Учили, что мнение народов идолопоклонников мира (основано) на отсутствии веры, поэтому не понимают высших и нижних и устанавливают себе пустую веру. Однако "меньше ничтожества и пустоты считаются у него" - подобно летнему вихрю ветра, кружащему пустоту, как сказано "все жители земли ничего не значат" (Дан. 4:32). Еще сказал "в начале сотворил Бог эт небеса и эт землю" (Быт. 1:1) - одно эт правая рука Всевышнего, "и эт" - левая. Учили, что протянул Всевышний правую руку и сотворил небеса, протянул левую и сотворил землю: "Хотя рука моя основала землю, правая (рука) распростерла небеса, позову их - будут стоять вместе" (Ис. 48:13). Что значит "будут стоять вместе"? Если скажешь небеса и земля, то нет, а только правая и левая рука, эт и эт, будут стоять вместе в "эта", имеющей власть в середине ночи, и содержащей "эт и-эт". "Эт все сделало красиво в свое время" (Еккл. 3:11) - эт, как и говорилось. "Все" - как сказано "и Господь благословил Авраама во всем". Учили, что та корона, называемая "эта" содержит "эт и-эт" и имеет власть в середине ночи на двух сторонах - милосердия и суда, где милосердие Израилю, а суд народам идолопоклонникам.
      
       Поверхностное мировоззрение людей, основанное на исследовании видимого мира, является основанием для ложных вероучений. В первом стихе небеса и земля указаны с определенным артиклем "эт", состоящим из первой и последней буквы сакрального алфавита, что позволило предположить создание основных компонентов космоса со всеми своими атрибутами. Второе эт написано вместе с союзом "и", обозначенным буквой вав, имеющей числовое значение 6. Первое эт считается единицей плюс "6 эт" - всего 7 в соответствии с днями творения. Обе руки Творца "встанут вместе" - в "эта", то есть семь раз эт. Слово "эта" пишется "заин-алеф-тав". Первая буква заин имеет числовое значение 7, алеф и тав составляют слово "эт", поэтому "эта" можно читать - 7 эт.
      
       Сказал раби Хия: если угодно господину, произнесу нечто к чему я пришел, написано "и было в середине ночи, и Господь поразил всякого первенца" (Исх. 12:29). Этот стих также объясняет то, что говорил господин. И случилось нам прийти и спросить у тебя. Сказал раби Шимон: "Кто как Господь, Бог наш, обитая в высоте" (Пс. 112:5) - поднимается, чтобы сесть и надеть святую высшую корону, свет которой выше света всех корон. "Принижается увидеть" - опускается по своим коронам, от одной к другой, от венца к венцу, от света к свету, от луча к лучу, чтобы наблюдать за высшими и нижними: "Господь с небес выглянул на сынов человеческих" (Пс. 13:2). Обрати внимание "и было в середине ночи" (Исх. 12:29) - следовало написать "в серединах" или "где-то в середине", как сказал Моисей, или как сказали товарищи, чтобы не обвинили астрологи фараона Моисея в обмане. Трудность остается в 3 видах, ибо даже Израиль мог сказать так. Первое, если так, следовало бы написать "и сказал Моисей где-то в середине ночи", почему же "так сказал Господь", словно не определен час. Тогда должны подозревать Господина, а не Моисея: "Так сказал Господь: где-то в середине ночи" (Исх. 11:4). Второе, Моисей сказал "до первенца служанки, что за жерновами" (Исх. 11:5), а было "до первенца узника, что в темнице" (Исх. 12:29). Во всяком случае, даже Израиль мог говорить, что его слова не соответствуют. Третье, он говорил от имени Господина "где-то в середине", а написано "и было в середине ночи". И еще, ваш вопрос сверх ноши, что может вынести скотина. Все это высшая тайна среди жнецов поля и все правдиво по верному пророчеству.
      
       Моисей, предсказавший от имени Господа грядущее поражение первенцев, не указал определенное время, поскольку определить точно середину ночи невозможно. К тому же слова пророка не вполне соответствовали тому, что произошло в действительности. По традиции осторожность Моисея была вызвана опасением, что искусные астрологи фараона, заметив неточность, могли поставить под сомнение все пророчество, что смутило бы не только египтян, но и евреев. Раби Шимон отметил три трудности этого вопроса и в образной форме дал понять, что ответ является высшей тайной, доступной лишь избранным.
      
       Счастлива участь Моисея, о котором написано "ты прекраснее сынов человеческих, излил симпатию устами своими, поэтому благословил тебя Бог навеки" (Пс. 44:3) и "полюбил ты справедливость и возненавидел беззаконие, поэтому помазал тебя Бог, Бог твой, маслом радости из товарищей твоих" (Пс. 44:8). "Прекраснее сынов человеческих" - чем Сиф и Енох. "Излил симпатию устами своими" - чем Ной и его сыны, поэтому "помазал тебя Бог, Бог твой более" - Авраама и Исаака. "Маслом радости" - чем Якова, "из товарищей твоих" - остальных пророков. Разве возможно, чтобы сильный, поднявшись по высшим уровням, где никто не бывал, не знал что он говорит? Но учили, что корона, называемая "эта", женская, как сказано "для этой назовется женщина, ибо от мужчины взята эта" (Быт. 2:23). Мужчина называется "это": "Ибо это - Моисей мужчина" (Исх. 32:23). Таким образом мужчина называется "это", и "это" называется мужчиной, а "эта" берется от "это", называемое мужским. Поэтому пальма мужская и женская, не растет одно без другого. О пальме сказано "как поднимающиеся клубы дыма" (Песн. 3:6) - как дым белый и черный, также здесь все включено в разделении ночи, чтобы произвести в одно время - белое Израилю, черное - идолопоклонникам. И еще, если не разделится ночь, не исполняет свои функции. Это известно от Авраама, как написано "и разделившись по ним ночью" (Быт. 14:15) - разделился, чтобы выполнить функцию. Также здесь Моисей сказал "где-то в полночь" - при разделении, как сказано "когда возносят хлебное приношение" (4 Цар. 3:20), "когда поднимается могильный холм" (Иов 5:26). Также здесь "где-то в полночь" - при разделении. И Моисей знал, что не будет действия, пока не наступит разделение. И так было, что не выполняла функцию ночь, пока не разделится в последнем разделении: "И было, в половине ночи" - при последнем разделении, во время его власти и нахождения всегда свершаются дела, и все дела ночью свершаются при последнем разделении.
      
       Величайший из всех пророков, удостоенный видеть Всевышнего лицом к лицу, поднявшийся на высочайший уровень и отмеченный более всех патриархов, не мог допустить неточность. Неопределенность слов Моисея объясняется его взаимодействием с женским уровнем, называемым "эта". В середине ночи произошло последнее разделение избранников и обреченной реальности: "Как разделение ночи я, выходящий в середине Египта" (Исх. 11:4). Манифестация Всевышнего привела к окончательному разделению ранее единого народа: "Отделит Господь между Египтом и между Израилем" (Исх. 11:7).
      
       "И Господь поразил всякого первенца" (Исх. 12:29) - он и его судьи, он и его действия. Моисей же сказал: "И умрет всякий первенец" (Исх. 11:5). Что означает "поражал"? Навел "теперь", о котором угрожал Моисей: "И вот, не слушал ты до этого" (Исх. 7:16). Учили, что фараон был мудрейшим из всех своих колдунов, и предвидел суд и разрушение его страны, как сказал Моисей "В этом ты узнаешь, что я Господь" (Исх. 7:17). "И отвернулся фараон" - отвернул свое сердце от мыслей об этом: "И отвернулся фараон, и пошел к своему дому, и не расположил свое сердце также к этому" (Исх. 7:23) - "также" означает будущее уничтожение его земли, но не обратил на это внимание. "Всякого первенца" - были лишены своей власти даже высшие и низшие уровни, правящие своей мудростью: "От первенца фараона, сидящего на своем троне, до первенца служанки, которая за жерновами, и всякий первенец скотины" (Исх. 11:5) - от нижней короны красоты высшего царства до левой короны, что ниже ее, а красота за 4 жерновами, как написано "за жерновами", а не "от жерновов", и до нижнего из нижних, женского из женского, находящиеся в ослицах, в крупной и мелкой скотине, и получающих от них мужчин и женщин. "До первенца узника, что в темнице" (Исх. 12:29) - выходящие от служанки, которые всегда препятствовали узникам выйти на свободу. Египтяне полагались на эти уровни и с их помощью связывали Израиль, чтобы никогда не вышел из рабства. В этом видна мощь и власть Всевышнего, чтобы память в Израиле не исчезла в последующих поколениях. Сила Всевышнего расторгла связи всех царей народов, всех колдунов и мудрецов мира, иначе Израиль не мог выйти из рабства. Поэтому написано "кто не убоится тебя царь народов, ибо тебе принадлежит это, ибо среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного тебе" (Иер. 10:7).
      
