# Дневник по посланию к Евреям

Николай Иванович Погребняк

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. Послание к Евреям написано в первую очередь для евреев-христиан, как увещевание стоять в вере в Иисуса Христа. Кроме этого, Апостол Павел пытается объяснить всему своему народу, что Мессия, которого они ожидают, должен быть не просто сыном Давидовым, а Сыном Божьим, ибо только такой Мессия способен ввести народ в истинный покой Божий.

Погребняк Николай

ДНЕВНИК ПО ПОСЛАНИЮ К ЕВРЕЯМ

- - - - -

Литературный корректор: Флегонтова Галина


О книге

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. Послание написано в первую очередь для христиан-евреев, как увещевание стоять в вере в Иисуса Христа. Апостол Павел написал Послание к Евреям на их родном языке, и одни говорят, что евангелист Лука, а другие, что Климент Римский перевел его на греческий.

- - - - -


Оглавление


ВВЕДЕНИЕ

ДНЕВНИК ПО ПОСЛАНИЮ К ЕВРЕЯМ

1-2 гл. Иисус Христос - Сын Божий и Царь царей

3 гл. Иисус Христос - Посланник Божий и Первосвященник Израиля

4 гл. Верой в Иисуса Христа войдете в покой Божий

5 гл. Отличие Иисуса Христа от предыдущих первосвященников

6 гл. Живите верой по Духу, чтобы не отпасть от обетованного Царства Небесного!

7 гл. С переменою священства необходимо быть и перемене закона

8 гл. Иисус Христос - служитель истинной, Небесной скинии. Новый завет.

9 гл. Прежнее богослужение было лишь прообразом истинного, очищающего сердца, богослужения

10 гл. Кровь Христа не только искупила нас, но и освящает нас

11 гл. Что такое вера

12 гл. И снова об освящении избранных Христовых

13 гл. Уже здесь и сейчас живите, как граждане Царства Небесног

СНОСКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

- - - - -


ВВЕДЕНИЕ


Послание написано в первую очередь для христиан-евреев, как увещевание стоять в вере в Иисуса Христа. А так же Апостол объясняет своему народу, Израилю, что Мессия - это Сын Божий, ибо только такой Мессия может ввести народ в истинный покой Божий.


Автор послания:

Древний историк Церкви, Евсевий Кесарийский (263-339 гг.), писал: "Климент (епископ Римский 90-100 гг.), в своем послании Коринфской церкви приводит много мыслей из Послания к Евреям, выписывая некоторые дословно, и ясно доказывает, что послание это не новое. Поэтому, естественно, он решил причислить его к остальным посланиям Апостола. Павел писал Евреям на их родном языке, и одни говорят, что евангелист Лука, а другие, что сам Климент перевел его на греческий. Последнее кажется более вероятным, и по сходству языка, и по сходству мыслей." [1]

Климент Александрийский (150-215 гг.) также свидетельствовал, что авторство Послания принадлежит Апостолу Павлу: "Что в заглавии его (Послания) не стоит: "Павел Апостол", это понятно: обращаясь к евреям, относившимся к нему предвзято и с подозрением, разумно было не отталкивать их сразу же своим именем." [2]


При чтении Послания к Евреям складывается впечатление, что отдельные предложения как бы плохо стыкуются между собой, иногда трудно связываются воедино перечисленные цитаты из Ветхого Завета. Такое бывает при двойном или тройном переводе, что хотя и косвенно, но служит еще одним доказательством того, что послание изначально было написано на родном языке евреев, потом было переведено на греческий, и с него - на русский.


Когда будете изучать Послание к Евреям, помните, для кого оно изначально было написано и постарайтесь проникнуться заботами и печалью автора. Не ставьте Послание в один ряд с другими посланиями к церквям, написанными преимущественно для христиан из язычников. Хотя многие наставления, естественно, будут полезны для всех Христиан, особенно обоснование Церкви Христовой, как пути в покой Божий.


ДНЕВНИК ПО ПОСЛАНИЮ К ЕВРЕЯМ


1-2 гл. Иисус Христос - Сын Божий и Царь царей


1:1,2 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

"Веки сотворил" - греч. aion poуeo переводится как "сотворил вселенную, видимую и невидимую, а также и вечность во времени".

"Сын есть Слово Божие - Слово вечное, окончательное и бесповоротное. И именно через Сына Бог Отец в последние дни (совсем недавно) говорил с народом Иудеи - таково свидетельство Апостолов - ваших, современников" - с такими словами обращается автор послания к своим сородичам по крови, евреям.


Уважаемые читатели, хотя сам для себя я уверен, что автором Послания к Евреям является Апостол Павел, но так как некоторые богословы сомневаются в этом, поэтом далее буду писать просто: "автор" или "Апостол".


1:3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте.

"Образ ипостаси" - это, значит, точное и полное подобие кого-либо.

Вселенная держится силой слова Сына (именно Сына), а еще Сын Своей жертвой очистил нас, верующих в Него, от грехов наших - об этом свидетельствуют Апостолы и все избранные Божии.

Дополнительно - см. комментарии к Кол.1:15-17.


1:5 Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

Начиная с этого стиха и ниже, автор приводит Ветхозаветные цитаты, одну за другой, и таким образом подводит читателей к выводу, что Мессия Израиля - это не просто человек, а Сын Божий, Бог.

Свидетельства Апостолов он подтверждает Ветхозаветными Писаниями и таким образом доказывает истинность их слов, показывает, насколько прочно основание Христианского учения.

-- Когда исполнятся дни твои (Давид), и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. (1Пар.17:11-13)

-- Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. (Пс.2:7)

-- Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. (Евр.5:5)


1:7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.

Синодальный перевод не точно передает мысль Апостола, так как, если судить по нему, то получается, что Бог через Ангелов творит духов и огонь.

Современный перевод РБО: "Об ангелах Бог говорит: "В вестники Бог берет Себе ветры и в слуги - пламя огня"." [3]

Так как Апостол цитирует здесь стих из книги Псалмов, то возьму еще и Иудейский перевод книги Тегилим: "Делает Он бури посланниками Своими, служители Его - огонь пылающий". [4]

Приведу еще один перевод - перевод цитаты из послания Климента, епископа Римского: "Ибо так написано: "Он творит ангелов Своих духами и служителей Свих пламенем огненным". О Сыне же Своем так сказал Господь: "Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя".". [5]


1:8,9 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

"А о Сыне: престол Твой, Боже" - посмотрите, как Апостол, цитируя Ветхий Завет, подводит читателей к выводу, что ожидаемый ими Мессия - это не обычный, грешный человек, и даже Zне Ангел, а Сын Божий - Бог. И ведь действительно в Писании сказано, что престол Мессии - это Божий престол, и помазал (отсюда и "Помазанник", "Мессия", "Христос") Отец Небесный ни кого иного, как Бога Всесильного.

Иудейский перевод книги Тегилим: "Престол твой - [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости - скипетр царства Твоего." [6]

Иудеи только Бога называют Всесильным, а то, что перед словом Всесильного стоит предлог "от" - это добавление переводчика: поместив слово "[от]" в квадратные скобки он указал, что в оригинале его нет.


1:10-13 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

И снова цитаты из Ветхого Завета.

-- В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся. (Пс.101:26-28)

-- Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1)


Итак, Мессия Израиля - это Сын Божий, это Всесильный Творец, ибо Он всё создал.

Еще раз напомню, что, читая Послание к Евреям, вы должны учитывать, для кого оно было написано.

Оно было написано для евреев, полторы тысячи лет поклонявшихся Единому Богу - Богу невидимому, Судье грозному. А тут они слышат, что неверно представляют понятие "Единство Бога", что их Священные Писания говорят о Сыне Божьем, как о Боге, ибо Он - творец мира, и Им держится мир - Им, по воле Отца и при содействии Святого Духа.

Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог. (Евр.3:3,4)


2:1-3 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом.

