"И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа" - о том, что у правителей, у сильных мира сего память короткая, особенно если вы сделали им добро, это уже вошло в поговорки у разных народов, например: "Сделал добро - отойди на безопасное расстояние".
"Изнуряли его тяжкими работами" - израильтяне были свободным народом, поэтому фараон побоялся сразу поработить их, он стал воплощать свой коварный замысел поэтапно. Сначала поставил над народом надзирателей, и ввёл трудовую повинность для семей израильтян: заготавливать материалы для строительства городов на северо-востоке Египта (Исх.1:11,12). Египетские власти надеялись, что тяжёлый физический труд изнурит евреев, сделает их физически слабыми и, в конце концов, народ постепенно зачахнет. Теперь то мы знаем, что при правильном питании физические нагрузки идут только на пользу человеку, закаляют его. Но постепенно египетское иго становилось всё тяжелее и отнимало всё больше времени, так что у израильтян - потомственных пастухов - уже почти не оставалось времени заниматься своим трудом: они вынуждены были лепить из глины кирпичи и заниматься полевыми работами (Исх.1:14). Естественно тяжёлые условия жизни стали сказываться на здоровье и на духовном состоянии народа, на его воле. И вот настал момент, когда фараон повелел всему своему народу, говоря: "Всякого новорождённого у евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых". (Исх.1:22) В Египте начался геноцид Израильского народа - это был, наверное, первый геноцид над каким-либо народом в мировой истории.
"Он очень красив" - в переводе Торы написано: "он хорош", то есть речь здесь идёт о том, что младенец был, не только внешне красив, но и внутренне приятен, желаем.
Имя младенцу дала дочь фараона - это является признаком того, что он был усыновлён ей и, следовательно, мог пользоваться всеми правами, которые мог получить сын принцессы.
Апостол Павел кратко и в то же время очень полно описал веру и верность Моисея: "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние... как бы видя Невидимого, был твёрд". (Евр.11:24-27)
Возможно, для духовного назидания это и неважно, но для тех, кто ищет повода, чтобы покритиковать Священное Писание, считаю, что нужно ответить на возможное замечание: "Почему здесь сказано, что дочери пришли к Рагуилу, а дальше везде тестя Моисеева называют Иофором (Исх.3:1)?"
Здесь в древнееврейском оригинале стоит слово: Элохим, или Эль, Эллах, что обозначает: "Бог Всемогущий, Всесильный, Творец всего" ("эль" - сила, могущество к совершению чего-либо). Первый раз Бог открыл себя людям - всему человечеству - под этим именем, когда возвестил миру, что Он - творец мира (Быт.1:1), теперь же возвестил не всему человечеству, а только избранному Своему народу, Израилю.
К Моисею здесь обращался не Бог-Отец, а Сын Божий и обращается через Святого Духа, потому что Он сказал: "Я иду избавить", а мы знаем, что Сын есть Спаситель, а Святой Дух вёл народ по пустыне в столпе огненном и облачном. Об Отце же сказано: "Бога не видел никто никогда". (Иоан.1:18)
Братья и сестры во Христе, дело не в том, кто есть вы и сможете ли своими силами исполнить Божье поручение, раз Господь Бог вам повелел идти и сделать, Он даст вам и силу и разумение - Его силой и властью вы будете говорить и действовать. И горе тому, кто действует от себя, своей силой и властью, а говорит, что от имени Божьего. Горе ему!
"Вот тебе знамение, что Я послал тебя" - знамение - это знак, видимое явление, данное Богом в подтверждение какого-либо Его слова или завета, а здесь Господь говорит, что Моисей увидит знамение после того, как выведет народ Израильский из египетского рабства и приведёт к этой горе (горе Синай). Может в этом стихе речь идёт не о знамении, а об указании, что нужно будет делать дальше? Эта версия имеет обоснование: во-первых, слово אות, переведённое, как знамение, в древнееврейском оригинале имеет несколько значений: "знамение, знак, указание", и потом, если судить по ходу дальнейших событий, то именно на этой горе Господь дал Моисею закон и указал народу Израиля, что им делать дальше.