       Господь снова скрепил сердце фараона, который, в общепринятом прочтении, впервые за все время страшных бедствий угрожал пророку: "Уйди от меня. Берегись увидеть лицо мое, ибо в день, когда ты увидишь лицо мое - умрешь" (Исх. 10:28). Возможно, эти слова сказаны Богом: "И сказал ему: фараон, иди от меня, берегись, не продолжай видеть лицо мое, ибо в день видения твоего лица моего ты умрешь". Взаимодействие антагонистов напоминают отношения Адама и Змея. Один завершил свой путь, другой только вступил на путь прозрения: "И сказал Моисей: так говорил ты, не буду больше видеть лицо твое" (Исх. 10:28). Всевышний разорвал связи между верхним и нижним Египтом, поэтому фараон и его чародеи не могли связаться в своем колдовстве с небесными уровнями, что позволило совершить исход.
      
       Зарыдал раби Шимон, подняв свой голос, опечалился и сказал: есть упрек, вы думаете, что Всевышний восхваляется много раз: "Вывел я тебя из земли Египет" (Втор. 5:6), "вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта"" (Втор. 16:1), "вывел тебя Господь, Бог твой, оттуда" (Втор. 5:15), "я вывел воинства ваши" (Исх. 12:17), "вспомни этот день, в который вышли вы из Египта" (Исх. 13:3), "и вывел тебя в своем присутствии великой силой своей" (Втор. 4:37), "вывел Господь вас отсюда" (Исх. 13:3). Но учили, что 10 корон внизу подобны верхним, и все они скрыты в тех 3, о которых говорилось. Они привязаны тремя связями за те уровни, которыми Израиль удерживался в рабстве. Счастливы вы, Авраам, Исаак и Яков, за чьи заслуги расторгнуты (эти) связи, и Всевышний помнил 3 связи вашей веры: "И вспомнил Бог завет свой с Авраамом, Исааком и Яковом" (Исх. 2:24). Одна связь Авраама, вторая связь Исаака, третья цельная связь Якова. Учили, что все времена, праздники и субботы являются для этого напоминанием и на этом они держатся, иначе не было бы соблюдения времен, праздников и суббот. Поэтому не истребилось воспоминание о Египте из всех времен, праздников и суббот. Обрати внимание, этот закон является основой и корнем Торы, всех заповедей и всей полной веры Израиля.
      
       Десять упоминаний, что Господь вывел избранников из Египта подчеркивают, что были разрушены 10 уровней вверху, соответствующие 10 египетским казням, иначе освобождение было бы невозможным. По преданию, евреи находились в 49 предпоследней степени нечистоты, поэтому исход совершен за заслуги Авраама, Исаака и Якова. Воспоминание об освобождении из Египта является основой веры и существования Израиля. До сих пор существует обычай отливать из каждой чаши вина во время празднования Пасхи десять капель в знак скорби о погибших египтянах.
      
       И еще вы спрашивали, почему не был днем. Написано "днем вы выходите" (Исх. 13:4) и "вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью" (Втор. 16:1). Но учили, что суть избавления Израиля была именно ночью, которая освободила узлы и произвела мщения и суды, а день вывел их открыто, как написано "вышли сыны Израиля высокой рукой на глазах всего Египта" (Чис. 33:3) и "египтяне хоронили тех, что поразил Господь среди них - всех первенцев" - это обнародование чуда. Пришли раби Хия и раби Иоси, поклонились перед ним, поцеловали его руки, заплакали и сказали: высшие и низшие образы поднимают свою голову ради тебя. Всевышний сделал Иерусалим внизу, как вверху, а раби Шимон сделал стены святого города и его ворота. Входящий не сможет войти, пока они не откроются, поднимающийся не взойдет, пока не установится высота стен. Кто может открыть ворота святого города и кто может установить высоту стен? Раби Шимон бен Йохай открывает тайны мудрости и он устанавливает высшие уровни. И написано "увидит всякий вспоминаемый тобой с лицом господина, Господи" (Исх. 34:23). "Лицом господина" - раби Шимон, помнящий из помнящих, пожелавший предстать перед ним. Сказал им: еще теперь не закончил я ваш вопрос. Учили "и Господь поразил всякого первенца" - первенцев неопределенно, как говорили. И умерли те создающие связи, которыми пользовались в своем колдовстве теми высшими и низшими коронами, и вся земля Египта была полна колдунов: "Ибо нет дома, в котором не было там мертвого" (Исх. 12:30). Суд был произведен над всеми, когда собрались в своих домах, а не находились в пустыне и поле, когда свет свечи был бы хорош снаружи, и ночь произвела свои суды над всеми в тот час.
      
       Фрагмент объясняет, что суть освобождения была ночью, когда произошло окончательное отделение верхнего Египта от нижнего, и разрушились все связи, определяющие могущество египетских чародеев. А сам исход совершился днем на глазах у всех египтян. Вечер старого мира соответствовал утру новой реальности: "И пройду по земле Египет в эту ночь" (Исх. 12:12) и "будет этот день вам в память" (Исх. 12:14). Подчеркнуто равенство первого и последнего дня, подобно семи дням творения: "В первый день святое собрание и в седьмой день святое собрание, никакой работы не делайте" (Исх. 12:16). Сутью дня является скрытая и до поры невидимая ночь, существующая одновременно с днем.
      
       Учили, что светила ночь как день в период Тамуза, и весь народ видел суд Всевышнего: "И ночь как день засветит, как тьма так и свет" (Пс. 138:12). Все мертвые находились на улицах на глазах у всех, хотели их похоронить, но не нашли. Это было для них самым тяжелым. С одной стороны видели выходящий Израиль перед своими глазами, а своих мертвых на другой стороне. Во всем просматривалось беспрецедентное со дня сотворения мира чудо. Обрати внимание: "Он ночь это соблюдений у Господа, чтобы вывести их... он ночь это у Господа, соблюдений у всех сынов Израиля" (Исх. 12:42). Этот стих сложен, сказано "ночь", что значит "соблюдений", а не "соблюдения"? И сначала сказано "ночь", а потом "ночь"? Но так учили: "Ибо будет девица девственницей" (Втор. 22:23) - "девица" написано без буквы хей в конце, означающее, что пока не приняла мужчину, называется юношей. Также здесь ночь, пока не приняла мужское. И хотя написано "соблюдений", ей было уготовлено соединиться с мужским, и после присоединения написано "он ночь это соблюдений у Господа" - мужское и женское, поэтому "ночь это". В месте нахождения мужского и женского есть только слава мужскому, и также славит Израиль в своих восхвалениях мужское, а не женское: "Это Бог мой и буду хвалить его" (Исх. 15:2). Поэтому полагают Израиль надежду, как написано "вот надеялись мы на него, воспоем и возрадуемся в помощи его" (Ис. 25:9). Так уготовлено сделать им: "Как в дни выхода твоего из земли Египта, увижу его удивительные дела" (Мих. 7:15). Тайна этого подобна ночи и ночи. Так уготовил им Всевышний: "Соблюдай, что из ночи, соблюдай, что из ночи" (Ис. 21:11). Как там соблюдение и ночь (без хей), также здесь соблюдение и ночь (без хей), и дальше там соблюдение и ночь (с хей), также и здесь. Называется ночью (с хей) из-за мужского, как написано "пришло утро и также ночь" (Ис. 21:12). "Утро" - как сказано "и встал Авраам рано утром" (Быт. 22:3), это именно его свойство, и написано "Господь, утром ты услышишь голос мой" (Пс. 5:4) - именно утром.
      