"Всякое преступление и непослушание" - преступление - это нарушение закона, а непослушание - это неподчинение закону, отвержение его.

"То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении" - нерадение, пренебрежение, оставление без внимания того, что сделал для нас Господь - это еще более тяжкий грех против Бога, чем преступление и непослушание, ибо нерадея, относясь равнодушно к слову Божьему, мы уничижаем Его, как недостойного своего внимания: такой дерзости по отношению к Господу себе не позволяет даже сатана.

[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:28,29)

А теперь подумайте, какую такую "свою праведность" может явить пред Господом Иисусом Христом тот, кто, услышав, равнодушно отнесся к вести о Его Жертве? Даже если он жил наискромнейшей жизнью и был наидобрейшим из людей, одно то, что он пренебрег словом и Жертвой своего Творца, является величайшим из грехов.


2:5-8 Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему.

Автор, напомнив евреям слова из восьмого Псалма, возвестил им: "Пусть не смущает вас то, что Бог, ради нас уничижил Себя и стал человеком, - таков был Его изначальный замысел, поставить владыкою над всем творением не Ангела, а Человека".

"Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему..." - см. комментарии к 1Кор.15:25-28.


2:8,9 Ныне же еще не видим, чтобы все было ему (человеку) покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус.

Да, пока еще не видно, что весь мир был покорен Иисусу Христу, но, претерпев смерть и воскреснув во славе, Он тем уже засвидетельствовал о победе над сатаной и смертью.


2:10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

"Вождя спасения их совершил через страдания" - судя по Синодальному переводу, эту фразу можно понять как то, что через страдания Отец довел Сына до совершенства. Такое толкование неверно, ибо Сын, будучи Богом, всегда был и является совершенным.

Учитывая, что многие древнегреческие слова имеют несколько значений на русском языке, исследую это выражение пословно: [7]

-- "вождя" - греческое слово archigos имеет еще значения: "основатель, первопричина";

-- "совершил" - греческое слово teleyosay имеет еще значения: "завершать, доводить до конца";

-- "через страдания" - греческое слово pathima имеет еще значения: "бедствие, смерть".


При дословном переводе получилось: "...стал первопричиной их спасения через Свою смерть", или: "...стал основателем их спасения через Свою смерть". Теперь все звучит логично, ибо, действительно, умерев на кресте, Иисус Христос довел до конца, полностью исполнил дело нашего спасения.


Теперь проверю правильность своей гипотезы.

Комментарии на книги Св. Писания А.П. Лопухина: "Teleyosay - совершить, въ смысле - сделать совершенным, привести къ своей цели, осуществить сообразно намеренiю. Совершить вождя спасенiя - достигнуть того, что Iисусъ сталъ истиннымъ совершителемъ и виновникомъ спаснiя всехъ людей, приняся Себя въ жертву за нихъ Своими страданiями и смертью и руководя ихъ (archigos - идущiй впереди, предводительствующiй) на этомъ пути спасенiя." [8]

Александр Павлович Лопухин не только не опровергает мою гипотезу, а дополняет её тем, что здесь сказано еще и о том, что Сын довел до конца дело спасения - Он через страдания и смерть стал нашим Спасителем и первым прошел приготовленным Им путем спасения: воскрес силой Святого Духа.

Современный перевод Библии РБО: хотя в этом переводе стих и звучит, как: "...сделал Его, Зачинателя их спасения, совершенным через страдания" - в комментариях указано, что греческое слово Зачинатель, может быть переведено и как "источник, причина", а слово страдания в этом послании означает "смерть". [9]

Славянский перевод Библии: "Подобаше бо ему, его-же ради всяческая и имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, началника спасенiя их страданми совершити". [10]

Славянский перевод десятого стиха дает возможность еще более широкого, нет, правильнее будет сказать, еще более глубокого понимания слов Апостола, так в выражении: "приведшу многи сыны в славу" - сказано о том, что Спаситель не просто спасает, а еще и приводит сынов спасения в Свою славу.


На первый взгляд стих, как стих, а начнешь исследовать и поражаешься, как много Апостол сумел сказать в одном небольшом предложении.


2:14-16 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти... Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

Насколько бы вы не были осведомлены теоретически о том, как помочь человеку, находящемуся в рабстве у греха, пока сами не победите грех - не обязательно этот грех, а грех вообще, - не сможете ему помочь.

Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:18)

Не значит ли это, что служитель Божий должен сначала сам испробовать грехи, прежде чем он станет целителем душ человеческих? Вовсе нет, ибо мы исполняем служение Божье не своей мудростью и силой, а силой Духа Святого. Но, так как Дух Святой действует через победу Сына, то мы, прежде чем быть призванным на служение, должны обрести не только спасение во Христе и быть рожденными свыше от Духа Святого, но и усовершиться в личном водительстве Духом Святым.

Духовный рост не совершается в один день или в один год, даже в десять лет, поэтому Господь призывал в первых церквях на пресвитерское служение мужей умудренных жизнью, а не юнцов, только что закончивших семинарию. Само слово пресвитер (греч. presbyteros) буквально означает "старейшина".

Дополнительно - см. комментарии к Ин.1:1-14.


2:17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

"Для умилостивления за грехи народа" - умилостивление - это больше, чем прекращение гнева Божьего на грешника - это восстановление личного контакта между Богом и человеком.

К Богу мы приходим такими, какие мы есть (грешными и любящими грех), и Первосвященник ходатайствует пред Богом за нас таких, какие мы есть, поэтому-то первейшим условием для Христова ходатайства и является наше искреннее покаяние. Покаяние пред Первосвященником и покаяние пред Судьей. Покаяние и упование на Иисуса Христа не только как на Первосвященника, но и как на Спасителя: вера в спасительную силу жертвы Иисуса Христа и в Его милость - вот условие умилостивления.

И еще хочу заметить: там, где есть умилостивление, не может быть места ни судилищу, ни так называемому "чистилищу" с отбыванием наказания за грехи.


3 гл. Иисус Христос - Посланник Божий и Первосвященник Израиля


3:1,2 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

"Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" - эти стихи часто цитируют в проповедях, призывая к исповеданию Иисуса Христа, как Первосвященника Церкви, как Ходатая пред Отцом. И христиане с удовлетворением слушают и соглашаются, что Иисус Христос - наш Первосвященник (ведь здесь обращение к "братиям святым, участникам в небесном звании", а кто еще может иметь такое звание, как не Церковь?).

Но вспомните, к кому перед этим обращался автор Послания? - к евреям. А к кому он обращается после этих стихов (см. Евр.3:7,8)? - опять к евреям (не Церковь, а Израиль роптал в пустыне).

Не забывайте: Израиль тоже народ Божий.

Как раньше Бог поставил над Израилем Моисея главой и законодателем, а Аарона первосвященником, так в свое время (в Тысячелетнем Царстве) Он поставит над Израилем Иисуса Христа Царем и Мессией.

Сейчас же Иисус Христос является Главой и Первосвященником для Церкви - только для Церкви.


3:3,4 Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог.

Здесь сравнивается слава Моисея и слава Иисуса Христа, если вообще можно сравнивать в славе творение Божье и Самого Творца - Бога.

О качественной (не количественной, а именно качественной) глубине посвященности Моисея - см. комментарии к Чис.12:5-8.


3:5,6 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его.

Нет, не подумайте, Израильтяне, что я хочу уничижить Моисея, - говорит автор послания, - Моисей был верным служителем Божьим и полностью исполнил миссию, возложенную на него. Но Моисей не мог даровать Израилю вечного царства, ибо вечным Царем народа Божьего может быть только Бог. Моисей же был слуга Божий.

Иисус Христос - Сын Божий, и Он имеет право распоряжаться в доме Божьем, как Хозяин, как Царь, а дом Божий - это мы - Божьи человеки.

