# Плотская сущность пятидесятнических миссионерских центров

Николай Иванович Погребняк

К проведению исследования меня побудило письмо женщины, потрясенной лицемерием служителей и членов церкви, которой она больше десяти лет служила своими силами и десятинами.

Плотская сущность пятидесятнических миссионерских центров


Женщина много лет посещала Протестантскую церковь в одном из городов Удмуртии, но когда в силу объективных причин лишилась этой возможности, тут же была забыта своими так называемыми "пастырями", "братьями" и "сестрами". Оставшись одна в своем горе, она в письме задала мне вопрос, почему так получилось, что в их церкви много говорили о любви, а любви так и не появилось: может их пастор N не так учит?


Прежде чем браться за чтение или слушание проповедей неизвестного мне церковнослужителя, я стараюсь узнать о нем, но узнать не где родился - где женился, а КТО ЕГО СПОНСИРУЕТ?

В проповедях почти все пастыри говорят правильные слова, а вот дух у них разный. Дух пастыря, а затем и руководимой им поместной церкви проявляется не в словах и даже не в публичных делах. Дух - он сокровенный и проявляется не скоро, но закон: "Что посеешь, то и пожнешь" действует безотказно, поэтому я и интересуюсь, кто спонсирует пастыря, то есть, на кого он работает.


Итак, открываю сайт церкви, где служит упомянутый женщиной старший пастор N (не пастырь, а пастор - должность такая). Читаю на сайте церкви: "Середина 70-х годов. Это были годы, когда многие церкви в мире начинали свой молитвенный марафон за различные регионы, города и районы тогда еще Советского Союза. За Удмуртию начала молиться одна церковь в Швеции...". [1]

Думаю, не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что в семидесятых годах Шведские христиане провели компанию (молитвенный марафон) и вскоре забыли об этом. А вот в девяностых годах эта "одна церковь в Швеции" молилась уже не просто за непонятно где находящееся место с диковинным названием "Удмуртия", а целенаправленно со знанием дела. Для этого, как минимум, должна была произойти встреча пастора Шведской церкви и господина N, который обязался на их деньги начать новую церковь в Удмуртии.

Встреча могла быть и в России (Шведские протестанты в девяностых годах часто ездили в нашу страну). На встрече были обговорены место и условия деятельности русского миссионера, а также сумма и время, в течение которого Шведская церковь будет его поддерживать.

Когда договор был заключен, дальше все пошло по отработанной технологии: шведские прихожане месяц-другой помолились и принесли денежки. Деньги были перечислены русскоязычному миссионеру, тот снял себе жилье (если не имел), арендовал помещение, закупил аппаратуру, договорился с соседней протестантской церковью о помощи на первое время (не безвозмездно, а, например, за ксерокс) и...

Если повезет, то года через три будет уже сотня-другая прихожан. А там можно потихоньку приучать их к тому, чтобы несли "десятины" (конечно же, несли в церковь, правда, куда и сколько тратить, почему-то, как правило, решает не церковь, а пастор).


Итак, на какие деньги начал свою церковь пастор N, я выяснил. Теперь соберу информацию о шведских протестантах (в число коих входит и спонсирующая пастора N церковь).

Не буду здесь говорить обо всех сильных и слабых сторонах богословского учения шведских Протестантов, упомяну лишь о самом вопиющем: о содомии, насажденной в их церквях: "Церковь Швеции не считает гомосексуальность грехом. 27 октября 2005 года церковный Собор принял решение благословлять гомосексуальные союзы и создала соответствующий обряд. 1 ноября 2009 года вступило в силу решение Церковного Собора о венчании однополых браков. 8 ноября 2009 года епископом Стокгольма стала открытая лесбиянка Ева Брунне." [2]

Не думаю, что Удмуртский пастор будет поддерживать шведских церковных содомитов, скорее постарается вообще не поднимать эту тему, а если придется, то осудит их: его задача не пропаганда содомии или других грехов, а создание подконтрольного ему религиозного центра. Но при этом не забывайте поговорку: "Кто платит, тот и музыку заказывает", а денежки из Швеции...


Чтобы удостовериться в правильности своих предположений, я нашел сайт с личным свидетельством старшего пастора N (он уже старший пастор): в своем свидетельстве он полностью подтвердил мои предположения, в том числе упомянул и про знакомство со шведским пастором и его женой, и что на его судьбу это имело непосредственное влияние. Итак, из личного свидетельства старшего пастора N я узнал, кто именно является спонсором и контролером его деятельности.