       Исход из Египта происходил во время метаморфозы космоса и взаимного перехода противоположностей, поэтому ночь была светла как день в период самого жаркого месяца. При поражении первенцев смерть заставала людей в самых необычных местах, что усложняло нахождение и погребение трупов. Сулам комментирует, что мертвые тела съели собаки, однако сказано "и египтяне хоронили их". В Египте уделялось пристальное внимание заупокойному культу, поэтому люди тяжело переживали невозможность обеспечить своим родственникам благоприятное воскрешение. Слово "ночь" написано с буквой хей на конце и без нее, означающей женский и мужской род. Возможность исхода определило взаимодействие противоположностей: "Он" - мужской род, "ночь это" - женский, "соблюдений" - множественное число.
      
       И учил раби Хию и раби Иоси тайнам Торы священников, навещали его каждый день и сидели перед ним. Однажды вышел раби Шимон наружу, пошли вместе с ним и сели в поле. Сказал раби Шимон: "Все я видел в дни суеты моей, есть праведник гибнущий в праведности своей, и есть беззаконник продолжающий нечестие свое" (Еккл. 7:15). Зачем Соломон, обладавший большей мудростью, чем другие, сказал этот стих? Намекает здесь на мудрость, ибо мы видели, что пути Всевышнего не такие, как описаны здесь, а "воздать человеку по его путям и по плодам дел его" (Иер. 17:10) - намек на два положения. Об очах Всевышнего, желающего наблюдать и исследовать мир, написано "глаза Господа скользят по всей земле" (2 Пар. 16:9) - находят грешников в мире, улавливая праведника поколения за их преступления. Всевышний сдерживает свой гнев против них пока не раскаются, иначе никто не попросит им милости: "Есть праведник гибнущий в праведности своей" - удалился из мира. Поэтому учили, что следует человеку селиться в местах, где живут люди дела, ибо горе проживающему с беззаконниками, поскольку будет уловлен за их грехи. А если обитает между праведными, делают ему благо из-за них. Вот, раби Хасда, сначала проживавший среди жителей Каппадосии, был вынужден покинуть их, ибо болезни преследовали его. Тогда поселился среди мудрых города Ципор, поднялся и удостоился благ, богатства и Торы. Сказал: все это я получил, придя к тем, о ком заботится Всевышний. Соломон обладал высшими уровнями мудрости, превышающими всех в его поколении, как написано "и был мудрее всякого человека" (3 Цар. 4:31) и "сел Соломон на трон Господа царем" (1 Пар. 29:23), а говорит "в дни суеты моей" и "суета сует" (Еккл. 1:2). Учили, что у него было 7 имен: Соломон, Ядидья, Агур, Бенияк, Итиель, Лемуель и Кохелет, равноценное всем остальным, и все они названы в соответствии верху. Кохелет - святое общество из 10, поэтому собрание не менее 10, и может быть даже 100, но Кохелет включает всех, как сказано "община Якова" (Втор. 33:4). Учили, что его имена даны соответственно мудрости, поэтому он создал 3 книги: Песнь Песней, Екклесиаст и Притчи, все они для полноты мудрости. Песнь Песней соответствует милости, Екклесиаст - суду, Притчи - милосердию.
      
       Согласно пророку Иеремии Всевышний воздает человеку за его дела и намерения. Соломон написал о гибнущем праведнике и благополучном грешнике. Праведники отвечают за грехи своих современников и судятся, чтобы не препятствовать уничтожению мира, как было с праведниками поколения потопа, которых уничтожили ангелы. В небесном судилище действует принцип коллективной ответственности, по крайней мере в конечные времена, поэтому следует селиться вместе с праведными людьми. Семь имен царя Соломона соответствуют семи уровням мудрости. Корень слова "кохелет" - "кахаль", имеющий значения: собрание, община, созывать. Кахаль с буквой тав на конце образует слово "кохелет".
      
       Все сделал так, чтобы показать мудрость соответственно высшему уровню, а говорит: "В дни суеты моей" и "суета сует". Однако "суета" имеет важную тайну - это дыхание, выходящее из уст, а тайна этого - производимый им голос. Учили, что мир стоит на дыхании уст безгрешных детей, учащихся в школе, не согрешивших по настоящему. Голос в дыхании производится ветром и водой, и все производимое в мире делается дуновением. И тайна в том, что дыхание детей производит голос, распространяемый в мире, и тогда они хранители мира и города. Об этом сказано "если Господь не охранит город" (Пс. 126:1). Обрати внимание, чем различаются дыхание и голос. Дыхание с помощью силы выводит голос, обретающий самостоятельное существование, так что не выводит другое. И был его наследием Авель, названный так отцом, и от него видел все, что видел. И хотя ему было много другой поддержки сверху, сказал "в дни суеты моей", чтобы дать знать откуда идет слово. Тайна слов "все суета", "все видел я в дни суеты моей, есть праведник, гибнущий в праведности своей" (Еккл. 7:15), что суета питается от суда, чтобы произвести суд, "праведник гибнет в праведности своей". Когда суета питается от милосердия, "беззаконник продолжает бесчестие свое". Оба зависят от суеты, поэтому написано "в дни", а не "в день", и оба зависят от дней этой суеты. Кому случилось оказаться при суде, кому во время милосердия. Если скажешь, вот написано "есть праведник гибнущий в праведности своей", а не "погиб". Так и есть, ибо тот суд уничтожает праведника из мира и поколения. "И есть беззаконник, продолжающий беззаконие свое" - именно продолжает, потому что тот суд, питаясь от милосердия, делает милость тому беззаконнику и дает ему отсрочку.
      
       Слово "хавель", переводимое как суета, пустота, ничтожность, ничто, Авель, имеет также другие значения: дыхание, дуновение. Известный стих Екклесиаста предполагает, что космос, сотворенный божественным дыханием, стоит на 7 столбах, являющиеся с точки зрения этого мира суетами, ничтожностями или пустотами, поскольку находятся ином пространстве. Соединение противоположностей создает двойственный мир, также дыхание вызывает голос в гортани. В свете подобных рассуждений мир существует благодаря дыханию детей, чьи грехи не засчитываются из-за возраста. Небесный суд осуществляется не только по личным заслугам человека, но зависит от состоянии мира, поэтому во время суда осуждаются праведники, а во время милосердия грешники получают отсрочку.
      
       Пока сидели, увидели поднимающийся и стелющийся к низу дым. Сказал: клубы дыма окружаются земляной пылью вверх, но с того поля поднимается запах всех благовоний. Сядем здесь, ибо Шхина возле нас, поэтому "как запах поля, которое благословил Господь" (Быт. 27:27). Сказал: "И ощутил запах одежд его" - означает, что от его одежд исходил неисчезающий хороший запах. Теперь следует рассмотреть "запах одежд его", написано "запах сына моего", и не сказал "запах одежд". Но учили, что вместе с Яковом вошел сад Эдем, и те одежды были Адама: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожи и одел их" (Быт. 3:21) - и вывел их из сада Эдем. Если скажешь "и сшили смоковный лист" (Быт. 3:7), почему тогда написано "и сделал Господь Бог" и "одежды кожи" - ведь были из кожи? Но как в переводе (на арамейский) - одежды славы источали запахи благоухания сада. Учили, что были сделаны полным именем: "И сделал Господь Бог" - в отличие от небес и земли. А разве не написано "в день деланий Господом Богом земли и небес" (Быт. 2:4) - нет трудности, ведь тогда не делались полным именем, а только когда установились. Относительно тех одежд, что дошли до грешника Исава, который взял их у Нимрода, мы объясняли, но непонятно. Если написано "Адаму и жене его" - что стало с ее одеждами? И еще, в чем были похоронены? Можно ли допустить, что оставили и сбросили высший свет, данный им Всевышним? Но в эти одежды Адама и его жены, имевшие высшее подобие, не одевался никакой другой человек. Можешь подумать, что они сами оделись ими, но обрати внимание, что написано "и одел их" - Всевышний одел их, счастлива их доля. Написано "Господь Бог, ты очень велик, красотой и великолепием ты одет" (Пс. 103:1), "Красота и великолепие перед ним" (Пс. 95:6) и "одевается светом как одеждой" (Пс. 103:2) - облачился одеждой и сделал то, что сделал. Облачился Всевышний светом и сотворил небеса. Объяснили стих "желанные, что с нею в доме" (Быт. 27:15) - обычно дорогие одежды царства из шелка и золота сохраняют аромат и запах. Обрати внимание: "И ощутил запах его одежд" (Быт. 27:27) - и сказал "смотри, запах сына моего" - узнал, что от него зависит дело, поэтому поднялся запах "как запах поля, которое благословил Господь". Откуда мог Исаак знать запах поля? Но оба случая одно. Написано "и вышел Исаак молиться в поле под вечер" (Быт. 24:63) - разве не было у него дома или другого места для молитвы? Это поле, приобретенное Авраамом, прилегало к пещере: "Поле, которое купил Авраам у сынов Хета" (Быт. 25:10). Исаак увидел на нем Шхину и почуял высшие святые запахи, поэтому сделал его (местом) своей молитвы. Авраам не молился там, ибо имел установленное место. Другое объяснение о запахе: был на горе Мориа, названной так по причине приятной мирры, что была там. И все было (с Яковом), и сад Эдем вошел с ним и поэтому благословил его. И не зависело дело от одежд, а именно от Якова, и хорошо было благословить.
      