И завершает свое обращение к Израилю автор призывом: "Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне. (Евр.3:7,8)".


3:12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.

Перед этим автор послания доказывал евреям, что, только приняв Иисуса Христа, как своего Первосвященника, они смогут получить обетованное Богом, теперь же переходит к практическим наставлениям: что нужно делать. Но с практическими наставлениями Апостол обращается уже только к евреям, исповедовавшим Иисуса Христа, как своего Господа и спасителя.

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. (Евр.3:13)


3:14,15 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".

Берегитесь евреи-христиане, чтобы вам не впасть в такое же неповиновение и неверие, как было у Израиля при выходе из Египта, когда почти все взрослые из народа погибли в пустыне.

Держитесь веры Христовой!

Итак видим, что они не могли войти за неверие. (Евр.3:19)


Хотя это послание и было обращено, во-первых, к Евреям, как к народу, с призывом, чтобы исповедали Иисуса Христа своим Мессией, и, во-вторых, написано с увещеваниями и назиданиями к евреям-христианам, оно служит во благо и нам - христианам из язычников. Таково свойство Божьего слова: великая многогранность и универсальность.

Вот Апостольские наставления:

-- не ожесточите сердец ваших религиозными обрядами и буквой закона настолько, что уже перестанете слышать голос Святого Духа;

-- не ропщите, если приходится проходить через трудности, даже если придется пройти долиной смертной тени, всё равно уповайте на Бога, на Его любовь и Его мудрость;

-- смотрите, братия, не имейте сердца лукавого и неверного, ибо это неизбежно приведет к отпадению от Бога;

-- научайте, наставляйте друг друга, молитесь друг за друга, пока мы еще здесь, на земле, и пока еще можно что-то исправить;

-- только верой и полным упованием на Господа Бога мы сможем пройти свое земное поприще и получить от Господа венец славы, венец правды и вечно быть с Ним.


Дополнительно - см. комментарии к Евр.4:6,7.


4 гл. Верой в Иисуса Христа войдете в покой Божий


4:3,4 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих.

В Синодальном переводе не понятно, какая связь между тем, что в покой Божий входят только уверовавшие и тем, что дела Божьи были совершены еще в начале мира. Может, автор послания хотел сказать, что еще в начале мира Бог предопределил, кто войдет в Его покой, а кто не войдет?

Современный перевод: "Ведь мы, поверившие входим в то место отдыха, о котором Бог сказал: "Итак Я в гневе клятву дал: "Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой"". А ведь дела Бога завершены со времени сотворения мира. Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: "И отдохнул Бог в седьмой день от всех Своих дел"." [11]

Здесь сказано уже более конкретно, что Господь совершил (сотворил) место покоя для избранных Своих еще в дни творения мира. Наверное, говоря о месте покоя, Апостол имеет ввиду Небесный Иерусалим, в котором после восхищения в прославленных телах Церковь будет пребывать со Христом в вечности.


4:6,7 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".

Современный перевод более ясен для понимания: "Следовательно, кому-то еще предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть (Израиль), не вступили из-за непокорности, то Бог снова назначил некий день - сегодня, как Он, спустя столько времени сказал в том псалме Давида, что приводился выше: "Сегодня, если голос Его слышите, сердцам своим не дайте стать строптивыми"." [12]

Пришел Иисус Христос и возвестил вам, евреям, путь и Сам стал этим путем, но вы, хотя и были первые, к кому Он пришел, не захотели принять Его путь и войти в истинный покой Божий, более того, вы убили Христа - обличает Апостол своих соплеменников.

Те - отвергнувшие Христа уже никогда не войдут в покой Божий, не войдут в Царство Божье. Но те из вас, евреев, кто уверует в Мессию, Иисуса Христа, войдут в покой Божий в день оный - войдут по вере своей.

Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. (Евр.4:8)

"Евреи - соотечественники мои - ожидайте Божьей вести, и в этот раз не ожесточите сердец ваших, ибо больше не будет у вас шансов!" - призывает автор послания народ Израиля.

Дополнительно - см. комментарии к Евр.3:14,15.


4:9 Посему для народа Божия еще остается субботство.

"Еще остается субботство" - я раньше не рассуждал о дне субботнем с позиции: зачем евреи сейчас празднуют день субботний, как день покоя от трудов своих? Или почему они только один день в неделю находятся в покое, а, например, не всю неделю (если они, как считают, уже вошли в покой Божий)?

Остается субботство, потому что для народа Израиля день покоя еще не наступил. Субботство - это прообраз будущего дня покоя для Израиля, прообраз Царства народа Божьего, Израиля.

Когда Израиль обретет мир и покой Божий, тогда на всей земле наступит Тысячелетнее Царство мира и справедливости.

Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. (Евр.4:11)


Почему, а, главное, зачем Апостол так долго и многократно говорил, по сути, об одном и том же: израильтяне, войдя в Ханаан, вы еще не вошли в покой Божий, а войдете в него через Мессию - Иисуса Христа? Ведь для умного достаточно один раз сказать, а дураку сколько ни талдычь...

Он многократно и многогранно толковал, потому что нужно было объяснить истину и о Ханаане, и о Мессии Израиля, и о благой вести, что она действенна уже здесь и сейчас. С тем, что Ханаан лишь прообраз покоя Божьего, а Иерусалим - прообраз Небесного Иерусалима, думаю, здравомыслящие иудеи не будут спорить. Не станут они спорить и с тем, что истинный покой Божий ожидает людей лишь в Царстве Божьем. Но Апостол раз и два и три раза пытался донести до евреев, что вход в покой Божий открыт для каждого уже здесь и сейчас - открыт через веру в Иисуса Христа - Спасителя.

Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. (Евр.4:11)


4:14-16 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]... да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

"Итак" - автор подводит итог вышесказанному.

Напомню кратко о чем он писал.

1. Иисус Христос - Сын Божий.

2. Иисус Христос поставлен Богом, как Первосвященник народа Божьего.

3. Мы может смело уповать на такого Первосвященника, на Его ходатайство пред Богом.

4. Исполнимся же упованием с верой, и в свое время войдем в покой Божий, где вечно пребудем со Христом.


5 гл. Отличие Иисуса Христа от предыдущих первосвященников


5:1,2 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью.

Первосвященник, чтобы ходатайствовать пред Богом за людей, должен быть человеком, ибо только такой первосвященник может понимать и снисходить к людям, а, например, святой и бессмертный Ангел никогда не сможет понять немощь и страхи смертного человека. Но, с другой стороны, грешный человек не может быть ходатаем за других, ибо сам нуждается в ходатайстве.

Посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. (Евр.5:3)


5:4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

Помимо вышесказанных условий, что первосвященником должен быть человек, и этот человек должен быть безгрешен, есть еще одно требование: первосвященником - ходатаем за людей пред Богом - может стать только тот, кого назначит Сам Бог: самозванцы Господу Богу не нужны.

Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.5:5,6)


5:10 Быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

"Первосвященником по чину Мелхиседека" - автор послания уточняет, даже подчеркивает, что Иисус Христос является первосвященником не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека. То есть, не Христос является преемником первосвященства от Аарона, а, наоборот, Аарон был преемником, так как он младше и по возрасту, и по первосвященническому чину, чем был Мелхиседек, ибо праотец Аарона, Авраам, поклонился Мелхиседеку десятиной и был благословлен им.

Дополнительно - см. комментарии к Евр.7:1-8.


5:11-14 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы (Евреи) сделались неспособны слушать. Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

"По времени, вам надлежало быть учителями; но... для вас нужно молоко, а не твердая пища" - это место Священного Писания часто цитируют проповедники для обличения или увещания верующих в церкви, мол, вам давно пора стать духовно зрелыми, - и правильно делают, ибо автор Послания подобрал очень наглядный образ. Но не забывайте, что изначально сии слова автора Послания к Евреям были обращены к евреям - к учителям Израиля.