"Я есмь Сущий [Иегова]" - в древнееврейском оригинале написано: "Яхве" или в другой транскрипции "Иегова". Дословно это слово переводится, как Сущий, - существующий Сам по Себе, независимо ни от чего и ни от кого; то есть Богу не нужны для существования ни вселенная, ни время. Впервые это слово упоминается в Библии при описании сотворения неба и земли (Быт.2:4).
"Старейшины и весь народ Израильский послушают голоса твоего, а фараон и египтяне - не послушают" - сначала произойдёт разделение на тех, кто поклоняется Богу Авраама, Исаака и Иакова, и теми, кто восстанет против Него. Это будет не просто разделение между народами на евреев и египтян, а полный антагонизм между ними, когда вместе жить им будет уже невозможно: либо один народ должен будет погибнуть, либо другой. После этого у израильтян пути назад уже не будет.
Господь Бог послал Моисея, чтобы осуществить дело милости над Своим народом - вывести Израиль, из рабства. А казни египетские - это была вынужденная мера. Вынужденная, из-за упорства и гордыни Египетского фараона, так что за свои страдания и своих умерших первенцев египтяне пусть ругают не Моисея, а своего "бога" фараона и себя самих, ибо не чужой дядя, а они притесняли и убивали евреев - народ Божий.
Я не думаю, что Моисей умышленно хотел осквернить святость Божию. Возможно, он взял с собой семью просто по инерции: а как иначе, раз он переезжает в другую страну. А может, подумал, что раз они его дети, то имеют особую привилегию: будучи язычниками, войти в присутствие Божие. Но, скорее всего Моисей так разволновался от предстоящих дел, что вообще забыл в тот момент, что сыновья у него не обрезаны по завету Авраамову.
Почему Моисей и Аарон попросили фараона, чтобы он не вообще освободил их народ из рабства, а отпустил на время, только для совершения праздника в пустыне? Этому есть две причины: во-первых, Господь Бог сказал Моисею, что даст ему знамение, указание уже после того, как народ совершит служение на горе Синай (Исх.3:12) и, во-вторых, просить фараона, чтобы он освободил целый народ, понятно, что с такой просьбой он не согласится, а вот попросить, чтобы отпустил на святое место для поклонения почитаемому в народе Богу, в те времена в такой просьбе ничего необычного не было.
Хотя дальше по ходу повествования суды Божьи над Египтом и освобождение Израиля будут происходить параллельно, и даже одно послужит для исполнения другого, эти события не нужно смешивать в одну причинно-следственную кучу.
"Я поставил тебя Богом фараону" - то есть тем, кто судит и наказывает. Фараон считался богом в Египте, а тут Господь Бог поставил Моисея богом (судьёй) над египетским богом (судьёй).
Просматривая комментарии к этим библейским стихам, я обратил внимание на одну особенность: все толкователи пытаются разгадать, каким образом египетские волхвы превратили свои жезлы в змей и никого не интересует, каким образом Господь Бог превратил Ааронов жезл в змея. После этого сам собой напрашивается вопрос: "Если ни на христиан, ни на иудеев Божье чудо не произвело впечатления (судя по комментариям), то на каком основании и те и другие судят фараона за то, что на него чудо с жезлом не произвело должного впечатления?"
Изучаю я место Писания про десять казней Египетских и всё больше нахожу аналогий этих судов Божьих с судами, с чашами гнева, которые Ангелы Господни изольют на землю перед вторым пришествием Иисуса Христа и вознесением Церкви (Откр.16 гл.).
И снова это место Писания напомнило мне книгу Откровения: "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую великую реку Евфрат... И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения. (Откр.16:12,13)" - Апостол Иоанн в подобии жаб увидел нечистых духов. Древние египтяне же в виде жаб или женщин с лягушачьей головой изображали Хекат (Хекет) - свою богиню плодородия и деторождения.
"И явились мошки на людях и на скоте" - тут разногласие между синодальным переводом и переводом Торы: "И появились вши на людях и на животных: весь прах земной стал вшами во всей стране Египетской (Ваэра VIII,13)".