       По преданию, Бог снял кожу со Змея, гладкую как ноготь, светящуюся как драгоценный камень, и сделал одежды, сквозь которые просвечивалось тело. Сохранилась информация, что тело первого человека покрылось роговицей и чешуей, поскольку Адам принял образ и функцию Змея. Чудесными одеждами, сохранившими запах Эдема, владели отрицательные персонажи сакральной истории: Каин, Нимрод и Исав. В этом одеянии пошел Яков к отцу за благословением. Раби Шимон задал резонные вопросы: что стало с одеждами Евы и в чем были похоронены первые люди, поставив под сомнение предание, поскольку высшими одеждами, сделанными Богом, не могли владеть другие люди. Соответственно благословение Якова зависело не от запаха, а от божественной воли.
      
       Сказал раби Исаак: Тору следовало бы начать отсюда: "Месяц это для вас начало месяцев" (Исх. 12:2) - ибо было начало луны и дело связано с Всевышним. И понятно, что не написано "этот" - ведь "это" и "эта" связаны воедино, и там где мужское и женское вместе предпочитается только мужское. Поэтому "первый он для вас для месяцев года". Сказал раби Иуда: почему два раза "для вас". Ответил раби Исаак: от них следует больше, как написано "ибо часть Господа народ его" - эта связь для вас, а не для остальных народов. "Говорите всему обществу Израиля говоря: в десятое (число) этого месяца и возьмут себе каждый овцу" (Исх. 12:3) - почему в десятое? Сказал раби Аба: когда светит юбилей луне, как написано о нем "но в десятый (день) этого седьмого месяца день всепрощения" (Лев. 23:27). "И возьмут себе каждый овцу в дом отцов" - ибо в этот раз нужно привлечь его. Учили, при этом приходит некая нижняя корона, с которой объединяются остальные нижние короны, поэтому Моисей выделил это и сказал: "Потяните и возьмите себе" (Исх. 12:21), как написано "скот и раб и служанка" (Быт. 32:5). Сказал Всевышний: делайте вы внизу, а я разобью их силы вверху. Делайте огнем: "Только жареное огнем" (Исх. 12:9) - а я также. Почему притягивается десятого, а режется 14? Сказал раби Аба: Израиль был связан 400 лет, и хотя они не были в порабощении у них 400 лет, но считается словно были в порабощении все 400 лет. Поэтому держат его 4 дня связанным у себя, а затем "и зарежут его все собрание общества Израиля между вечерами" (Исх. 12:6) - когда присутствует суд, и в час, когда посредством Авраама это было передано им: "И было, солнце пришло, и напал глубокий сон на Авраама и вот, ужас, тьма великая падает на него" (Быт. 15:12). "Ужас" - одна корона, "тьма" - другая корона, "великая" - самая главная из всех корона. И хотя объяснялся стих о остальных поработителях Израиля и все было подобно этому "ибо совершенно сотру" (Исх. 17:14) - вы внизу, а я вверху. Учили, что Израиль вышел из Египта только после уничтожения власти всех верхних правителей, и ушел Израиль из под их власти под святую высшую власть Всевышнего и привязались к ней: "Ибо мне сыны Израиля рабы, мои рабы они" (Лев. 25:55) - вывел их из под другой власти и привел под свою: "Которых вывел я из земли Египет".
      
       Вторую часть главы занимает подраздел "Верный пастырь". Мудрец высказывает мнение, что Тору следовало начать с первой заповеди. Слово "месяц" женского рода, поэтому должно быть "первая она", но написано "первый он", поскольку предпочтение отдается мужской стороне. Новорожденный народ получил новый календарь, соответствующий иной реальности: "Этот новый у вас - глава месяцев, первый он у вас для месяцев года" (Исх. 12:2). Написано "до 14 дня этого месяца" (Исх. 12:6) - буквально "четыре десять день". Цифры, как и буквы, принято читать справа налево, но лунный календарь соответствует не спутнику солнца, а светилу противоположного мира, где днем является ночь, поэтому указано время жертвоприношения: "Между вечерами" (Исх. 12:6).
      
       Это то, о чем говорил раби Шимон: почему написано "но в первый день уничтожьте квасное из домов ваших ибо всякая еда заквашивается" (Исх. 12:15). Но так объяснили, одно квасное, другое заквашивается - они одного уровня и все они одна другая власть - это властители, назначенные над остальными народами, называемые злое намерение, другая власть, чужой бог, другие боги. Также здесь квасное и заквашиваемое - кислое и все одно. Сказал Всевышний: все эти годы находились под другой властью, служили другому народу, а с этого времени вы свободны: "Только в первый день уничтожьте квасное из домов ваших", "ничего заквашиваемого не будете есть" (Исх. 12:20), "и не будет видеться у тебя кислое" (Исх. 13:7). Сказал раби Иуда: если так, то и все дни года, почему 7 дней, как написано "7 дней квасное не будет найденным в домах ваших" (Исх. 12:19) - 7 дней и не больше. Сказал ему: всякий раз, когда человек обязан показывать себя свободным, так должно быть, а когда не обязан, не требуется. Это подобно царю, назначающего министра, который все дни своего повышения в должности радовался и одевал важные одежды, а после назначения перестал. На другой год вспоминал дни своего повышения в должности и одевал те одежды. И так из года в год. Также и Израиль, написано "7 дней квасное не будет найденным" - это дни радости, когда поднимались к славе, вышли из рабства, и вошли под святую власть. И поэтому написано "7 дней ешьте мацу" (Исх. 12:15). Сказал раби Шимон: "маца" написано без буквы вав, как говорится "страх Бога". Почему маца называется суд? Это святой суд, объединенный со Святым именем, не имевший силы все то время ради Израиля, ибо луна была ущербной, поэтому написано "хлеб бедности" (Втор. 16:3). Была ущербной, поскольку не сделали обрезание до конца и не открылся святой знак (завета). О полном обрезании написано "там дал ему устав и закон, и там испытывал его" (Исх. 15:25). И хотя объясняли этот стих по другому, все было хорошо. Если скажешь, что в дни Иисуса обрезались полностью, то это не так, а только те, о которых написано "и весь тот народ, родившийся в пустыне в дороге" (Нав. 5:5). После полного обрезания сказал Всевышний: вначале вы ели мацу, и луна находилась в ущербе, называемую хлебом бедности, теперь хлеб будет из другого места: "Вот я пошлю дождем вам хлеб с небес" (Исх. 16:4) - не от луны, а с небес, как написано "и даст тебе Бог от росы небес" (Быт. 27:28). И святой Израиль хранит те дни, когда вошли под крылья Шхины, и хранит тот хлеб, идущий с ее стороны, об этом написано "праздник мацы храни" (Исх. 23:15) и "храните мацу" (Исх. 12:17). Что значит "храните мацу"? Это подобно сказанному "и храните завет мой" (Исх. 19:5). Все объединяется на одном уровне. Если спросишь, почему не сделал этого Моисей, но чтобы Израиль не задержался там до излечения: "7 дней ешь с нею мацу, хлеб бедности" (Втор. 16:3) - ибо "в спешке вышел ты из земли Египта" и "не могли медлить" (Исх. 12:39).
      