Предлагаю исследовать сказанное Апостолом.

"Питаемый молоком, несведущ в слове правды" - слово apeyros, переведенное как несведущ, означает: "неопытный, не испытавший" - то есть, не столько не знающий теории, сколько не приученный пользоваться учением о праведности, совершать верный выбор.

"Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" - опытные не только знают букву Писания, но имеют и практический навык духовной жизни, то есть, водимы Святым Духом.

Учитель Берт Кленденнен уточняет суть духовной зрелости: "Способность различать между добром и злом, есть отличительная черта зрелого христианина. О том, что прелюбодеяние, пьянство и т.п. - это зло, я знал и до рождения Свыше. Здесь Бог говорит о способности различать между плотью и духом. Зрелость зависит от способности быть водимым Духом. Только когда Духом мы можем видеть это различие, мы способны верно избрать добро и отвергнуть зло." [13]

Дополнительно - см. комментарии к 1Кор.3:1-4.


6 гл. Живите верой по Духу, чтобы не отпасть от обетованного Царства Небесного!


6:1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству.

Твердая духовная пища доступна духовно зрелым людям, поэтому и нам - пишет автор Послания - пора от начальных сведений о Христе перейти к тому, что требует духовной мудрости.


6:1,2 Не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

О крещении - см. комментарии к 1Пт.3:21.


6:4-6 Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго... и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].

"Ибо невозможно отпадших, опять обновлять покаянием" - эти стихи при неверном истолковании могут ввергнуть верующих в отчаяние: неужели если христианин согрешит, то ему больше не будет прощения во Христе? Нет, речь здесь идет не о согрешении, и даже не о тех людях, которые уверовав, потом в силу каких-то обстоятельств публично отреклись от Иисуса Христи - для этих, при покаянии, возможен путь обращения.

Апостол сказал: "невозможно", то есть, что мы - верные Христовы - бессильны обновить покаянием людей, которые познали благодать Христову и рождение от Духа, но потом осознанно отвергли "узкий путь" жизни во Христе, отвергли водительство Святого Духа. Таких обратить к истине невозможно, ибо они уже придумали своего, удобного им "мессию", а истинного отвергли, более того, снова распяли в сердцах своих.

Есть и другие - они готовы принимать дары Христовой жертвы и благодать Святого Духа, но отвергают путь следования за Христом, отвергают освящение. Этих тоже невозможно побудить к покаянию, ибо они считают, что у них и так все прекрасно: "Мы ведь не отвергаем Иисуса Христа!".

Есть и третьи - те еще более прямолинейны в своем эгоизме: они готовы дать Господу десятину, но с условием, чтобы Он здесь и сейчас воздал им стократ славою, здоровьем и земным благополучием. Эти тоже глухи к призывам о покаянии, ибо считают, что вступили в деловые отношения с Господом.

Горе церквям, в которых те, другие или третьи типы "христиан" воссели на седалищах пастырей и учителей!

А вы бодрствуйте!

Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так. (Евр.6:9)


6:11,12 Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились.

"Дабы вы не обленились" - слово nofros, переведенное как лень, в греческом языке имеет еще значения: "вялый, медлительный, притупленный, неспособный".

Вы сделались неспособны слушать. (Евр.5:11)


6:16,17 Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву.

Снова и снова автор напоминает, что обетование нашего спасения основано больше, чем на законе, оно основано на клятве Бога, исполненной в Иисусе Христе - в Иисусе Христе, Который уже восшел в присутствие Божие, как Человек, и, войдя, открыл путь нам - уверовавшим в Него.


7 гл. С переменою священства необходимо быть и перемене закона


7:1-3 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Авраам отделил десятину Мелхиседеку, во-первых, как священнику Бога Всевышнего, и, во-вторых, как царю несущему справедливость и мир. Следовательно, первосвященник по чину Мелхиседека выше, чем первосвященник по чину Аарона, сына Авраама, к тому же Аарон не имел права быть царем.

И, так сказать, сам Левий (значит и Аарон), принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. (Евр.7:9,10)

Иисус Христос - Первосвященники и Царь по клятве Божьей - навеки Первосвященник и Царь.

Дополнительно - см. комментарии к Быт.14:18-20; Евр.5:10.


7:8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.

Автор показывает евреям еще одно преимущество первосвященника Мелхиседека (а, значит, и Иисуса Христа) перед Аароном: Аарон и все последующие за ним первосвященники были смертными, о Мелхиседеке же сказано, что никто не мог засвидетельствовать ни о его рождении, ни о его смерти. И действительно, если считать, что Мелхиседек - это сын Ноя, Сим, то никто из людей, живших во времена Авраама, не мог сказать: "Я видел рождение Сима", так же никто из них не видел и его смерти, так как Сим умер позже Авраама.

Годы жизни Сима (100 г. до Потопа - 500 г. после Потопа), годы жизни Авраама (292-467 гг. после Потопа).

Так что в глазах современников Сим имел в себе свидетельство, что он живет.


7:11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Евреи, сами посудите, посредством левитского священства, посредством принесения в жертву тельцов и овнов еще никто не достиг совершенного и вечного общения с Богом - ни один человек за полторы тысячи лет жизни под законом. Следовательно, нужна перемена священства, нужен иной Первосвященник.

И такой Первосвященник есть - Первосвященник не по закону, а по обетованию Божьему - Сын Божий, Иисус Христос.

Дополнительно - см. комментарии к Евр.8:7,8.


7:12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Почему священство и закон так взаимосвязаны? Неужели со сменой священства нужно менять и заповеди: "да не будет у тебя других богов", "не убий", "не укради" и так далее?

Нет, Божьи заповеди о грехе не нужно ни менять, ни отменять, но вспомните, ради чего был дан закон? Для восстановления общения со святым Богом, утраченного людьми из-за их греха.

Для восстановления и поддержания общения с Богом есть два пути: либо исполнять всегда и весь закон, либо поддерживать общение через заместительные жертвы за грех. Но так как первым путем - соблюдая весь закон - никто из человеков идти по жизни не мог и не может, ибо все мы согрешаем, то остается второй путь - через заместительную жертву. А вот этот пункт закона при смене священства не только может, а должен быть изменен (иначе новое священство будет не законным).

Что в законе Моисеевом сказано о заместительных жертвах? Что они осуществляются посредством священников из колена Левина. Но, как показала жизнь, через священство левитов не была достигнута изначальная цель Божья, кроме того, сами священники постоянно нуждались в искупительных жертвах за свои грехи. Поэтому Господь Бог изменил священство с левитского на священство Своего Сына.

Но, чтобы стать Первосвященником и ходатаем за грешников, Иисус Христос сначала должен был во всей полноте исполнить закон Моисеев, и Он исполнил Его. И лишь потом, после исполнения, Господь Бог уже с полным законным правом мог внести изменения в закон, что Он и сделал, отменив прежнее священство - по чину Аарона и назначив новое - по чину Мелхиседека.

Теперь возникает другой вопрос: зачем нужно было вводить левитское священство, не лучше ли было сразу же назначить вечное и совершенное священство Сына Божьего?

Нет, не лучше. Во-первых, через временное левитское священство был дан закон Божий для народа Израиля, - дан с условием, что исполнивший его человек жить будет им (Рим.10:5). И, во-вторых, не убедись люди еще, еще и еще раз в полной беспомощности своими силами возвратиться к святому и совершенному общению с Богом, разве они согласились бы с тем, что абсолютно греховны, разве стали бы в отчаянном покаянии искать Спасителя? Нет.

После краха и полной немощи Левитского священства к народу Израиля пришел Христос и исполнил Свою миссию искупления грешников. Так Бог воздвиг новое священство, священство по чину Мелхиседека - вечного и праведного Царя и Первосвященника. И теперь приход Спасителя и Ходатая был уже долгожданным для многих людей. Долгожданным, а не навязанным свыше. [14]


7:15,16 И это (перемену священства) еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Поймите же, евреи, что Иисус Христос является Мессией и Первосвященником Израиля не только по более раннему священству, чем священство Аарона, но и по силе вечной жизни, пребывающей в Нем!