Еще одна цитата из его свидетельства: "Я верю в спасение 200 000 человек через служение нашей церкви". Такова цель-максимум, которую Шведы поставили перед пастором N: создать мощный МИССИОНЕРСКО-ГУМАНИТАРНЫЙ ЦЕНТР, который руководил бы пастырями в разных городах на территории России (не путайте миссионерско-гуманитарный центр с миссионерским отделом епархии и тем более не путайте с его поместной церковью).


Чем миссионерско-гуманитарный центр отличается от поместной церкви?

Апостол Павел, создавая церковь, давал верующим наставления в Христовом учении, благословлял местных пресвитеров на служение и шел благовествовать дальше, куда влек его Дух Божий. Придя через год или два, если Апостол видел, что верующие уклонились от истины, как, например, было с Коринфянами, он их наставлял и увещевал, но никакой административной власти ни над пресвитерами, ни над членами той церкви он уже не имел.

Миссионерско-гуманитарный центр устроен совершенно иначе: он находится в полном подчинении у одного человека - у главы этого центра. Это как паутина с ответвлениями в разные стороны: в центре сидит старший пастырь церкви-матки, который рассылает по разным направлениям работников-миссионеров, но контроль над ними не выпускает из своих рук. Периодически те работники-миссионеры обязаны представать пред ясные очи своего старшего пастора и отчитываться о проделанной работе, а дальше он решает, что к ним применить "кнут" или "пряник".

В исследованном мною конкретном случае главой центра был старший пастор N, а над ним сидели и дергают за веревочки шведские "кукловоды", которые давали ему деньги...


Как отличить миссионерско-гуманитарный центр от церкви?

На первом этапе это сделать очень трудно (тем более, что миссионер-пастор на первых порах старательно проявляет пасторскую заботу о членах церкви и постоянно говорит, что у них церковь - истинная церковь). Но со временем характерные черты миссионерско-гуманитарного центра начинают проявляться всё больше и больше.

Итак, характерные черты миссионерско-гуманитарного центра:

1. Неудержимое желание пастора завлечь как можно больше людей в свою церковь. Завлечь любыми методами: это и проведение уличных концертов, и массовая, десятками тысяч, раздача красочных брошюрок (так называемые уличные евангелизации) - пастор только что не заставляет членов своей церкви ходить по домам, как ходят Свидетели Иеговы.

2. Покупка здания, которое поместная церковь и содержать то не в состоянии, не то, что купить за свои деньги - тут уже пастор вынужден признаться прихожанам, что деньги дали "сердобольные верующие" из-за границы (они, видите ли, сидят там у себя за границей и раздают деньги десятками - сотнями тысяч евро налево и направо, кому попало).

3. Верующих приучают к визитам иностранных "миссионеров". Духовная ценность от их визитов, как правило, ничтожна, но они нужны пастору: он ведь обязан отчитываться перед своими зарубежными спонсорами и договариваться о новых денежных вливаниях.

4. Пастор настойчиво предлагает членам церкви, простым прихожанам, создавать в церкви все новые и новые программы - сначала религиозные, а потом уже и чисто гуманитарные. Как правило, все предлагаемые им программы очень дорогостоящие и трудозатратные: делается это с целью приучить прихожан к мысли, что церкви постоянно нужны их деньги, их время и их труд.


Лет за десять-пятнадцать религиозный центр достигает своей "зрелости". К этому времени уже привлечено как минимум пятьсот человек. За это время членов церкви уже приучили безоговорочно, не рассуждая верить и во всем слушаться своего пастора (к тому времени ставшего уже старшим пастором), приучили покорно нести деньги и бесплатно работать (якобы ради Бога). Теперь старший пастор начинает посылать работников-миссионеров (отобранных из самых покорных себе членов церкви). В церкви при этом будет много говорильни про Святого Духа и Апостолов, но запомните, миссионерско-гуманитарный центр - это не Божья, а человеческая организация, и служит она для возвеличивания человека - старшего пастора.


В средствах массовой информации часто критикуют неопятидесятников (харизматов), а современные пятидесятнические церкви при этом остаются в тени. Действительно, кажется, за что их критиковать, - ведь они не устраивают на своих богослужениях массовый шабаш с "духовными" паданиями и истерическими плясками, не учат положительному исповеданию и евангелию преуспевания, и пятидесятнические пасторы не замечены в финансовых махинациях? Но, поверьте, "святые" пляски на служениях и финансовые махинации пасторов - это все на виду, и поэтому менее опасно, чем коварная сущность миссионерских центров.