Что это за пёсьи мухи, и почему четвёртая казнь была для людей страшнее, чем даже голод и вши - плоды предыдущих казней?
"И вымер весь скот Египетский" - в комментарии к Торе дано такое пояснение: "Слово "весь", как и во многих других местах текста Торы, не следует понимать буквально. Оно означает настолько подавляющее большинство, что оставшимся количеством можно пренебречь".[9]
Шестое наказание Божье сокрушило волю волхвов. По сути, это было сокрушение всех языческих идолов в Египте, ведь кто будет почитать богов, если их жрецы валяются по домам с воспалениями. И только фараон продолжал упорствовать против Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Теперь понятно, почему после десятой казни египтяне готовы были отдать израильтянам своё золото и одежды, лишь-бы те вышли из Египта и пошли служить своему Богу (Исх.12:35,36). Они готовы были всё отдать, лишь бы избавиться от тех наказаний, которые Господь Бог изливал на Египет.
"Сии знамения Мои, и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте" - эти слова Господа Бога говорят об очень важном этапе в жизни израильтян и египтян: здесь проводится черта. Отныне Бог прекращает попытки образумить египтян. Отныне они будут лишь орудиями в Его руках для назидания народа Израиля.
"Я готов послушаться Господа Бога, но..." - мне эта фараонова "торговля" напомнила о двух евреях, которые вроде были и не против того, чтобы последовать учению Иисуса Христа, стать христианами, но прежде хотели уладить все свои земные дела (Лук.9:59-62).
"Никто не вставал с места своего три дня" - в комментарии к Торе сказано, что египтяне не вставали с места - не просто было темно на улице, как ночью, а тьма была такой, что они не могли встать с места.
Угроза убить - это было последнее, чем фараон ещё надеялся противостоять Моисею, других сил и другой власти против Моисея у него уже не было. И чего он добился своей угрозой?
Это было в апреле (по нашему календарю). Господь Бог обращается к народу Израиля, и в первую очередь Он велит сделать новый календарь. Этот календарь хотя технически остался лунным, как был в Египте, но он был уже принципиально иным: связанным с духовными событиями - с подготовкой к Пасхе и самой Пасхой.
О духовном смысле непорочности жертвенного агнца и помазания его кровью дверных косяков, сказано очень много в связи с прообразами Иисуса Христа. А иудеи? Интересно, как они толкуют то, что делают во время Пасхи (Песах)? Я посмотрел в комментариях к Торе и... ничего не нашёл. Иудеи, как оказалось, больше заняты точностью исполнения деталей обряда, чем поиском его духовного смысла.
Григорий Богослов так объяснил причину приготовления агнца именно на огне: "Не варёный, но испечённый, чтобы (было) искушено огнём очистительным, углями, воспламеняющими и очищающими нашу мысленную способность. С горькими травами: потому что жизнь по Богу горька и трудна, она презирает удовольствия".[11]
И снова обращусь к святителю Григорию Богослову: "Ничего не оставим до утра, потому что, по прошествии сей ночи нет очищения, потому что не похвально до другого времени откладывать тем, которые приняли Слово. А кости и не съеденные, то есть для нас неудобовразумительное, да не сокрушатся, чтобы святыни не дать псам. Но сожгутся огнём всесожжения".[12]
"Пасха (евр. прехождение) - исторически, по величине бегства и переселения из Египта в Хананею, а духовно, по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему и в землю обетования".[13]
В эту ночь израильтяне будут вкушать пасхального агнца, а все египтяне будут вопиять о своих первенцах.
Возвестив о десятом суде над Египтом, Господь Бог снова обращает внимание Моисея к его народу, Израилю: "И да будет вам день сей памятен" - не о казнях Египетских помните, а о том, что Господь Бог силою Своею освободил вас и вывел из рабства Египетского.
Святитель Григорий Богослов в слове на Святую Пасху так учит нас, христиан: "Потом отъятие квасного чтобы не иметь при себе в пути египетского теста и остатков фарисейского и безбожного учения".[14]