"Так что же тогда действенно по закону?" - как бы предвидит вопрос Апостол, и отвечает: "Не в том вопрос, жил ли Иисус Христос по закону, ибо Он для того и пришел, чтобы исполнить закон, а в том, пребудет ли закон с того времени, как Первосвященником Израиля стал Иисус Христос?".

Заповеди Божьи о грехе пребудут неизменными, ибо именно по закону Моисееву будут судимы люди, воскрешенные при Конце Света. А вот закон о священстве Господь Бог изменил на новый, основанный не на законе Моисеевом, а на Новом Завете.

Кстати, закон о священстве Бог менял уже и до этого. Изначально предполагалось священство первенцев из колен Израиля, но так как народ не исполнял заповедь о посвящении первенцев на служение Богу, было введено священство одного из колен Израиля - колена Левина.

И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых. (Чис.3:11-13)


7:18,19 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

"Закон ничего не довел до совершенства" - отныне Израилю (всему Израилю, а не только евреям-христианам) нужно уповать не на закон Моисеев, а на благодать Божью во Христе Иисусе.

"Евреи, переложите свое упование на Иисуса Христа, на нового Первосвященника!" - призывает Апостол.

Лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Евр.7:22-25)


Но, повторяю, со сменой священства и введением нового завета закон не исчезнет - не исчезнет до тех пор, пока пребывают грех и смерть. Ибо цель закона не исправлять, а показывать нам нашу греховность и тем самым побуждать к покаянию и упованию на благодать Христову.

Дополнительно - см. комментарии к Евр.10:14-18.


8 гл. Иисус Христос - служитель истинной, Небесной скинии. Новый завет.


8:1,2 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Скиния истинная - это Царство Небесное, где Царь - Сам Господь Бог.

Но в то же время, скиния истинная - это и души нас, христиан, куда уже сейчас вошла жизнь от Духа Божьего. И если Святой Дух поселился в скинии вашей души, то Он дарует ей духовную жизнь и в свое время воскресит в прославленном теле.

О Первосвященнике исповедания нашего - см. комментарии к Евр.3:1,2.


8:3 Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

Еще одно отличие Иисуса Христа, как Первосвященника, от первосвященников из колена Левина: Иудейские первосвященники приносили пред Богом не свои жертвы, а принесенные народом: не своих тельцов и овнов они закалали на жертвеннике, а тех, что им приносили. Иисус же принес Себя в жертву за грехи народа и со Своей Жертвой предстал пред Богом, как Первосвященник.


8:4,5 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

Иисус, рожденный из колена Иудина, по закону не имел права здесь, на земле, быть не только первосвященником, но даже левитом, обслуживающим храм.

На Небе же, пред Богом, Аарон не может быть первосвященником, ибо он - служитель другой скинии - земной, а не Небесной.

Но Сей [Первосвященник] (Иисус Христос) получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. (Евр.8:6)


8:7,8 Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет.

"Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" - не путайте Новый Завет, как благовестие для Церкви и новый завет, о котором говорит здесь Апостол. Он ведет речь о том, что Господь Бог заключит с народом Израиля новый завет. Первосвященником по этому - новому завету будет уже не сын Аарона, а Иисус Христос, и жертвой этого завета будет кровь Иисуса Христа, однажды внесенная в Небесную (а не земную) Скинию.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. (Евр.8:10-12)

И тогда наступит на земле благословенное Тысячелетнее Царство Израиля.

Нынешний же Израиль с его амбициями, банкирскими домами, сионизмом и прочими плодами гордыни и греха ни в коем случае не может быть народом Божьим, не может быть народом священников Божьих для всей земли.


8:13 Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Выходит что первосвященники, увидев Иисуса Христа, были не так уж и далеки от истины, когда опасались за свою власть.

Да грядет смена завета между Богом и народом Израиля!

Но, повторяю, смена завета не означает, что Господь Бог отменит закон Моисеев, как мерило греховности, - изменится только та часть закона, которая относится к священству и жертве за грех.


9 гл. Прежнее богослужение было лишь прообразом истинного, очищающего сердца, богослужения


9:1-5 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая... За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

Автор послания к Евреям не напрасно напомнил об устройстве скинии, не случайно особо выделил Святое-святых и очистилище (очистилище - это золотая крышка на Ковчеге завета - место, над которым изливалась милость Божия на народ Израиля).


9:6,7 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

Напомнив о скинии, Апостол продолжил свою мысль: "Посмотрите, само устройство земной скинии и богослужения, проводимые в ней - всё свидетельствует о том, насколько вы, народ Израиля, еще далеки от Бога, насколько еще недоступен для вас Бог!".

Входя единожды в год в Святое-святых с кровью за грехи свои и грехи народа, первосвященник являл собой прообраз того, что когда-то истинный Первосвященник войдет с Жертвой в Небесную скинию и откроет для народа Божьего доступ в присутствие Божие.

[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего. (Евр.9:8,9)


9:11,12 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Вход в Скинию небесную, нерукотворную уже открыт, всё уже сделано и совершено Иисусом Христом - Сыном Божьим, и дело только за вами, народ Израиля, - придите ко Христу!


9:15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

Новый завет Бога с Израилем будет основан не на праведности народа, а на праведности Мессии Израиля - Иисуса Христа, то есть завет будет заключен между Богом Отцом и Сыном Человеческим, который одновременно является и Сыном Божьим.

По новому завету Первосвященником Израиля будет поставлен не просто человек, а Иисус Христос - Сын Божий.

Новый завет - это не договор (как Моисеев закон, постановивший условием Божьего благословения соблюдение Израилем закона), а завещание, дарующее благо вечной жизни с Богом всякому верующему во Христа. В отличие от договора, который может быть изменен или дополнен по согласию сторон, завет (завещание) - это договор между неравными сторонами, где большая (Бог) дает что-либо меньшей (народу Божьему) на объявленных большей стороной условиях. И еще, - завет, начиная с момента вступления его в действие, нельзя изменить, нельзя убавить или дополнить, подобно тому, как нельзя изменить завещание, после смерти завещателя.

Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. (Евр.9:24-26)


Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес во славу Божию, и с того времени новый завет уже в действии. В действии завет с Церковью (чему мы, христиане, свидетели). Действителен так же новый завет и с Израилем, хотя он еще не вступил в силу из-за того, что наследник, Израиль, до сих пор не вступил в свое право наследства, как народа Божьего - не исповедал Иисуса Христа - Сына Божьего своим Мессией и Царем.


9:19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как саму книгу, так и весь народ.

Небольшое отступление от темы Послания к Евреям.

"Ибо Моисей, произнеся все заповеди... окропил книгу" - среди богословов идут споры, когда было написано Пятикнижие - во времена Моисея, до Моисея или много позже после его смерти.

Если судить по тому, что Моисей всегда упоминается от третьего лица (он), может показаться правильной версия, что книги были написаны не им, а другим автором, причем, написаны уже после смерти Моисея. Но если внимательно вчитаться в текст, то становится понятно, что невероятная глубина откровений Божьих, описанная в Пятикнижии не может быть передана нам ни кем, кроме того, кто их пережил, то есть только самим Моисеем. И еще, в Пятикнижии прямо сказано, что Моисей читал перед народом написанную им книгу (свиток) закона и потом окропил её кровью - не скрижали каменные, а именно книгу.

И написал Моисей все слова Господни... и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. (Исх.24:4,7)

Понятно, что если бы книг Закона не было, то Моисей не мог бы их читать перед народом и не мог бы их окропить. А если бы книги Закона были написаны еще до Моисея (как предполагают некоторые богословы), то тогда Моисею не нужно было бы восходить на гору и слушать закон от Бога, не нужно было бы его записывать (или надиктовывать).