       Израиль вышел в большой спешке, связанной с событиями в верхнем мире: "И также великий поручитель поднялся с ними, и мелкий и крупный скот" (Исх. 12:38) - другие небесные чины. Израиль подобен высланному из Эдема Адаму: "Ибо изгнали из Египта" (Исх. 12:39). Исход совершен "из дома рабов" (Исх. 13:3), хотя не написано, что евреи были порабощены. Слово "рабы" еще имеет значения: работать, служить. Более точное понимание: дом служений. Возможно, подразумевается служение чужим богам, поскольку далее говорится о работе в земле: "Будешь исполнять работу" (Исх. 13:5). Избранники должны подкрепиться перед долгой дорогой: "И будут есть мясо ночью с пресным хлебом" (Исх. 12:8). Пасхальную трапезу необходимо есть с поспешностью, полностью подготовившись к исходу: "Поясницы ваши опоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох в руках ваших, и ешьте поспешно, пасха это у Господа" (Исх. 12:11). Не успевшее скиснуть тесто, имевшее отношение к ущербной луне, названо хлебом бедности. Отмечена связь мацы и завета обрезания на основании заповеди хранения, поэтому высказано предположение, что после обрезания избранники получили небесный хлеб.
      
       Обрати внимание, когда вошел Израиль в землю, то обрезались (полностью), как написано "земля, в которой без скудости будешь есть в ней хлеб" (Втор. 8:9). "Скудость" - хлеб бедности, называемый так, поскольку ущербная луна не благословляется солнцем и не светит от него: "Ибо все в небеса и в землю" (1 Пар. 29:11) - не светит от "все". И потому что не обрезались (полностью), а здесь (в земле) при полном обрезании "ни в чем не будешь иметь на ней недостатка" (Втор. 8:9) и "без скудости будешь есть в ней хлеб". Не будешь иметь на ней недостатка "всего", как было в Египте. Каждый год Израиль вспоминает о Египте, едят (мацу) и не прекращают из поколения в поколение. Из-за того, что не обрезались в Египте, лишились этого "всего" и луна осталась ущербной, и называется хлебом "бедности" - что в переводе "скудость". А в земле ели (мацу) ради памяти о Египте, и так в каждом поколении. О будущем времени написано "не зайдет больше солнце твое и луна твоя" (Ис. 60:20). Учили, сказал раби Шимон: "В десятое (число) этого месяца и возьмут себе" (Исх. 12:3) и "в десятое (число) этого седьмого месяца - это день всепрощения" (Лев. 23:27). Понятно из сказанного "в десятое (число) этого седьмого месяца". Это означает, что дело зависит от десятого (числа). "К месяцу", а должно было быть "в месяц", но когда подошло дело к этому уровню, уточняется "к этому новому". "И возьмут себе каждый овцу в дом отцов, овцу к дому" (Исх. 12:3). Учили, 3 связи держат всех остальных привязанных теми тремя способами вверху, и в той, что привязан скот, привязываются все, и все содержится в скоте, который привязывается к скоту и не может отстраниться от убивания. Поэтому написано "и будет у вас под наблюдением" (Исх. 12:6) - свяжите его связью и будет отдан в ваши руки пока не зарежете и не произведете над ним суд. О будущем времени написано "кто это идет от Эдома" (Ис. 63:1) и "ибо резня у Господа в загоне" (Ис. 34:6) и "будет Господь царем над всей землей, в тот день будет Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9).
      
       Вначале фараон отказался отправить евреев, затем предложил совершить служение в Египте, но под давлением бедствий согласился отпустить только взрослых мужчин в пустыню. Далее в традиционном прочтении дается нелогичное согласие отправить детей, но не животных. Царь, уверенный в гибели евреев, предлагал рисковать не людьми, а скотом: "Представьте Богу только мелкий и крупный скот" (Исх. 10:24). Моисей объяснил, что фараон также должен принести жертвы: "Также ты дай в руки нам жертвы и поднимешься, а мы сделаем Господу, Богу нашему" (Исх. 10:25). Пророк уверял, что жертвой будет скот, который не останется без награды: "От него мы будет брать, чтобы работать Господу, Богу нашему" (Исх. 10:26). Обрезание позволило Израилю достичь высшего уровня "все", откуда исходят благословения.
      
       "И понес народ свое тесто до того как вскиснет" (Исх. 12:34) - это заповедь устранения вскисшего, переданная Израилю. "Квасное не будет найденным в домах ваших" (Исх. 12:19) - товарищи объяснили тайну между квасным и мацой в нескольких местах, что одно злое намерение, другое доброе. Следующая за этой заповедь - рассказывать о славе выхода из Египта, являющаяся обязанностью человека слушать об этой славе всегда. Так учили, что каждый слушающий историю о выходе из Египта будет радоваться в будущем мире Шхине - самой лучшей радости человека. И Всевышний радуется этому рассказу, собирает свое окружение и говорит им: послушайте историю моей славы, рассказанную моими сынами, которые радуются освобождению. Тогда все собираются, подходят и приобщаются к Израилю, слушая славную историю, и восхваляют Всевышнего за все чудеса и великие дела, и благодарят его за святой народ, что есть у него на земле. Тогда добавляется сила и мощь вверху, и Израиль этим рассказом дают силу своему Господину, как царю, и восхваляют его мощь, и благодарят, и все трепещут перед ним, и его слава возвышается над всеми. Поэтому следует восхвалять и рассказывать эту историю, как говорилось. Это обязанность человека рассказывать перед Всевышним и извещать чудо среди всех тех произведенных чудес. Спросишь, почему обязанность, ведь Всевышний все знает, что было и что будет, зачем извещать чудо и рассказывать перед ним его дела? Когда те слова поднимаются, собирается все верхнее окружение, видят их и благодарят Всевышнего, и его слава поднимается на них сверху и снизу. Подобно этому говорят и перечисляют совершенные грехи. Обвинитель всегда стоит перед Всевышним, чтобы рассказать о преступлениях человека и потребовать суд, но если человек раньше детально изложит грехи, не даст обвинителю раскрыть рот, и он не сможет потребовать над ним суд, ибо он сначала требует суд, а затем говорит и обвиняет. Поэтому следует опередить и подробно изложить свои грехи, тогда обвинителю нечего сказать и совсем отстает от него. Раскается - хорошо, если нет, то на нем располагается обвинитель и говорит: пришедший перед тобой дерзок и грехи его такие. Поэтому следует быть осторожным во всем этом, чтобы дела оказались правильными перед Всевышним.
      
       Готовность к исходу не должна исчезнуть в поколениях: "Делайте кругом его, кружение Господу в поколениях ваших" (Исх. 12:14). Пасху следует отмечать во все времена существования реальности: "И храните заповеди, ибо в сути этого дня я вывел воинства ваши из земли Египет" (Исх. 12:17). Автор продолжает объяснять заповеди связанные с соблюдением Пасхи. Рассказ о чудесном избавлении из Египта не только является основой веры в всех поколениях, но и собирает небесных служителей, прославляющих Всевышнего, что косвенном образом укрепляет его силу. Воспоминание об исходе парадоксально сравнивается с исповеданием грехов. В обоих случаях, несмотря на божественное всеведенье, лучше опередить обвинителя.
      
       Следующая за этой заповедь - есть мацу на Пасху, как воспоминание поколениям о тайне веры. Объяснили в нескольких местах, что Израиль вышел тогда из под власти других богов и пришел к тайне веры. "И сказал Господь Моисею и Аарону: это закон Пасхи" (Исх. 12:43) - зарезать пасху между вечерами 14 Нисана, воспоминание о пасхе Египта. Это обязанность на всех, как сказано "и зарежет его все собрание общества Израиля между вечерами" (Исх. 12:6). Эта Пасха должна храниться от десятого дня и дальше, как написано "в десятое (число) этого месяца и возьмут себе" (Исх. 12:3) - тогда луна начинает светить с десятого дня до полноты в пятнадцатом, и будет зарезана четырнадцатого, когда над миром нависает суд. Это тайна убирания нечистоты перед святым заветом и наслаждения запахом жареного на огне, и поэтому целью является насыщение. "Никакой необрезанный не будет есть ее" (Исх. 12:48) - обладающий заветом разбивает силу другой стороны, чтобы убрать необрезанность из завета, поэтому эта (обязанность) на сынах завета. Всевышний в Египте увидел кровь пасхи на входе и кровь завета. Как могли стоять на входе, как написано "возьмете связку иссопа, обмакнете в кровь, что в чаше, и дотянетесь до перекладины" (Исх. 12:22). Объяснили, что иссоп устраняет злых духов и любая злая сторона устраняется при нем, при высшем освобождении Израиля. В будущем Всевышний уничтожит злое намерение, а сейчас при этом освобождении написано "и зарежет его все собрание общества Израиля" (Исх. 12:6) - воспоминание о будущем времени в том высшем освобождении. "На 2 косяках и на перекладине" (Исх. 12:7) - на одном обозначена буква юд и на другом, чтобы показать обозначение святого завета и уничтожение необрезанности перед кровью завета, и кровь преобладала над кровью. Уничтожитель видел и поднимался от дома: "Не даст губителю" (Исх. 12:23) - означает, что шел уничтожитель, а не Всевышний. Если только Всевышний убивал, почему написано "и не даст губителю", означает, что шел уничтожитель, а не Всевышний. Но несомненно убивал Всевышний, а уничтожитель шел, чтобы найти повод против Израиля, но когда видел сокрушение необрезанности на двух сторонах, убегал и удалялся от них.
      