Если старший пастор N полностью воплотит в жизнь свой план, то нам сейчас даже представить трудно, какая это будет потеря для нации: 200 000 человек, наученных, что им больше не нужна ни русская, ни национальная культура, что им не нужно профессиональное совершенство. Ведь их учат - пусть не явно говорят, но учат через свою культурную безграмотность: "Читайте Библию и наши толкования на неё, и довольно с вас! Зачем вам какие-то Пушкины с Толстыми и Шишкины с Репиными, ведь вы УЖЕ выше их - вы духовные, а они были плотские!".

Нам сейчас даже представить трудно, какая это будет утрата страны: 200 000 человек, приученных к тому, что они должны всецело, не рассуждая, верить и подчиняться своему "суперпастору". Члены миссионерско-гуманитарных центров, думая, что служат церкви и Богу, без продыху заняты воплощением бесчисленных программ, которые предлагает, вернее, навязывает им их пастор. Воплощают, зачастую в ущерб своим семьям.

Нам сейчас даже представить трудно, какая это будет утрата для Родины: 200 000 человек, хотя и не пьющих и не курящих, но утративших способность к принятию ответственных самостоятельных решений, утративших способность творчески мыслить, зато приученных к лицемерию и тупой покорности.


После того, что я узнал о старшем пасторе N, у меня пропала охота читать и слушать его проповеди. Он типичный преуспевающий служитель нового формата, а какую маску при этом на себя надевает, мне не интересно. Так я и ответил той женщине, которая спросила меня, почему в их церкви так много говорят о любви, а любви нет.


Послесловие


Вскоре последовал ответ: "Ваше письмо многое разъяснило. Я раньше не обращала внимания, а ведь действительно все так и было. И пастор из Швеции к нам приезжал, как только ввели храм в эксплуатацию, и отправленных из церкви миссионеров периодически собирают на отчетные конференции, и прихожане, которые чем-то не понравились пастору, исчезали из церкви, да и саму церковь пастор называл учебным центром... - все это было.

Теперь, когда прошла через жизненную "мясорубку", возвращаться туда, где меня равнодушно бросили, нет желания. Хотя еще совсем недавно давило ощущение, что, наверное, это я виновата, это я не дотянула до какого-то высокого стандарта. Еще совсем недавно бесконечные церковные проекты отнимали время и финансы, но я ничего не успевала, и даже не хватало времени задуматься над словами Господа: "Остановитесь на путях ваших и познайте, что Я Господь (может, не совсем верно процитировала, но суть такова)".

Но что теперь делать? Идти-то некуда. В Протестантскую церковь меня теперь не заманишь, в Православную пыталась ходить - тоже не тянет (там все для меня непривычное и люди чужие)."

-----

Что посоветовать этой женщине и сотням - тысячам других, духовно израненных равнодушием и лицемерием своих бывших пасторов и "братьев и сестер по вере"?

Не уверен, что ответил мудро, но я ответил так: "Во всех Христианских деноминациях есть истинно верующие пастыри, но их, как правило, мало, и церкви у них небольшие. Постарайтесь найти такую маленькую церковь и познакомиться и пообщаться с её служителем. Если почувствуете, что между вами может возникнуть доброе назидательное общение, начните ходить, но не на богослужения, а на занятия (не только в Протестантских, но и в Православных поместных церквях среди недели по вечерам проводятся занятия, где бывает непринужденное общение между служителем и небольшим количеством прихожан). Не обрушивайте сразу же, при первом разговоре, на служителя свои проблемы, не ждите скорого и мудрого совета: сердца открываются и познаются постепенно, в общении и молитвенном размышлении. Пройдет время, и Дух Божий направит ваш разговор и откроет причины и следствия, и укажет не просто хороший, а наиболее совершенный путь. Ищите не церковь, не суперпроповедника, а духовника, с которым сможете разговаривать просто, искренне и без спешки. А дальше Господь усмотрит, может, и к новой поместной церкви привьетесь. Прививка к новой ветви - дело медленное и болезненное даже для растения, а Вы - человек, к тому же переносящий жизненные тяготы.

Да хранит Вас Господь в духе и истине!"


Погребняк Н. 2016


Сноски


[1] Я специально цитирую не дословно и не указываю электронные адреса, чтобы читатели не подумали, что в статье речь идет о каком-то одном служителе, а не вскрывается проблема целой Христианской деноминации.

[2] Церковь Швеции - это... что такое Церковь Швеции?/ Академик. - Режим допуска http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/477012 свободный.