Итак, Пятикнижие Моисеево написано под диктовку Моисея.


9:22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Почему именно кровью очищается грех, неужели вода и щелок или просто слово прощения не годятся для этого?

Не годятся, ибо грех несет в себе смерть, а прощение - это жизнь. Жизнь же в крови.

Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. (Лев.17:11)


10 гл. Кровь Христа не только искупила нас, но и освящает нас


10:1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними].

Автор как бы описывает евреям для чего предназначен закон и как он действует: закон не может изменить людей, не может преодолеть их греховное влечение, он лишь показывает в чем они греховны пред Богом.

Иначе перестали бы приносить [их] (жертвы за грех), потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. (Евр.10:2)

Дополнительно - см. комментарии к Кол.2:16,17.


10:5 Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

Как это так, Бог не восхотел жертв, приносимых Израилем по закону, данному Им же Самим?

Да, действительно, Господа Бога жертвы не радуют, а печалят, ибо это убийство - убийство невинных тварей Божьих. Просто без жертвы нельзя, невозможно простить грех, невозможно очистить грешника от греха его.

Ладно бы еще люди, принеся невинных животных в жертву, осознавали, что это животное умирает, потому что они - человеки - заслуживают смерти по делам своим. Но ведь не задумываются! Убивают, как будто просто исполняют религиозный ритуал. Убили - часть сожгли в храме - остальное мясо съели и сидят сытые и довольные. Так сказать "на свободу с чистой совестью!".


10:7 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Потому что Бога печалят убийства, поэтому Иисус Христос и пришел не для закалания жертв в храме, а чтобы явить послушание Богу, чтобы исполнить волю Божью (если нет греха, то и жертвы не нужны).

Послушание и любовь к Богу - вот то, чего ожидает Господь Бог от нас, христиан, и от вас, евреи.

(Бог) отменяет первое (жертвы), чтобы постановить второе (послушание). (Евр.10:9)


10:10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Именно по Божьей воле, мы, Церковь, были раз и навсегда освящены жертвой Иисуса Христа.

Именно по Божьей воле Израиль, когда исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Первосвященником, будет раз и навсегда освящен Его жертвой. Поэтому в Святом святых нового храма уже не будет Ковчега завета, а будет стоять стол трапезы Господней с короной - символом, что Иисус Христос царствует на земле, как Он царствует на Небе.

Жертвенник был деревянный в три локтя вышины и в два локтя длины; и углы его, и подножие его, и стенки его - из дерева. И сказал он мне: "это трапеза, которая пред Господом". (Иез.41:22)

Дополнительно - см. комментарии к Иез.41:22.


10:14-18 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

"Где прощение грехов, там не нужно приношение за них" - таким будет новый завет между Богом и Израилем.

Действует ли сейчас где-либо на земле завет, о котором говорит здесь Апостол? - Может, он воплощен в земной Церкви? Нет, ибо сердца христиан еще преисполнены греховного влечения и горечи, хотя дух, ведомый Святым Духом, и влечет нас к святости Божьей.

Новый завет, о котором говорит здесь Апостол, вступит в действие после второго пришествия Иисуса Христа и восхищения Церкви - во время Тысячелетнего Царства Израиля.

Братья, чтобы вы не считали себя умнее, чем вы есть, я не хочу оставить вас в неведении о следующей тайне: часть Израиля будет ожесточена до тех пор, пока полное число язычников не достигнет спасения. И таким образом, весь Израиль будет спасен, как написано: "С Сиона придет Избавитель! Он удалит нечестие от Иакова! И Я вступлю в союз с ними, когда сниму с них их грехи". (Рим.11:25-27)


10:19-23 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим... будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

Автор послания, показав Израилю новый путь к Богу - путь не просто в храм, а в самое Святое святых - снова и снова призывает народ сделать шаг веры. Призывает довериться Иисусу Христу. Призывает оставить бесплодное упование на закон и религиозность с целью достичь Бога.

Но здесь автор обращается так же и к тем, кто уже уверовал в Иисуса Христа и верой по благодати Божьей обрел духовное общение с Господом: "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший".


Далее Апостол обращается уже не ко всему народу Израиля, а только к евреям-христианам


10:24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

Теперь, оставив неуверовавших из своего народа, автор обращается только к евреям-христианам (да не обижаются христиане из язычников, что Апостол обращается к своим соплеменникам, а не ко всем христианам, ибо послание было написано к Евреям).

Итак, Апостол пишет евреям-христианам, что им надлежит поступать по любви, а там - как Господь усмотрит.


10:25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

Не оставляйте общения со своим народом, до последней возможности не оставляйте, а увещевайте соплеменников со смирением. Но если придется выбирать между синагогой и Церковью, ни в коем случае не оставляйте Церковь Христову.


10:28,29 [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

Бойтесь осквернить Кровь завета!

Бойтесь оскорбить Духа Святого!

Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр.10:31)

Дополнительно - см. комментарии к Евр.2:1-3.


10:32-34 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий... зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

Евреи-христиане, вы уже неоднократно были гонимы своими соплеменниками, но в ближайшие годы вы увидите еще более страшное - вы увидите разрушение и сожжение Иерусалима и храма, увидите гибель и изгнание своего народа - в ту тяжкую пору не отпадите от Иисуса Христа!

Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. (Евр.10:35)

Помните, что воздаяние Господне, награда Господня ожидает нас не здесь, на земле, а на Небе, в Царстве Господнем.


10:36,37 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

"Еще немного, очень немного, и Грядущий придет" - я специально подчеркнул эти слова. Апостол здесь пишет, что еще немного, и придет Иисус Христос. Да, именно так он (Апостол Павел) в то время думал, поэтому и написал: "Еще немного, очень немного, и Грядущий придет".

Наверное, все христиане первого века ожидали скорого второго пришествия Иисуса Христа.

Господь открыл Апостолу, что на Израиль грядут великие бедствия, что скоро будет разрушен Иерусалим и храм, но это откровение было еще очень смутно, без деталей, иначе, Апостол обязательно упомянул бы детали грядущего бедствия в послании к евреям. Познав откровение Божье о скором падении Иерусалима и храма, он связал воедино грядущие бедствия Израиля и ту Великую скорбь при Антихристе, о которой говорил Иисус Христос своим ученикам.

Неужели Апостол ошибся?

И да, и нет. Он ошибся в том, что скоро будет второе пришествие Иисуса Христа, но был абсолютно прав в том, что накануне Второго Пришествия народ Израиля будет переживать великую скорбь и гонения.

Будет Великая скорбь при Антихристе. Но великую скорбь пережил Израиль и вскоре после того, как было написано Послание к Евреям - в семидесятом году. Так что здесь Апостол оказался прав.

Как было в те дни, так будет и во время грядущей скорби: "Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. (Евр.10:38)".

Кстати, в более поздних посланиях Апостолов Павла и Петра, а так же в посланиях Апостола Иоанна вы уже не видите ожидания скорого второго пришествия Иисуса Христа. Апостолы изменили свое мнение, вернее, Господь Бог открыл им истину об этом (хотя Павел и Петр погибли еще до разрушения Иерусалима).

Можно, конечно, спросить, почему Святой Дух сразу не открыл Церкви, что ей предстоит пройти еще длинный двухтысячелетний путь? Наверное, из-за нашей человеческой немощи не открыл. Ведь и сейчас многое еще сокрыто от нас - сокрыто ради нашего же блага, ибо мы многого не можем вместить в сердцах своих.


"Еще немного, очень немного, и Грядущий придет!" - поверьте, время второго пришествия Господа Иисуса Христа действительно уже очень близко, намного ближе, чем многие из вас думают.