       Зарезанные агнцы были жертвой и все евреи уподобились священникам, поэтому пасху могли есть только их близкие, а оставшееся мясо следовало предать огню не до утра, а прежде, чем станет холодным: "Оставшееся от него до остывания - в огне сжигайте" (Исх. 12:10). Евреи в Египте находились под властью другой стороны, поэтому Пасха окончательно отделяла избранников не по национальному принципу, а по соответствию будущему миру. Кровь пасхального агнца, которой следовало помазать два косяка и перекладину, символизировала святой завет, и охраняла избранников от уничтожителя, а не от Всевышнего, поразившего египетских первенцев.
      
       Всевышний уничтожил всех первенцев той стороны и дал первенцам Израиля освобождение, так что другая сторона не найдет причин для обвинений, и во всем хранил Всевышний Израиль, как отец сынов. "В одном доме будете есть, не выносите из дома" (Исх. 12:46) - эта заповедь есть пасху сверх мацы и горькую зелень. "Маца" написано без вав, одно против другого, чтобы показать изгнание Шхины вместе с Израилем в их горечи, как написано "и огорчали жизнь их тяжелой работой" (Исх. 1:14). Съедение пасхи показывает все, что сделали им в египетском изгнании и в том порабощении. Написано "и кость не разбивайте в нем" (Исх. 12:46) - опозорить всех египетских богов. Бросали кости на улицах, приходили собаки и таскали из места на место, и это было для них самым тяжелым, ибо кости являются основой тела, а кровь для другого, и Израиль презрительно бросал их на улицу. Поэтому написано "и кость не разбивайте в нем" - вы не разбивайте, но придут собаки и сокрушат их. И видели после египтяне, что собаки носят с места на место и сокрушают кости, и прятали их в землю от собак. Это очень большое непризнание идолопоклонства и в этом Всевышний возвысился в своей славе, а все другие силы подчинились, и стали ничтожными со своей стороны. И поэтому Израиль не отменяет их, как написано "а суть не разбивайте в нем" (Исх. 12:46).
      
       Единое действие Всевышнего имело два различных значения для народов, находящихся в противоположных состояниях: уничтожение египетских первенцев и освобождение Израиля. Горькая зелень, которую, по обычаю, следует есть на Пасху, напоминает о горечи угнетения. В предыдущем разделе Зогара написано, что египтяне поклонялись овце. Вероятно, подразумевается бог Аммон, которого почитали как потаенное солнце и поклонялись его изображениям с головой барана. Египтяне, пораженные десятью казнями, не могли противиться принесению в жертву священных для них животных. Слово "кость" имеет другое равноценное значение - суть, поэтому сутью заповеди является преодоление идолопоклонства.
      
       "Освяти мне всякого первенца, открывающего всякое чрево" (Исх. 13:2) - эта заповедь освящать первенца скота, и простолюдину необходимы 2 вещи, чтобы освободиться от власти злого намерения - своего господина, подобно сказанному Яковом Исаву: "Пусть пройдет, пожалуйста, господин мой, перед рабом его" (Быт. 33:14) - в этом мире он господин со стороны преобладающих прегрешений над телом. Объяснили, что судья грешника - его злое намерение, праведника - доброе намерение, среднего - и то и другое, то есть брат злого и доброго намерений: "Брат мой, будет тебе что у тебя" (Быт. 33:9). Если заслуги многочисленны, дух разбивает две стражи (ночи), так что ревет осел, лают собаки, и поднимается к утренней страже, где Адам и человек становятся господином, о чем сказано "и был у меня вол и осел, скот и раб, и служанка" (Быт. 32:5) - поднимается на уровень Адама, как сказано "и властвуйте над рыбой моря и над птицей небес" (Быт. 1:28) и "ужас ваш и страх ваш" (Быт. 9:2). Когда заслуг среднее количество: "И сплелся с ним человек" (Быт. 32:24) - заслуги и прегрешения обнимаются, чтобы развязать войну со стороны заслуг. "И увидел, что не смог одолеть его" (Быт. 32:25) - со стороны грехов. "И коснулся бедра чашечки" - седалищной жилы. "Седалищный" - от слова "забвение": "Ибо дал мне забыть Бог все труды мои" (Быт. 41:51). Есть некая обитель из тех семи жилищ, где забывается Тора до прихода человека в этот мир и выхода из чрева своей матери: "И пылил человек с ним" - это Гавриил в той пыли праха, как сказано "и образовал Господь Бог Адама, прах из земли" (Быт. 2:7), научивший его 70 языкам, поэтому "и образовал" - одно доброе образование, научившее 70 языкам, другое злое, пылившее с ним. Сказано "ибо коснулся чашечки бедра Якова, седалищной жилы" (Быт. 32:32) - и забылись 70 языков, которым научило его доброе образование.
      
       Всеобщий принцип творения действует на всех уровнях, что позволяет сравнивать различные эпизоды сакральной истории. Написание слова "образовал" с двумя буквами юд повлекло комментарий о создании Адама с добрым и злым намерением. Просветленный праведник может в принципе достичь уровня Адама, грешник находится во власти своих заблуждений. В душе среднего человека происходит борьба равноценных, но противоположных относительно друг друга стремлений, подобная противостоянию Якова с ангелом. Для сынов Израиля определяющими были состояния входа и выхода из Египта, также для обычного человека важными являются моменты смерти и рождения. По преданию, душа знает все тайны мира, но ангел ударяет новорожденного младенца по устам, вызывая забвение.
      
       Прежде всего этого, нисходят с ним 4 ангела, о которых сказано "ибо ангелам своим прикажет о тебе" (Пс. 90:11) - если есть заслуги отцов. Михаил - за заслугу Авраама, Гавриил за заслугу Исаака, Нуриил за заслугу Якова, Рафаил за заслугу Адама, а сверху него доброе намерение. Если нет заслуг, идут с ним четверо: грех, уничтожитель, гнев и ярость, а злое намерение над ними, чтобы судить его в будущем мире. Поэтому объяснили, что судья грешника - его злое намерение, праведника - доброе намерение, среднего - и то и другое, поэтому у среднего - Гавриил доброе намерение, а Самаель злое, и тот и другой судят его. В каждом человеке есть 4 основы, 4 нисходящих ангела справа и 4 слева. Справа Михаил, Гавриил, Рафаил, Нуриил. Слева грех, уничтожитель, гнев и ярость. Со стороны тела справа нисходит на него Метатрон, а слева Самаель. И нет человека без 4 основ, однако в соответствии с предшествующим в нем основанием начинаются эти 4. Если его знак зодиака лев, предшествует Михаил, за ним Гавриил, затем Нуриил и потом Рафаил. Если знак вол, сначала Гавриил, за ним Михаил, затем Нуриил и потом Рафаил. Если знак орел - Нуриил, за ним Михаил, затем Гавриил и потом Рафаил. Если знак человек - Рафаил, Михаил, Гавриил и потом Нуриил. С правой стороны Михаила все милостивые и добродетельные со светлыми лицами. И такой человек добродетельный, праведный и мудрый, если трудится над Торой. Если нет, наоборот, со стороны злого намерения, он грабитель, глуп и без милости, ибо нет праведного простолюдина. Со стороны Гавриила все его 4 лика суд, мера суда над преступниками, и провоцирующий их, как учили, что разрешено провоцировать грешников в этом мире. Сильный над своим злым намерением боится греха, будет судьей, если занимается Торой и силен в своем учении. Напротив, если он со стороны злого намерения, возбуждает против праведников суровый суд, имеет силы совершить преступление, не боящийся греха. Цвет лица его красный, как проливающий кровь Исав. Имеющий знак орла не очень милосерден и строг в законе, средний в своих добрых и злых свойствах. У него светло красное лицо. Имеющий знак человека со стороны добра содержит все добрые качества, справедлив, мудр, силен в Торе, боится греха, исполнен всеми хорошими качествами. Цвет лица его черный со стороны злого намерения, исполненный всеми злыми качествами. Если преобладают грехи, то над человеком властвуют все силы злого намерения, пока не уйдут от него все силы доброго намерения и поставит царем над своими членами Самаеля с его служителями. Если преобладают заслуги, властвуют силы доброго намерения, пока не удалятся от него все силы злого и поставит на всеми своими членами служителей доброго намерения. В тот момент властвует над ним четырехбуквенное имя. Если он средний, небесное воинство стоит над ним справа и слева, одни направляют вправо для оправдания, а слева к обвинению, но сильный устоит. Поэтому сказали учителя, что человеку следует всегда наблюдать себя, словно весь мир зависит от него.
      