11 гл. Что такое вера


11:1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Написано уже много комментариев на этот стих Священного Писания, но, по сути, все они сводятся к доверию Тому, в Кого мы верим, на Кого уповаем. Отсюда и уверенная надежда, что будет, обязательно будет то, что возвещено Богом, хотя пока мы этого еще и не видим.

По вере и только по вере человека Господь дает ему Свою праведность, верой и только верой человек может вершить дела, угодные Богу.


11:3 Верою познаем, что веки (мир, вселенная) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Современный перевод РБО: "Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана словом Бога, так что видимое произошло из невидимого." [15]


11:6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Господь Бог не уговаривает нас, человеков, поверить в Его бытие, а требует от нас, чтобы мы верой приняли Его бытие.

Почему Бог решил, что мы должны верой принимать даже само Его бытие, ведь Он же мог явить себя каждому из нас, как, например, явил Себя Моисею, или народу Израиля на горе Синай?

Наверное, причина заключается в том, что Господь Бог изначально строил наше (человеков) общение с Ним именно на вере. Там же, где была другая основа, как, например, у Адама или у израильтян у горы Синай, там общение Бога с человеком нарушалось, и нарушалось именно из-за неверия человека Богу.

Итак, вера - это основа, базис взаимоотношений Бога и человека.


11:8-10 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

И мы, христиане, такие же странники в этом мире, ожидающие восхищения в Царство Небесное - свой вечный дом. Но ожидаем мы не пассивно, а пребывая в общении с Духом Божьим и все более и более познавая Господа Иисуса Христа.


11:13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле.

"Все сии умерли в вере, не получив обетований" - ни Ной, ни Авраам, ни Давид, ни Апостолы не получили при жизни обетованного Богом. Такова наша участь: никто из избранных Божьих не получает обетованного Богом, доколе он здесь, в ветхом теле, на этой грешной земле, так как обетование Божие - это Царство Божье.

С одной стороны это огорчает, но одновременно и радует, ибо Господь Бог желает иметь с нами не временное общение, а вечное, и даровать нам воздаяние не временное, а вечное, нетленное.

Они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Небесный Иерусалим). (Евр.11:16)


11:17-19 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

Как и Авраама, вера каждого избранного Божьего подлежит испытанию - испытанию жертвой временного ради вечного.

Авраам в своем сердце уже принес в жертву Исаака, когда еще только восходил с ним на гору - принес, чтобы не расстаться, а обрести его воскресшим по обетованию Божьему. Именно поэтому - по вере Авраама - агнец, принесенный им на той горе вместо Исаака, стал предзнаменованием, прообразом Иисуса Христа, Который много лет спустя умер ради нас и воскрес силой Духа Святого.

Так что, тем из вас, кто Божий человек, рано или поздно, но тоже придется проходить через испытание веры - проходить ради явления действенной веры, что Бог силен воскресить вас. И те, кто пребудет в вере, воскреснут в прославленных телах при втором пришествии Иисуса Христа, а те, кто отречется, будет находиться в узах смерти до конца Света, пока Господь не воскресит его для суда по делам его.

Очерк "Испытание веры Авраама в Бога Вечного" - см. комментарии к Быт.22:1-14.


11:20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

Исаак сказал, и случилось по его слову - это случилось по вере, как дару Духа Святого, а не потому, что слово Исаака было каким-то особенным. Исаак говорил не сам от себя, а по откровению Божьему, поэтому и сказано: "верою".

Так же по откровению от Бога Иаков благословил своих сыновей.


11:23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

Родители Моисея верили, что не напрасно, не случайно Бог сотворил их сына таким красивым. Если бы они не верили, что Моисей останется каким-то чудом жить, то не стали бы прятать его, ежеминутно подвергая себя и старших детей смертельной опасности за непослушание фараону. И вышло по вере их: именно красота младенца Моисея привлекла сердце дочери фараона к нему.


11:24-26 Верою Моисей, придя в возраст... поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

"Поношение Христово" - это не описка автора, Моисей действительно исполнял волю Сына Божьего - Иисуса Христа, когда был призван к своему служению.

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. (Иоан.8:56-58)


11:31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Раав не погибла потому, что не просто поверила словам разведчиков из народа Божьего, а доверила им свою жизнь: она спрятала разведчиков от Иерихонских воинов, подвергнув тем свою жизнь смертельной опасности, ибо если бы их нашли в её доме, то её казнили бы за укрывательство.


И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (Евр.11:39,40)


12 гл. И снова об освящении избранных Христовых


12:1,2 Посему... с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Иисус Христос, как начальник веры, первым прошел путь жизни по вере, который теперь проходим мы, Церковь, и который в будущем предстоит пройти и Израилю, как народу Божьему.

Иисус Христос, как совершитель веры, достиг совершенства в вере, верой победил грех и смерть. Смерть для Иисуса Христа уже позади; так же и для нас - умерших в покаянии и воскрешенных Духом. Нашей верой побеждена смерть - духовная смерть (хотя сия победа еще и не свершилась во всей полноте, ибо мы пребываем в тленных телах).

"Пренебрегши посрамление" - здесь сказано, что Иисус Христос пренебрег посрамлением, как бы махнул на него рукой: если вы хулите Меня и незаслуженно обвиняете, то Бог вам судья. В Евангелиях сказано, что Иисус внешне довольно спокойно относился к хуле на Себя, когда говорили, что Он изгоняет бесов силой князя бесовского, или когда считали, что Он не в своем уме. Иисус не проявлял гнева, даже когда покушались убить Его за благовестие о Царстве Небесном. И мы, христиане, читая или слушая в проповеди, уже настолько привыкли к такой Его реакции на посрамление, что воспринимаем её, как естественную - пусть не для нас, но для Него естественную.

Но приведись кому из вас, братья и сестры во Христе, пережить несправедливую хулу или незаконное обвинение, ведь сразу же воскипит возмущенное сердце, сразу же возопиет душа к Богу. А ведь и Иисусу Христу было так же больно слышать несправедливую хулу на Себя.

Воспринимая как само собой разумеющееся, что Иисус Христос пришел, чтобы умереть за грешников, мы таким образом умаляем ценность Его жертвы, Его безгрешной жизни в мире сем, Его смирения и Его веры.

Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. (Евр.12:3)


12:5,6 Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

Утешайте друг друга этими словами! И еще словами из Псалма: "На мгновение гнев Его, на [всю] жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Пс.29:6)".


12:7,8 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

Уж лучше быть наказанными Богом здесь и сейчас, чем быть отвергнутыми Им, стать чужими Ему, и оставшись здесь без наказания, потом быть осужденными на веки.

Да, наказание от Бога - это не венец: при наказании будет и горько, и стыдно, и жизненные проблемы будут. Но помните, что хотя наказание сейчас неприятно, оно служит вам на пользу и принесет добрый плод Духа.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр.12:11)


12:9 Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

"Отец духов" - если по плоти мы рождены от родителей, то дух наш вдохнут от Бога, и второе рождение (у Христиан) - это духовное рождение Свыше - от Духа Святого. Так что Господь Бог имеет над нами вдвое большие отцовских прав, чем наши родители, не говоря уже о том, что Он наш творец.


12:14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Почему такой переход: то Апостол говорил о Божьем духовном воспитании, то, вдруг: "Старайтесь иметь мир со всеми"?

Напоминаю, эти слова автор послания обращает не просто к христианам, а к евреям, уверовавшим во Христа, и пишет он им накануне Иудейской войны против Рима, поэтому и сказано: "Старайтесь иметь мир со всеми (в том числе и с Римом). Ищите мира, а не войны!".

Как показала история, автор Послания к Евреям был прав: если бы Иудеи оставались в мире, то их история пошла бы совсем по другому пути: не было бы ни гибели Иерусалима, ни рассеяния, ни двухтысячелетних гонений, ни холокоста.

Если бы Евреи послушались Апостола...

Если бы Евреи послушались Иисуса Христа...

Дополнительно - см. комментарии к 1Пт.3:8,9; Рим.12:17.


12:15,16 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.

Не случайно автор послания напоминает об Исаве, ведь Исав тоже был сыном Авраама, но не вошел в народ Божий. Сам себя сделал не просто чужим Богу, а непотребным Богу.

Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. (Иоан.8:39)


12:22-24 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

"Но вы приступили к горе Сиону и... к небесному Иерусалиму" - автор Послания к Евреям пророчески видит момент заключения нового завета между Богом и Израилем и учит народ свой, как будто они уже предстали пред Богом: "Израиль, когда вы приступите к горе Сион с исповеданием Иисуса Христа, вы предстанете пред градом Божьим духовным, а не просто к подножию горы. В вас должно быть благоговение пред Богом, какое было у Моисея при горе Синай, даже еще больше, ибо вам предстоит заключить новый завет - вечный завет!".

Смотрите, не отвратитесь и вы (как те, кто распял Иисуса Христа) от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес. (Евр.12:25)


13 гл. Уже здесь и сейчас живите, как граждане Царства Небесного


13:1 Братолюбие [между вами] да пребывает.

И опять автор Послания к Евреям обращается к своим читателям с практическими наставлениями: увещевает жить по любви. Эти наставления в одинаковой мере полезны и для Церкви, и для народа Израиля.


13:3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

Помните о тех, кто в тюрьмах за веру Христову - вникайте в их нужды так, будто вы сами находитесь вместе с ними в заключении. Помните о страждущих (страдающих) - заботьтесь о них, помогайте им.

Кажется, что тут особенного, сейчас многие занимаются благотворительностью. Но Апостол ведет речь больше чем о милостыне (многие готовы пожертвовать, особенно публично), Апостол увещевает христиан, чтобы они стали как бы сопричастниками с теми, кто находится в узах, чтобы они разделили в сердцах своих боль и страдания вместе с теми, кто сейчас страдает в болезни.

Хотя материальная помощь очень важна, но сердечная сопричастность, излияние сердечного тепла намного ценнее для страдающего человека.


13:4,5 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть.

До сих пор Послание к Евреям было проникнуто темой грядущего второго пришествия Иисуса Христа, грядущего нового завета между Богом и народом Израиля, а тут вдруг автор пишет Евреям о блуде, о прелюбодеянии и сребролюбии. С чего бы это?

Пророк Малахия показал, какая существует связь между готовностью Израиля к пришествию Мессии, верностью и нестяжательством: "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Мал.3:2-5)".

Где нет страха Божьего, там, именно там, пышным цветом расцветают блуд, прелюбодеяние и любостяжание.


13:9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь.

Не гоняйтесь за некими "тайными знаниями", прежде заботьтесь о научении сердца (мудрости), а потому уже о различных богословских и философских познаниях.


13:13,14 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

Апостол призывает евреев: "Выйдем к Мессии из нашего Иерусалима, выйдем в пустыню!".

В семидесятом году прежний Иерусалим и прежний храм были разрушены и сожжены огнем, и все, кто не вышел из Иерусалима по призыву пророков Божьих, погибли. Погибли от меча, голода и огня.

Так же случится и при Антихристе - те из народа Израиля, кто, увидев мерзость запустения и поняв сатанинскую сущность Антихриста, не убежит из Иерусалима в пустыни и горы, будут убиты соплеменниками и иноплеменниками, поклоняющимися Антихристу и носящими на себе число имени Зверя.

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену (Израиль), которая родила младенца мужеского пола (ибо в Израиле родился Иисус). И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (3,5 года). И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:13-17)

Те из евреев, кто не поклонится Зверю, не осквернится числом Зверя, обретут мир в Тысячелетнем Царстве. Но прежде они должны будут исповедать истинного Мессию - Иисуса Христа.

Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. (Евр.13:15)


13:17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет.

"Повинуйтесь наставникам вашим" - когда эти слова относятся к евреям-христианам, то Апостола легко понять, но он в Послании обращается ведь не только к христианам, но и вообще к народу Израиля. Как же быть в послушании, если из истории известно, что вскоре после написания послания началась Иудейская война с Римом, которую поддержал Синод.

Как показала история Иудейской войны, во время осады Иерусалима, когда там началась анархия, народ тут же погряз в беззаконии, насилиях и убийствах. Так от буйства фанатиков-сикариев гибло в осажденном Иерусалиме не меньше мирных жителей, чем от осаждавших город римских войск. А в тех городах, где сохранялась власть мудрых старейшин, даже во время войны, удавалось обходиться малыми жертвами и мирно решать многие вопросы с Римом.

Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет.5:5)


13:18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

Автор послания - Апостол Павел - многократно пытался убедить израильтян, что, став христианином, ничем не согрешил против своего народа.

Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. (Деян.23:1)


13:20,21 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Посмотрите, какими словами завершает Апостол свое послание к Евреям? Он не настаивает на божественности Иисуса Христа, а увещевает народ, что Иисус и есть тот Мессия, которого они ждут.

Евреи, кто из вас познает Иисуса Христа, как своего Мессию, тому Отец Небесный откроет истину и об Иисусе Христе - Сыне Божьем!


13:24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь.

И в заключение стандартное приветствие. Интересно, что можно здесь узнать полезного для себя?

"Приветствуют вас Италийские" - значит, Апостол написал это послание, находясь в Риме, в Италии, то есть примерно в 60 году (буквально накануне Иудейской войны).

И еще, обратиться к своему народу с посланием через посредничество италийских евреев-христиан - это был не только логичный, но и единственно доступный путь для Апостола Павла.


Апостол Павел до самой своей смерти переживал за свой народ и желал помочь ему - если не сейчас, то хотя бы в будущем, когда Израилю предстоит снова пережить Великую скорбь и предстоит снова встретиться со своим Мессией, Иисусом Христом.


СНОСКИ


[1] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:38.

[2] Мень А. Библиологический словарь. с.64.

[3] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.487.

[4] Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке. Тегилим, Кн.4.104(4).

[5] Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. с.96,97.

[6] Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке. Тегилим, Кн.2.45(7,8).

[7] Библиология 1.0. Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга).

[8] Толковая Библiя: комментарiи А.П. Лопухина. Т.11. с.444.

[9] Библия. Современный перевод РБО. с.489.

[10] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке РБО. с.738.

[11] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.492.

[12] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.492.

[13] Кленденнен Б.Г. Путь, который кажется прямым. Гл. Отличительная черта зрелости.

[14] Комментарии к Евр.7:12 написаны на основании комментариев А.П. Лопухина к "Толковой Библии" и комментариев Баркли к Н.З.

[15] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.505.


БИБЛИОГРАФИЯ


1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Современный перевод Нового Завета IBSNT; Комментарии Баркли к НЗ/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

3. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.

4. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. - Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.

5. Кленденнен Б.Г. Путь, который кажется прямым [Электронный ресурс]/ Б.Г. Кленденнен. - Церковь ЕХБ "Благовещение". - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.nbchurch.ru/library/books/bert-klendennen/put свободный.

6. Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. - Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. - C. 73-112.

7. Мень А. Библиологический словарь в 3 т., том 2 К-П [Электронный ресурс]/ Протоиерей Александр Мень; под ред. Адамянц Р. и др.: - М. Фонд имени Александра Меня. Электронные текстовые данные. 2002. - Режим доступа: http://imwerden.de/pdf/men_bibliologihesky_slovar_tom2_2002.pdf свободный. Электронная версия печатной публикации.

8. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. - четвертым тиснением. - Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. - 825 с.

9. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарем. - М.: Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.

10. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.11/ А.П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1913. - 611 с.: ил.

11. Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке [Электронный ресурс]/ пер. Мосад рав Кук; Тегилим в пер. Б. Хаскелевича. - Режим доступа: http://www.toraonline.ru/index.htm свободный.