       Создание души и тела Адама произошло в результате соединения верхнего и нижнего мира: "Подобно созданию тела из нижнего праха, соединенного с три основами мира (огонь, ветер и воды низа), сотворена душа Адама из праха верхнего храма, с которым соединились три основы мира (огонь, ветер и воды верха), и Адам стал цельным" (Зогар, И являлся 50). Также душа и тело каждого человека имеет 4 основы, соответствующие 4 небесным ангелам и 4 демонам преисподней. Различные комбинации этих основ определяют характер человека, его стремления и свойства. По преданию, каждый человек рождается с двумя ангелами, определенные как злое и доброе намерение, которые сопровождают его всю жизнь и являются свидетелями на посмертном суде.
      
       Со стороны Михаила называется первенцем, его уровень белое серебро, поэтому искупается первенец за 5 сел, как счет буквы хей в слове "Авраам". Если станет мудрым в Торе, добавится ему юд, означающий святость, которым следует освятить первенца скота: "Святой Израиль у Господа" (Иер. 2:3) - и нуждается в нем при отделении 10 части новорожденных, ибо каждый из них со стороны юд-хей и он вав. Все святые животные называются буквами Святого имени: "Всякий кто назван моим именем, для своей славы я сотворил его" (Ис. 43:7). Все твари сотворены ими (буквами), нет ни одного создания без отметки Имени, сотворившего его. Буква юд - образ головы каждого создания, 2 буквы хей - образы 5 правых и левых пальцев, вав - образ тела. "Кому вы уподобите меня и я буду равен, говорит Святой" (Ис. 40:25) - среди всех творений нет подобного мне, и хотя я сотворил его по подобию своих букв, могу уничтожить тот образ и сделать его много раз, нет другого бога надо мной, способного уничтожить образ: "Ибо не таков наш образ, как их, и враги наши судьи" (Втор. 32:31). Если спросит человек, ведь написано "ибо не видели вы всего образа" (Втор. 4:15), то есть ответ ему, что я видел образ, как написано "и образ Господа увидит" (Чис. 12:8) - ни в каком другом образе, сотворенном и образованном буквами. И поэтому сказано "кому вы уподобите меня и я буду равен" и "кому уподобите Бога и какое подобие приведете ему" (Ис. 40:18). Хотя этот образ присутствует только при нисхождении на творения и располагается над ними, видится каждому в соответствии с их видением, воображением и уподоблением, и это означает написанное "через пророков я дам подобие" (Ос. 12:10). Поэтому скажет (Всевышний), хотя я кажусь вам в их представлениях, "кому уподобите меня и я буду равен"? Ведь Всевышний до сотворения изображений в мире образов был одинок, без образа и подобия, и кто постигнет его прежде сотворения? И когда он за пределами образа, запрещено создавать его образ и изображение в мире, ни буквой хей, ни буквой юд и даже Святым именем, и вообще никакой буквой и точкой в мире. "Ибо не видели вы никакого образа" - из всего, в чем имеется изображение и подобие. Но после сотворения изображения колесницы высшего Адама, сошел туда и назвался в том образе юд-хей-вав-хей, чтобы узнавали его по каждому из его свойств и называли Эль, Бог, Всемогущий, Саваоф, Я буду, и познавали его в каждом свойстве, которым он управляет миром милостью и судом в соответствии с делам людей, ибо если расположится его свет над всеми творениями, как могут узнать его и как исполнится речение "полна вся земля славы его" (Ис. 6:3).
      
       Образ Всевышнего видится только в соответствии с представлениями людей. Небесные элементы, соединившись с нижним миром, приобретают некоторую материальность, доступную ощущениям. Непостижимую божественность можно увидеть и определить только по приобретенным земным свойствам составляющих внешнюю оболочку, а суть по-прежнему остается скрытой. Поддающаяся определению божественность утрачивает свои свойства по мере проникновения в нижний мир. Иезекииль, видел явления, обладавшие подобием земных аналогов: "И было на нем название руки Господа" (Иез. 1:3) - название руки, как образа этого мира, а не сама рука.
      
       Горе тому, кто приравняет его к какому либо свойству, даже к его свойствам, а тем более человеческим: "Основа которых в прахе" (Иов 4:19) - заканчиваются и исчезают. Но представление о нем соответствует его власти над тем свойством и даже над всеми творениями, и нет вверху от того свойства, и когда удалится от него, нет у него ни свойства, ни подобия, ни образа, подобно разливанию воды моря по сосуду земли, создающей вид, и мы можем сделать подсчет, например, что первоисточник моря один. Вышел от него источник, растекаясь в сосуде, как круглая юд, один первоисточник, а вышедший источник от него - второй. Затем сделал большой сосуд, наподобие большого котлована, называемого море. Это третий сосуд, разделяющийся на семь потоков, наподобие длинных сосудов. Так разливается вода из моря на 7 потоков. И вот первоисточник и источник, и море, и 7 потоков, их 10. Если эти установленные сосуды будут разбиты, воды вернутся к первоисточнику, а сосуды останутся разбитыми и сухими без воды. Причина причин сделал 10 исчислений и назвал корону первоисточником, бесконечным вытеканием света, поэтому назвал себя "Нет конца", и нет ему подобия и образа. Там нет сосуда, чтобы постичь его, и вообще узнать о нем. Поэтому сказали: в непонятном тебе не ищи и скрытое от тебя не исследуй. Затем сделал малый сосуд - юд, и наполнился от него, назвав источником, источающим мудрость. И назвал себя мудрым, а тот сосуд мудростью. Затем сделал большой сосуд и назвал его море, а себя понимающим. Мудрец сам по себе и понимающий сам, ибо мудрость не называется мудростью самой по себе, а в зависимости от того понимающего, что наполняет себя ею. И если бы удалился от нее, осталась бы осушенной, как сказано "ушли воды из моря и река засохнет и высохнет" (Иов 14:11).
      
       Все свойства, которыми люди наделяют Всевышнего, имеют отношение к материальному миру, но относительно высшей реальности лишены каких либо свойств, по крайней мере тех, что можно обозначить в системе наших представлений. Вода принимает форму сосуда, таким же образом непостижимая божественность запечатлеется в ограниченном человеческим сознании. Поэтому каббалисты предпочитали называть Всевышнего "Эйн соф" - буквально "нет конца". 10 исчислений, или сфирот, являются уровнями изменения образа в зависимости от формы. Вероятно, мы находимся на самом последнем уровне.
      
       "И разобьет ее на семь потоков" (Ис. 11:15) - на семь ценных сосудов, назвав их величие, могущество, слава, победа, великолепие, основа, царство, а себя назвал величайшим в величии, справедливым, мощнейшим в могуществе, славнейшим в славе, вечным победителем, в великолепии назвал себя великолепным Создателем, в основе назвал свое имя праведник и основа. На него опираются все сосуды и все миры. В царстве назвал свое имя царь и ему принадлежит "величие, могущество, слава, победа и великолепие, ибо все в небесах" (1 Пар. 29:11), а он праведник и царство его. Все в его власти, чтобы уменьшать или добавлять излияние в тех сосудах соответственно своему желанию. Нет над ним другого бога, чтобы добавить или уменьшить. Затем сделал служителей тем сосудам, трон с 4 ножками и 6 ступеней трона - всего 10. И все это трон, как бокал благословения с 10 речениями, ибо Тора дана 10 речениями, потому что мир является делом творения, созданный 10 речениями. И установил группы служителей для трона: ангелов, арелим, (святых) животных, колеса, сияния, силы, сынов божьих, мужей. Для них сделал служителей - Самаэля с его свитой, которые как облака, чтобы сидя на них спуститься на землю, как на конях. О облаках, названых колесницей, известно из (стиха) "и вот Господь сидит верхом на легком облаке, и идет в Египет" (Ис. 19:1) - это назначенный (ангел) Египта, как только увидели своего бога, который их ангел, в виде коня колесницы Всевышнего, сразу "и сдвинутся идолы Египта" - от своей веры и их сердце растаяло, как воск, без веры. И говорили: разве вера, как конь, что отошло их сердце от веры и растаяло как воск: "Было сердце мое как воск расплавленный внутри внутренности моей" (Пс. 21:15). "И каждого рожденного из ослов искупай овцой" (Исх. 13:13) - заповедь выкупать рожденного ослом, иначе "если не выкупишь, то сломай ему шею". Это тайна, что злое намерение может раскаяться, а затем (вернуть) доброе намерение, как объясняли, если достоин помоги, если нет, против, ибо они образы, один овцы, другой осла. Если удостоился раскаяния, хотя он осел, простолюдин, ты искупишь из изгнания овцой: "Рассеянная овца, Израиль" (Иер. 50:17). А если не раскается, приравняй его к жестоковыйным, что в будущем будут стерты из Книги жизни, о которых сказано "кто согрешил мне, сотру его из Книги моей" (Исх. 32:33).
      
       Всепроникающая божественность распространяется на все 10 уровней и частично остается в материальном мире, названном царство, играющим существенную роль в метаморфозе космоса, поскольку последнее становится первым. Всевышний проявляется в соответствующем имени и качестве в 10 уровнях творения, созданных 10 речениями. Вселенная создается не только по вертикали, но и в горизонтальной проекции: ангелам служения соответствуют демоны левой стороны во главе с Самаэлем, которые, как кони, служат транспортным средством, чтобы спуститься на землю. Египтяне потеряли веру, являющуюся основой их мировоззрения, увидев своего бога, названного "легким облаком", в виде коня в колеснице Господа.
      
       "И будет знаком на руке твоей, и тфилином среди глаз твоих" (Исх. 13:16) - это называется не заповедью, а святостью. Тфилин - на руке и голове, прекрасное украшение относительно высшего, поэтому называются знаками: "Израиль, который тобой украсится" (Ис. 49:3). И написано "Израиль юноша и я люблю его" (Ос. 11:1) - юный Израиль, красота относительно верха и низа, и Израиль старец. Иосиф поднялся и украсился двумя видами, вначале юноша, в конце праведник, и был прекрасным на двух сторонах, вверху и внизу: "И был Иосиф красив станом и красив видом" (Быт. 39:6). "Делай прямоту и благо" (Втор. 6:18) - тфилин руки следует продолжить к головному тфилину, чтобы не было между ними никакого разделения. Облачившийся тфилином находится относительно двух высших тайн, определенных как верный слуга и уникальность. Это тфилин руки и головной тфилин - единая без разделения общность. 4 раздела в 4 отделах головного тфилина, они также в тфилине руки, который не имеет ничего своего, а только полученное сверху. Тайна этого: "Все реки идут к морю" (Еккл. 1:7). Из полученного называется молитва и освящается их святостью, и все называется святым, и тогда называется цельным небесным царством. Из 4 разделов, первый "освяти мне всякого первенца" (Исх. 13:2) - высшая тайна, содержащая все 4 отделения, в смысле высшего света, выходящего из них. "Освяти" - высшая святость, тайна высшей мудрости, откуда все освящается тайной высшей недоступности, называемой "святость", "у меня" - тайна высшего мира, внутренний храм, и тайна эта "ибо у меня сыны Израиля рабы" (Лев. 25:55), "ибо у меня каждый первенец" (Чис. 3:13), "и будете у меня ценностью" (Исх. 19:5). "Всякого" - тайна милости во всяком месте между верхом и низом. "Первенца" - как написано "сын мой, первенец Израиль" (Исх. 4:22). Первенец содержит все стороны и виды, поэтому стих содержит все четыре (отдела) в смысле высшей мудрости. Однако это в общем, чтобы узнать, что все содержится в этом, а в частности, это первый раздел, содержащий все остальные.
      
       Обычай накладывать тфилин связан с буквальным пониманием стиха: "И повяжи их в знак на руку твою, и будут они (налобным) украшением меж глаз твоих" (Втор. 6:8). Считалось, что человек обретает святость, одевая тфилин - кожаные коробочки с 4 фрагментами Торы, которые прикрепляются ко лбу и повязываются на руку во время утренней молитвы по будним дням. Тфилин на голове относится к тфилину на руке, как солнце к луне, не имеющей собственного света, и оба символизируют единство верхнего и нижнего мира. Первенец - это основа будущего, поэтому первый раздел содержит все остальные фрагменты.
      
       Второй раздел "и будет, когда приведет тебя" (Исх. 13:11) - это понимание египетского исхода, бывшего со стороны юбилея, поэтому начало его "и будет", ибо существование есть только в этом месте, где он готов сойти вниз и зажечь света, опускаясь на нижний уровень. "И будет" - наподобие слов о царе "если бы низошел вниз и засиял светом". И все имеет одну тайну, поэтому называется этим скрытым, а не явным именем, переданным мудрецам для познания, и отмечено это слово Святым именем. Третий раздел "Слушай" (Втор. 6:4) - тайна правого, называемого высшей милостью, объединяющей единственность всего к 4 сторонам, и Всевышний устраивает ею порядок всего мира. Она простирается во все стороны, даже внутрь нижних бездн. Всевышний сотворил мир, облачившись одеянием света, и это объединение единственности. Поэтому "слушай" рядом с "и будет". Каждодневное (провозглашение) единственности "Слушай Израиль, Господь - Бог наш, Господь один" (Втор. 6:4) - и поэтому называется один. Каким образом три этих названия одно? Известны из видения святого духа и познаются в видении глаза, что эти три одно. Это тайна слышимого голоса, который один в трех видах: огонь, ветер и вода, все они одно в тайне голоса. Также здесь "Господь - Бог наш, Господь" - три разновидности одного. Этот голос производит человек, чтобы зафиксировать единственность всего от бесконечности до конца всего этим голосом, что произнес эти три, которые одно. И (провозглашение) каждый день единственности открывается тайной святого духа. Сказано о нескольких видах единственности и все они истинны. Кто сделал так, тот сделал, и кто сделал иначе - сделал. Однако эта единственность, описанная ниже в смысле одного голоса, что это одно объяснение в общем, а затем "и будет, если послушаешь" (Втор. 28:1) - частное от высшей милости, как говорилось. "Берегитесь" (Втор. 11:16) - четвертый раздел, тайна сурового суда и человеку следует накладывать (тфилин) каждый день, чтобы иметь высший образ. Поэтому написано "и увидят все народы земли, что имя Господа" (Втор. 28:10) - это тфилин на голове и на руке, и говорили о них, что они одно. Узел головного тфилина (в виде буквы) далет, поэтому написано "и увидишь знак сзади" (Исх. 33:23) - там все связывается в одно соединение, и когда возлагается тфилин на руку, завязывается сзади - это тайна святого завета, как объяснялось в других местах, и все одна тайна. Счастлив Израиль, знающий эту тайну, о которой написано "и увидят все народы земли, что имя Господа названо на тебе и убоятся тебя" (Втор. 28:10). Благословен Господь навечно, истинно и верно.
      
       Второй раздел содержит понимание исхода, совершенного благодаря сошествию Всевышнего, поэтому слово "и будет" состоит из 4 букв Имени, но в другом порядке. Третий раздел содержит вероисповедание "Слушай, Израиль. Господь - Бог наш. Господь един" (Втор. 6:4) - состоящее из шести слов, соответствующих шести дням творения. Признание единственности Всевышнего, имеющего множество эманаций, является основой веры. Четвертый раздел содержит предостережение не склоняться к чуждому служению. Каждый из заключенных в коробочки 4 фрагментов Торы начинается с одной из букв Святого имени.
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 15/08/2009. 294k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 9.00*3  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.